Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين له الحمد في الاولى والاخرة واليه ترجعون - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:56ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:01:18ضَ

اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك على كل شيء قدير ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام مشاهدي هذه القناة الطيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا هلا بكم في هذا اللقاء المتجدد - 00:01:36ضَ

الذي نعيش واياكم فيه مع القرآن الكريم مع كتاب الله تبارك وتعالى وكما تعلمون ايها الاحبة فاننا نعيش واياكم مع قصار سور المفصل في الجزء الثلاثين من كتاب الله عز وجل - 00:02:02ضَ

وحديثنا ان شاء الله في هذا اللقاء سيكون عن سورة كما قلنا من قصار مفصل بل هي السورة قبل الاخيرة من كتاب الله تبارك وتعالى في ترتيب هذا المصحف العظيم - 00:02:23ضَ

الا وهي سورة الفلق وهي اول المعوذتين هي اول سورة من المعوذتين كما سماهما بذلك اهل العلم بل وسماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه السورة ايها الاحبة الكرام سورة الفلق - 00:02:42ضَ

من السور التي اختلف اهل العلم رحمهم الله في كونها مكية او مدنية فذهبت طائفة من اهل العلم وهو اختيار الامام السيوطي رحمه الله في اتقانه الى انها من السور المكية - 00:03:10ضَ

وهي من اوائل ما نزل من القرآن الكريم والمتأمل في هذه السورة يظهر او تظهر له ان هذه السورة المباركة تحمل خصائص السور المكية من ناحية قصر اياتها وقلة عدد اياتها - 00:03:30ضَ

فهي تظهر للقارئ في اول وهلة انها من السور المكية وقالت طائفة من اهل العلم وهو قول لابن عباس رضي الله عنه انها من الصور المدنية قالوا هي من السور المدنية التي نزلت في المدينة - 00:03:53ضَ

بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وبالتحديد عند سحر النبي صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في صحيح البخاري وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة وغيرها - 00:04:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قد سحر سحره الساحر اليهودي لبيد بن الاعصم ظل عليه الصلاة والسلام يعاني من هذا السحر اياما كما في رواية عائشة وفي بعض الروايات ستة اشهر - 00:04:33ضَ

وفي بعض الروايات في غير الصحيح طبعا سنة كاملة وهو عليه الصلاة والسلام يخيل اليه انه يأتي الشيء ولا يأتيه كما تقول عائشة بل ومرض عليه الصلاة والسلام حتى اثر ذلك السحر فيه صلى الله عليه - 00:05:00ضَ

واله وصحبه وسلم واحاديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا هي في صحيح البخاري فهي على العين والرأس من ناحية القبول وسنتحدث ان شاء الله عن هذا بالتفصيل وموقف العقلانيين منها - 00:05:21ضَ

مع شيء من الاشارة اليه في اخر هذه السورة المباركة ان شاء الله اقول لما سحر النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الله له تبارك وتعالى ملكان احدهما عند رأسه والاخر عند قدميه - 00:05:38ضَ

فقال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب يعني مسحور قال ومن طبه قال لبيد ابن الاعصم قال وفيما طبه قال في جف طلعة ذكر نخل اين وضعه؟ قال في بئر - 00:05:57ضَ

اروان فاستيقظ عليه الصلاة والسلام بعد ان علم من جبريل ما حل به وانه عليه الصلاة والسلام مسحور وان سحره في مشط ومشاطة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخدمه غلام يهودي - 00:06:17ضَ

هذا من ناحية مجموع الاحاديث التي وردت في ذكر سحر النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح وفي غيره النبي صلى الله عليه وسلم كان له غلام يهودي يخدمه ما استطاع - 00:06:40ضَ

بعض اليهود استدراجه ليحضر لهم شيئا من شعر النبي عليه الصلاة والسلام وبعض اسنان مشطه الذي كان يمشط به صلى الله عليه وسلم ففعل هذا الغلام بعد الالحاح عليه فاخذها هذا الساحر اليهودي - 00:06:55ضَ

فعقد في شعر النبي صلى الله عليه وسلم قيل احد عشر عقدة عقد ذاك السحر ثم وضعه في جف طلعة ذكر نخل ووضعت في هذا البئر النتنة من ابار المدينة تحت راعوفة اي تحت صخرة في جب ذلك البئر - 00:07:16ضَ

فاخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بما حل به وبمكان السحر وفي بعض الروايات ارسل عليه الصلاة والسلام عليا والزبير فنزحوا تلك البئر نزحوا مائها ثم رفعوا تلك الصخرة الراعوف الموجودة - 00:07:41ضَ

واخرجوا جفاء طلعة النخل تلك وجاؤوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيها المشط والمشاطة وانزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول من يقول انها مدنية وهو رواية عن ابن عباس انزلت قالوا عليه انذاك - 00:08:01ضَ

المعوذتان فكان عليه الصلاة والسلام كلما قرأ اية لاحظ هي سورة الفلق خمس ايات وسورة الناس ست ايات احد عشر اية وتلك العقد احد عشر عقدا فكان كلما قرأ عليه الصلاة والسلام اية حلت عقدة باذن الله - 00:08:22ضَ

وفي بعض الروايات ينفث عليه الصلاة والسلام في تلك العقد مع كل اية يقرأها فينفث تحل عقدة باذن الله فلما قرأ عليه الصلاة والسلام الايتين كلها قام عليه الصلاة والسلام من سحره ذاك وشفاه الله تبارك وتعالى وعافاه. كأنما نشط من عقال - 00:08:46ضَ

فعلى هذا قالوا هي من السور المدنية. وليس في في في في كون حادثة السحر وقعت في المدينة تأكيد على ان هذه او ان هاتين الصورتين مدنيتين فقد يكون سبق نزولها ثم انزلت مرة اخرى وهذا عند من يقول بتكرار نزول الايات احيانا لوجود السبب المقتضي - 00:09:11ضَ

وهو سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء - 00:09:34ضَ

بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب - 00:10:04ضَ

قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي - 00:10:22ضَ

العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح - 00:10:59ضَ

ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق قال تعالى مبين بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستاني الحمد لله مرحبا بكم ايها الكرام - 00:11:19ضَ

عدنا اليكم بعد الفاصل الذي كنا قد بدأنا فيه الحديث عن سورة الفلق بتلك المقدمة التي ذكرناها سورة الفلق سورة الفلق ايها الاحبة الكرام عدد اياتها خمس ايات كما ذكرنا - 00:12:01ضَ

واما كلماتها فثلاث وعشرون. كلمة واما حروفها فاربع وسبعون حرفا جاء في فضل هذه السورة عدة احاديث وايضا سورة الناس بعدها جاء في فضلهما عدة احاديث يرويها عقبة نعام رضي الله عنه وارضاه. ومن ذلك - 00:12:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال لعقبة الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس - 00:12:44ضَ

وفي بعض الروايات ان عقبة استقرأ النبي صلى الله عليه وسلم طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه سورة هود او سورة يوسف فقرأ عليه الصلاة والسلام له هاتين السورتين واخبره انه لم ينزل مثل - 00:13:03ضَ

هاتين او لم يرى مثل هاتين السورتين ويقول ايضا عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة امره عليه الصلاة والسلام - 00:13:26ضَ

ان يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة وكذلك ورد عنه رضي الله عنه وارضاه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل سائل بمثلهما ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما - 00:13:48ضَ

ولهذا كان عليه الصلاة والسلام من سنته انه اذا اراد ان ينام كما في حديث عائشة جمع كفيه عليه الصلاة والسلام ثم قرأ فيهما بالاخلاص وبالمعوذتين ثم نفس ثم مسح رأسه - 00:14:14ضَ

ووجهه وما استطاع من جسده يفعل ذلك صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ثلاثا بل جعلها عليه الصلاة والسلام من اذكار الصباح ومن اذكار المساء تقرأ في في الصباح مع الاخلاص ثلاثا وكذلك - 00:14:32ضَ

في المساء فهي من خير ما استعاذ به الانسان على الاطلاق. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام قبل نزولها يتعود ببعض الكلمات فلما نزلت استغنى بها عليه الصلاة والسلام وما ذاك - 00:14:53ضَ

الا لعظيمهما فهما يعني آآ سورتان عظيمتان اعني المعوذتان الفلق التي نحن بصدد بيان معناها والناس التي ستكون بعدها باذن الله تبارك وعز وجل ابتدأ الله تبارك وتعالى هذه السورة بفعل الامر قل - 00:15:08ضَ

والخطاب فيه موجه الى النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ برب الفلق وسبق ان مر معنا في سورة الكافرون ان هذا الامر من الله عز وجل لنبيه قل تدل دلالة واضحة - 00:15:32ضَ

