Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم من لغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زاد اكادم - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثالث - 00:00:40ضَ

من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثالث درسنا سيكون استكمالا لدرس سابق عن احكام الفاعل سبق الحديث عن حكم تقدم الفاعل على الفعل وانه لا يتقدم الفاعل على الفعل - 00:01:01ضَ

كذلك الحديث عن آآ حكم الفعل اذا كان الفاعل مثنى او جمعا فانه لا يتصل به علامة تثنية ولا علامة الجمع ايضا سبق الحديث عن احكام تأنيث الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا - 00:01:26ضَ

الحكم الرابع من احكام الفاعل انه قد يفصل بينه وبين الفعل بفاصل في فاصل او اكثر يعني يمكن ان يفصل بين الفعل والفاعل بمعنى لا يلزم ان تصل الفعل بالفاعل او يتصل الفاعل بالفعل - 00:01:49ضَ

بل ربما يفصل بينهما بالمفعول به او الجار والمجرور او بشيء من المعمولات فانه لا يلزم الاتصال ومن ذلك قول الله عز وجل ولقد جاء ال فرعون النذر لو سألنا اين الفاعل؟ ولقد جاء ال فرعون النذر - 00:02:12ضَ

الجواب ان الفاعل هو النذر النذر ولقد جاء ال فرعون النذر. فالنذر هو الفاعل وهنا آآ فصل بين الفعل والفاعل الحكم الخامس هو حذف الفعل حذف الفعل بمعنى ان الفاعل يبقى في الكلام - 00:02:38ضَ

والفعل الذي رفعه محذوف اذا دل عليه دليل كما لو قلت لك من جاء؟ سألتك قلت من جاء فتقول زيد التقدير جاء زيد تقدير جاء زيد فيكون زيد هنا فاعل لفعل - 00:03:09ضَ

محذوف وهذا جائز يجوز ان اقول جاء زيد ويجوز ان اقول زيد لماذا؟ لانه دل عليه دليل في السؤال هناك دليل عليه انه من جاء وتقول زيد فانا اعلم ان المخاطب الان بقول بقولك زيد اعلم انك تقصد جاء زيد - 00:03:36ضَ

هنا دل عليه دليل فيجوز حذف الفعل اذا دل عليه الدليل طيب كذلك ايضا يحذف الفعل احيانا وجوبا كما في قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره - 00:03:57ضَ

وان احد هنا ان الشرقية جاء بعدها احد هو اسم فاين فعل الشرط فعل الشرط هنا مقدر التقدير وان استجارك احد من المشركين وان استجارك احد. فهنا حذف الفعل وهذا الحذف واجب وقد جاء في الكلام ما يدل عليه. وان احد - 00:04:23ضَ

من المشركين استجارك فاجر هنا حذف الفعل وبقي الفاعل وبقي الفاعل الحكم السادس الحكم السادس من احكام الفاعل هو تقدم المفعول على الفاعل تقدم المفعول به على الفاعل وتقدم الفاعل على المفعول - 00:04:52ضَ

يعني اذا اجتمع في الجملة فاعل ومفعول به فما هو الترتيب اركان الجملة لدينا فعل ولدينا فاعل ولدينا مفعول به هل يجب ان نأتي بالفعل ثم الفاعل ثم المفعول به - 00:05:21ضَ

على الترتيب المعروف المعهود الجواب ان لهذا احوال فقد يجب تقدم الفاعل وتأخير المفعول به ونلتزم بالترتيب فعل ثم فاعل ثم مفعول به. قد يجب هذا وقد يجب توسط المفعول به بين الفعل - 00:05:47ضَ

والفاعل يعني تقديما مفعول به على الفاعل. قد يجب في احوال يجب فيها تقدم المفعول به على الفاعل وهناك حالات يجوز يجوز. يعني حينما اقول مثلا آآ اكرم زيد عمران - 00:06:16ضَ

اكرم هنا فعل وزيد فاعل وعمرا مفعول به يجوز لي ان اقول اكرم عمرا زيد اكرم عمرا زيد ولا اشكال في ذلك لان الفاعل معروف يعني حينما اقول اكرم عمرو زيد. من الفاعل - 00:06:41ضَ

واضح ان الفاعل هو زيد وان تأخر فهو الفاعل. لانه مرفوع هنا العلامة هي القرينة التي دلتنا على آآ الفاعل اكرم عمرا زيد جاءنا انسان وقال اكرم عمرو زيدا فيكون الفاعل عمرو - 00:07:05ضَ