على ان هذا القرآن ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من كلامه وانما هو كلام الله تبارك وتعالى وهو صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله هو صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تبارك وعز وجل وقد ادى هذا البلاغ في اتم بيان صلوات - 00:15:53ضَ

وسلامه عليه. قل يا محمد قل اعوذ برب الفلق اعوذ الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام يلتجئ الانسان ويعتصم الانسان بمن قال برب الفلق بربي الفلق الرب هو المربي لخلقه بنعمه تبارك وعز وجل - 00:16:18ضَ

والفلق قالت طائفة من اهل التفسير ان الفلق المراد به الصبح كما قال تعالى فالق الاصباح. وجعل الليل سكنا. والشمس والقمر حسبانا. فالق الاصباح مقال المراد بالفلق هنا الصبح وقالت طائفة من اهل العلم المراد بالفلق - 00:16:53ضَ

كل من شق كل من فتح وخرج منه شيء ومنه الصبح فالصبح شيء من هذا وهو من هذا القبيل فان الليل ينفلق ويخرج منه هذا الصبح وكذلك هو سبحانه وتعالى - 00:17:23ضَ

فالق الحب والنوى اذا وضعت الحبة في التراب في الارض او وضعت النوى فانها تنفلق وتخرج منها تلك النبتة وكذلك تفتح هذه السماء تفلق فينزل منها المطر وكل شيء تراه امام عينيك يفتح ينفلق ويخرج منه شيء فيصح قالوا ان يكون داخل - 00:17:46ضَ

في هذا الامر فالله تبارك وتعالى يفتق يفلق قلوب اولئك البعيدين عن الله فيملؤها ويخرج منها هداية. يفلق ذاك الظلام ليخرج منه النور. يفلق ذاك الظلام ليخرج منه الهدى والنور وغير ذلك من انواع الانفتاح او الشق التي تكون في بعض مخلوقات الله تبارك وتعالى. من الذي قام بهذا كله؟ انه - 00:18:17ضَ

الله تبارك وتعالى فهو عز وجل رب الفلق فانت تستعيذ برب الفلق ولا شك ان ذكر الله تبارك وتعالى للفلق هنا فيه دلالة واضحة على عظيم هذه الاية التي ينبه تبارك وتعالى ويلفت انظار العباد اليها. والى وجودها في هذا - 00:18:45ضَ

العظيم وانه تبارك وتعالى العظيم هو الذي اوجدها. فلا يستطيع احد من خلق الله تبارك وتعالى ان يتصرف هذا تصرف انما كان ذلك بيده وحده لا شريك له ولا رب سواه فهو - 00:19:11ضَ

رب الفلق اذا انت تستعيذ اولا برب الفلق قل اعوذ برب الفلق الثانية قال تعالى من شر ما خلق لاحظ اولا اعوذ برب الفلق طيب من ماذا من ماذا انت تستعيذ برب الفلق؟ قال اولا - 00:19:28ضَ

من شر ما خلق وليس مما خلق وانما من شره فان مما خلقه الله تبارك وتعالى امور طيبة حسنة فمثل هذه لا يرجى منها الشر انما نحن نتحدث عن شر ما خلق الله تبارك وتعالى - 00:19:51ضَ

فالانسان مثلا خلق من خلق الله منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. منهم اهل الصلاح والتقى والديانة ومنهم اهل الفساد. اذا فساد هؤلاء اذى هؤلاء الذي سيأتي الي شرورهم التي قد تخرج منهم انا استعيذ بالله عز وجل برب الفلق من هذه الشرور - 00:20:11ضَ

وقس على ذلك خلق الله تبارك وتعالى كله. بل ان بعض المخلوقات كلها شرور نعوذ بالله فهي داخلة في عموم من شر ما خلق فانت تستعيذ مثلا من شر تلك الهوام السامة انت تستعيذ مثلا من شر تلك الشياطين التي خلقها الله تبارك وتعالى - 00:20:33ضَ

انت تستعيذ مثلا حتى من مما لا تراه بعينك المجردة. مما لا يرى من فيروسات من ميكروبات من من جراثيم قد تكون سببا في اذية الانسان ومرض الانسان. فانت تستعيذ برب الفلق من شر كل ذي شر - 00:20:53ضَ

استعيذوا برب الفلق من شر كل ذي شر ولا شك ان هذه الاستعاذة تبين ضعف هذا المخلوق مهما بلغت قوته مهما بلغت ظخامة هذا الانسان اه تراه ما شاء الله ممن اكمل الله له تبارك وتعالى يعني الجسم مما - 00:21:12ضَ

اعطاه الله عدة مهارات في فنون قتالية. ولكنه مع ذلك يحتاج الى هذا الالتجاء. وهذا الاعتصام بالله. من مخلوقات لا يستطيع ان يرد شرها. كما ذكرنا من الشياطين من الفيروسات من الميكروبات. من غيرها من انواع الزواحف التي قد تؤذيه - 00:21:34ضَ

خلق الانسان ضعيفا وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى - 00:21:51ضَ

لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم. لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم - 00:22:28ضَ

قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء - 00:22:52ضَ

حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر - 00:23:15ضَ

هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب هو نوره - 00:23:41ضَ

قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب - 00:24:00ضَ

ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال مرحبا بكم ايها الكرام. احمد الله اليكم احييكم بعد هذا الفاصل وكنا نتحدث قبله عن قول الله تبارك وتعالى من سورة الفلق - 00:24:18ضَ

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ثم قال تبارك وتعالى ومن شر غاسق اذا وقب لاحظ الاية الثانية وهي قوله تعالى من شر ما خلق عامة ثم اخذ تبارك وتعالى يخص - 00:24:55ضَ

بعض الشر لما فيه من خطر عظيم ومن ذلك مثلا شر الغاسق اذا وقب ما هو الغاسق قيل ان الغاسق القمر القمر كما في حديث عائشة رضي الله عنها وسنده جيد - 00:25:17ضَ

انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيدها في يوم من الايام وقال لها يا عائشة استعيذي بالله وهو يشير لها الى القمر استعيذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب - 00:25:39ضَ

وقيل ان الغاسق هو الليل هو الليل عموما والليل عموما ولا تعارض فان القمر هو اية الليل فسواء قلنا ان المقصود بالغاسق القمر او قلنا ان الغاسق هو الليل فلا تعارض بينهما بفضل الله فالقمر هو اية - 00:25:59ضَ

وعلامة دخول الليل قد يقول قائل ولم الاستعاذة بالله برب الفلق من هذا الليل قالوا لان الليل هو موطن معظم الشرور فلو تأملت مثلا في عالم الحيوان فانه اي في الليل لا يخرج فيه الا الهوام والسباع - 00:26:21ضَ

التي تكون سببا في اذية الانسان اذا نظرت الى الانسان فان اهل الشر من اهل السرقة من اهل الفواحش من اهل المنكرات وغير ذلك من انواع الاجرام لا يخرجون في الغالب - 00:26:47ضَ

لقضاء مآربهم القيام بالامور التي يريدون من الشر الا في الليل لو نظرت الى الشياطين وما يحيطون من اذى عن طريق السحرة او المردة او غيرهم فان ذلك لا يكون الا - 00:27:05ضَ

بالليل فان الليل اذا غطى بظلامه هذا الملكوت العظيم استتر تحته كل شر لا يراه الانسان بينما في النهار يستطيع الانسان ان يميز وان يرى كل شيء بام عينيه ولكن في الليل - 00:27:24ضَ

لا يستطيع الانسان لاستتار الظلام او لستر الظلام لمثل هذه الامور جميعا اذا الانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من شر هذا الغاسق اذا وقب وقب من الوقب وقيل المراد به الدخول - 00:27:43ضَ

دخول ماذا؟ دخول الليل فان النهار يكون بضيائه مبينا لكل شيء امامك فاذا وقب الليل اي دخل ستر بفظل الله تبارك وتعالى وبامره كل شيء فغطى بالسواد كل ما كان ظاهرا - 00:28:06ضَ

قبل ذلك اذا الانسان يستعيذ برب الفلق من الغاسق اذا وقب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ثم قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد - 00:28:27ضَ

النفاثات المراد بهن الساحرات قيل المراد فيهن الساحرات اللاتي ينفثن في عقد السحر لاحكامها وصنعها عياذا بالله لماذا خص الله عز وجل هنا الساحرات من النساء دون الرجال قالوا لانهن اكثر من يصنع ذلك - 00:28:52ضَ

وقيل ان المراد بالنفاثات هنا الانفس الخبيثة التي تصنع هذه الاسحار او هذا السحر سواء كانت هذه الانفس لرجال او كانت لنساء ويصبح على هذا المعنى الثاني عامة. عامة لكل - 00:29:25ضَ