ابو زيد هو المفعول به لكن اذا قلنا اكرم عمرو زيد فاكرم هنا الفعل وعمرا هو المفعول به المقدم وزيد هو الفاعل المؤخر هنا الحكم الجواز يجوز هنا تقديم المفعول به وتأخير الفاعل - 00:07:25ضَ

والاصل هو تقديم الفاعل. الاصل هو تقديم الفاعل طيب هل يتقدم المفعول به على الفاعل وجوبا؟ يعني هل ياتي في حالات ان المفعول به الذي هو في الاصل مؤخر انا يجب ان يتقدم على الفاعل - 00:07:48ضَ

الجواب نعم هناك حالات يجب فيها تقدم المفعول به على الفاعل ما هي هذه الحالات؟ هذه الحالات سنعرفها ان شاء الله ونتدارسها بعد هذا الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:08:10ضَ

فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:08:43ضَ

وبالرحلة يلقى الطالب العلماء وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج ويجدد نشاطه ويزيد قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع - 00:09:08ضَ

وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات - 00:09:29ضَ

حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:54ضَ

سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغ بسم الله الرحمن الرحيم اشرنا ايها الاخوة والاخوات قبل الفاصل الى اه حكم تقدم المفعول به على الفاعل قد يتقدم المفعول به على الفاعل يكون ذلك - 00:10:14ضَ

واجبا اذا السؤال هو متى يتقدم المفعول به على الفاعل وجوبا يتقدم المفعول به على الفاعل وجوبا ونخالف الترتيب. نخالف الترتيب المعروف فنقدم المفعول به على الفاعل اذا في في ثلاث حالات الحالة الاولى - 00:10:58ضَ

اذا كان الفاعل محصورا بانما او الا ما معنى هذا يعني اذا كان في الكلام انما التي تدل على الحصر وكان المحصور هو الفاعل كان الحصر في الفاعل هنا نؤخر الفاعل ونقدم المفعول به. لان المحصور - 00:11:21ضَ

يتأخر دائما يتأخر دائما فاذا كان الفاعل محصورا بانما او باالله فانه يؤخر ويجب تقديم المفعول به ما مثال ذلك مثاله قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:11:47ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء هنا الفعل يخشى وهو فعل مضارع اين الفاعل الفاعل العلماء لانهم هم الذين يخشون ولفظ الجلالة مفعول به منصوب وهو مقدم لان المعنى كأن المعنى - 00:12:16ضَ

انه لا يخشى الله حق الخشية الا العلماء الا العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء. فهنا حصر المعنى حصر الخشية حصر الخشية في العلماء. الخشية محصورة في العلماء. فالعلماء - 00:12:45ضَ

فاعل وهو محصور بانما هنا يجب تأخر الفاعل ويجب تقدم المفعول به انما يخشى الله من عباده العلماء. لو قال قائل في غير القرآن انما يخشى العلماء الله. فهل انا واحد - 00:13:07ضَ

الجواب لا هنا المحصور هو المفعول به لفظ الجلالة والمعنى مختلف حينما اقول انما يخشى العلماء الله يعني ان العلماء لا يخشون الا الله من العلماء لا يخشون الا الله - 00:13:29ضَ

وكلاهما معنى صحيح لكن اذا قلت انما يخشى الله من عباده العلماء يعني لا يخشى الله حق الخشية الا العلماء واذا قلت انما يخشى العلماء الله فمعنى ذلك انه ان العلماء لا يخشون الا الله - 00:13:51ضَ

فاذا المحصور هو المتأخر المتأخر هو الذي يكون محصورا. فاذا كان الفاعل محصورا فانه يتأخر ويتقدم المفعول به. ويتقدم المفعول به وهذا التقدم واجب واجب لان من ضرورة الحصر تأخر المحصور تأخر المحصور - 00:14:11ضَ

وحينما اقول لا ينفعني الا العلم لا ينفعني الا العلم لا ينفعني او لا ينفع الانسان لا ينفع الانسان الا العلم فهنا معنى الكلام ان نفع الانسان محصور في ماذا؟ في العلم محصور - 00:14:41ضَ

العلم فاذا العلم هنا هو المحصور وهو الفاعل فاخر وتقدم المفعول به وهنا يجب تقدم المفعول به يجب تقدم المفعول به وتأخر الفاعل الحال الثانية التي يجب فيها تقدم المفعول به - 00:15:05ضَ

وتأخر الفاعل اذا كان المفعول به ضميرا متصلا والفاعل اسم ظاهر يعني اذا كان الفعل اسما ظاهرا والمفعول به ضمير متصل لابد ان يتصل بالفعل اذا يتقدم المفعول به هنا ويتأخر - 00:15:32ضَ