من صنع السحر من الرجال ومن النساء من شر النفاثات في العقد هذه المسألة ايها الكرام اعني مسألة استعادة الانسان برب الفلق بالله عز وجل من شر الساحرات او الانفس التي تصنع السحر - 00:29:46ضَ

هذه الاية تقرر وتوضح وتدل دلالة واضحة على ان السحر موجود كائن وقد اثبت الله تبارك وتعالى في غير هذه الاية كذلك وجوده ومن اشهر ذلك ما ذكره الله تبارك وتعالى - 00:30:11ضَ

في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الى ان قال تعالى يعلمان الناس السحر السحر فاثبت الله تبارك وتعالى هناك السحر واثبت الله تبارك وتعالى السحر في قصة - 00:30:32ضَ

موسى مع اولئك السحرة فخيل اليه من سحرهم انها تسعى وقال تعالى وسحروا اعين الناس وسحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم كلها دلالات واضحة تدل على ان السحر امر كائن - 00:30:50ضَ

موجود له حقيقة لا يستطيع احد انكار ذلك ومن انكر ذلك فانه يرد هذا الكتاب العظيم الذي اثبت الله تبارك وتعالى فيه وجود السحر الذي اثبت الله تبارك وتعالى فيه وجود - 00:31:10ضَ

السحر والسحر ايها الاحبة الكرام كما مر معنا قبل الان في واقعة في اول الحلقة السحر مما ابتلى الله تبارك وتعالى به العباد فيه ان انتحر عليه الصلاة والسلام نبيهم - 00:31:32ضَ

وكان في سحره فتنة واختبار لكثير من الناس ما بين مصدق وما اخذ لهذا الامر من باب القبول لوروده في الصحيح ولا يملك رده فكل ما ثبت في الصحيحين على العين والرأس - 00:31:50ضَ

ناهيك عن ما ثبت في غيرهما ورده بعض اولئك العقلانيين الذين قالوا لا يمكن ان يسحر النبي صلى الله عليه وسلم وسحر النبي صلى الله عليه وسلم احاديثه وان كانت في الصحيح فهي مردودة. لان هذا قالوا يتنافى مع البلاغ او مع مصداقية بلاغه. صلى الله عليه وسلم. بل - 00:32:05ضَ

بعض هؤلاء العقلانيين اغراقا حتى وصل بهم الحال الى رد السحر بالكلية لعدم موافقته لعقولهم الفاسدة عدم موافقتهم لعقولهم الفاسدة. لم لانهم يجعلون العقل حاكما على كل شيء حتى الشرع - 00:32:29ضَ

فما اثبته العقل اثبتوه وما رده العقل ردوه وهذا مزلق خطير يا اخوان اذا لو كان الامر كذلك ان الاثبات وعدم الاثبات هو منوط بعقل الانسان. لماذا يبعث الله عز وجل الرسل وينزل الكتب؟ لماذا - 00:32:51ضَ

لماذا انما انزل الله تبارك وتعالى الرسل. وجاءت هذه الكتب بهذه الامور الغيبية التي منها الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر وغيرها ليبقى المؤمن ليبقى المؤمن فيميز - 00:33:14ضَ

من غير المؤمن الذي يكذب بمثل هذه الامور فان العقل ايها الكرام له حد محدود. لا بد ان يقف عنده ولا يستطيع ان يتجاوزه وهذا الذي نذكره وذكره الله تبارك وتعالى من ذلك حتى لقد تكلف بعضهم - 00:33:35ضَ

اصحاب المدرسة المعاصرة في التفسير مثلا فوصلوا الى الى درجة انه هذه الاية قالوا المراد هنا بالنفاثات في العقد الذين يسعون بالنميمة بين الازواج الذين عقد لهم النكاح فهم يسعون بالنميمة لافشال زواجهم والتفريق بينهم. ليش هذا التكلف من اجل ان يصلوا الى الى - 00:33:54ضَ

الى ما قررته عقولهم وهو ان العقل هو مناط القبول او الرد فما اثبته العقل قبلوا قبلوا وما رده العقل عياذا بالله ردوه ولا شك ان هذا مزلق خطير جدا وللحديث - 00:34:17ضَ

ان شاء الله تعالى مع سورة الفلق واكمالها بقية في الحلقة القادمة. اسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم التوفيق والفلاح والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه - 00:34:33ضَ

الى يوم الدين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد كتاب الله روح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:34:47ضَ

بالعلم كالازهار في البستان - 00:35:28ضَ