الفاعل ويتأخر الفاعل. حينما اقول اكرمك اخوك اكرمك اخوك اين الفاعل من الذي اكرم؟ من المكرم؟ من الذي قام بالاكرام؟ من هو الفاعل؟ الفاعل اخوك طب اخوك فاعل مرفوع اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا - 00:15:53ضَ

علامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخامسة التي سبق الحديث عنها في الفصل الماضي انها ترفع بالواو اذا اكرمك اخوك طيب والكاف الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. اذا هنا - 00:16:19ضَ

تقدم المفعول به وتأخر الفاعل. وحكم هذا التأخر للفاعل والتقدم وتقديم المفعول به حكمه واجب حكمه واجب هذه هي الحالة الثانية اذا كان الفاء المفعول به اذا كان المفعول به ضميرا متصلا - 00:16:40ضَ

والفاعل اسم ظاهر هنا يجب تأخر الفاعل ويجب تقدم المفعول به الحالة الثالثة اذا اتصل بالفاعلين ضمير يعود على المفعول به يعني عندنا الجملة فيها فعل وفيها مفعول به وفيها فاعل وهذا الفاعل اتصل به ضمير يعود على المفعول به - 00:17:00ضَ

ما مثال ذلك مثال ذلك قول الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه واذ ابتلى ابراهيم ربه ابراهيم هنا ابراهيم هنا مفعول به مقدم ورب هذا فاعل مرفوع طيب ما حكم تقدم - 00:17:31ضَ

المفعول به على الفاعل الحكم هنا واجب لماذا لان الفاعل اتصل به ضمير ربه اتصل به الضمير ربه هذا الضمير يعود على المفعول به الذي هو ابراهيم الذي هو ابراهيم اذ ابتلى ابراهيم - 00:18:00ضَ

ربه فالهاء هنا في ربه التي اتصلت بالفاعل هي ضمير تعود على يعود على ضمير يعود على المفعول به طيب لماذا يجب لاننا لو اخرنا المفعول به لو اخرنا المفعول به فان - 00:18:23ضَ

الضمير سيعود على متأخر. لفظا وفي الرتبة. لفظا ورتبة لو قدمنا الفاعل الذي اتصل به الضمير قلنا مثلا في غير القرآن ابتلى ربه ابراهيم ابتلى ابتلى ربه ابراهيم. الها هنا في ربه ستعود على ابراهيم. وابراهيم متأخر. الاصل ان الضمير يعود على متقدم - 00:18:43ضَ

الضمير يعود على متقدم. فهنا وجب تقدم المفعول به وتأخر الفاعل. لان الفاعل اكتمل على ضمير عائد على المفعول به. فيجب تقدم المفعول به حتى يعود الضمير على متقدم لفظا على متقدم لفظا. اذا هذه الحالات الثلاث التي يجب فيها تقدم المفعول به على الفاعل - 00:19:12ضَ

الحالة الاولى ان يكون الفاعل محصورا. بانما او بالا هنا يجب تأخر الفاعل لانه محصور الحالة الثانية اذا كان الفاعل اسما ظاهرا والمفعول به ضميرا متصلا بالفعل امير متصل فانه يتصل بالفعل - 00:19:42ضَ

وعليه فيتقدم المفعول به ويتأخر ويتأخر الفاعل الحال الثالثة اذا اشتمل الفاعل على ضمير يعود على المفعول به. فيجب ان اقدم المفعول به حتى يعود الضمير على متقدم ولا يعود - 00:20:02ضَ

على متأخر في اللفظ وفي الرتبة آآ اذا ايها الاخوة هذه احكام تقدم المفعول به على الفاعل او احوال تقدم هذه احوال تقدم المفعول به على الفاعل وجوبا ما بعده - 00:20:24ضَ

يكون الحديث عن تقدم فاعل وتأخر المفعول به وجوبا. يعني يجب ان يتأخر المفعول به اذا الحالة الاولى الحالة الاولى الجواز يجوز الوجهان تقدم الفاعل وتأخر المفعول به او تقدم المفعول به تأخر الفاعل - 00:20:49ضَ

الحالة الثانية التي تحدثنا عنها الان وهي وجوب تقدم المفعول به وتأخر الفاعل هنا ما سنتحدث عنه الان هو تقدم الفاعل وتأخر المفعول به وجوبا. متى يكون ذلك؟ يكون في ثلاث حالات نذكرها بعد الفاصل ان شاء الله - 00:21:13ضَ

عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق - 00:21:39ضَ

ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم - 00:22:11ضَ

خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد - 00:22:36ضَ

صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي - 00:23:02ضَ

ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل. واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين - 00:23:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اشرنا قبل الفاصل ايها الاخوة والاخوات الى الحديث عن آآ تقدم الفاعل وتأخر المفعول به وجوبا. متى يكون ذلك متى يكون تأخر المفعول به وتقدم الفاعل - 00:23:49ضَ

واجب واجبا يعني متى يجب ان نلتزم بالترتيب آآ المعهود في الجملة الفعلية الفعل ثم الفاعل ثم المفعول به. متى يجب؟ الالتزام بهذا يجب تقدم الفاعل وتأخر المفعول به اذا حصل - 00:24:25ضَ

اللبس وخفي من الفاعل من المفعول به؟ ليس هناك قرينة وليس هناك علامة تدلنا على الفاعل من المفعول به هنا يجب ان نقدم الفاعل تصبح هنا قرينة الرتبة هي الواجبة هنا - 00:24:48ضَ

الرتبة هي التي تدلنا على الفاعل من المفعول والرتبة معناه التقديم والتأخير بمعنى التزام الترتيب التزام الترتيب فنلتزم نأتي بالفاعل ثم المفعول به لانه ليس عندنا هناك قرينة اخرى تدلنا على - 00:25:11ضَ

الفاعل من المفعول به مثال ذلك لو قلنا اكرم موسى عيسى اكرم موسى عيسى لو جاءنا انسان وقال اكرم عيسى موسى وانا اريد ان موسى هو الفاعل وعيسى هو المفعول به وقدمت المفعول به - 00:25:30ضَ

يقول له ان في كلامك لبسا لاننا لا ندري آآ انك تريد ان ان موسى هو الفاعل المؤخر وليس هناك قرينة لو كانت تظهر العلامة لو قلت مثلا اكرم زيد عمرا ثم قلت اكرم عمرا زيد هنا ليس عندك اشكال لان زيد مرفوع - 00:25:50ضَ

فهو معروف انه هو الفاعل حتى لو تأخر فهو الفاعل معروف لكن هنا اكرم موسى عيسى موسى هو الفاعل لو اردت ان تؤخر المخاطب لا يعرف من الفاعل ومن المفعول به الا بالتقديم والتأخير - 00:26:16ضَ

ويعرف ان المقدم هو الفاعل. فان هنا يجب ان اقدم الفاعل واؤخر المفعول به. من الذي قام بالاكرام موسى من الفاعل؟ موسى من المفعول به؟ عيسى اذا لا بد ان اقدم موسى لانه الفاعل - 00:26:34ضَ

لابد ان اقدم موسى لانه الفاعل. واؤخر عيسى لانه المفعول به لكن لو جاءت قرينة تدلنا على ان آآ هذا هو الفاعل وهذا هو المفعول به قرينا لفظية او قرينة معنوية - 00:26:53ضَ

فهنا نعود الى الجواز. مثال ذلك لو لو قلنا اكل الكمثرى عيسى هنا قطعا سيكون الفاعل هو عيسى ولا يلتبس ولا يمكن ان يعني يقال انه الكمثرى هي الفاعل لانه القرينة هنا معنوية - 00:27:15ضَ

فهنا يجوز لي ان اقدم واخر اقول اكل عيسى الكم مثرى واكل الكم مثرى عيسى لكن اكرم موسى عيسى اذا لم اذا لم توجد هناك قرينة تدلني على الفاعل وتبين لي الفاعل من المفعول - 00:27:41ضَ

فانني ليس عندي الا قرينة واحدة وهي الترتيب الترتيب فيجب ان اقدم الفاعل حتى يكون المخاطب على معرفة بالفاعل من المفعول به فهنا يجب تقديم آآ الفاعل وتأخير المفعول به - 00:27:56ضَ

اه الحالة الثانية التي يجب فيها تقدم الفاعل وتأخر آآ المفعول به ان يكون الفاعل ضميرا متصلا ان يكون الفاعل ضميرا متصلا اذا ضمير متصل لا بد ان يتصل بالفعل - 00:28:17ضَ

فهنا يجب التقديم وتأخير آآ وتأخير المفعول به اه مثال ذلك لو قلنا المؤمنون يجاهدون انفسهم المؤمنون يجاهدون انفسهم. اين الفعل؟ الفعل يجاهد واين الفاعل؟ الفاعل الضمير الواو ضمير متصل - 00:28:38ضَ

والمفعول به انفسهم انفس هو المفعول به اذا هنا يجب ان اقدم الفاعل الذي هو الضمير واؤخر المفعول به لان الفاعل هنا ضمير متصل لابد ان اقدمه فلابد ان اقدمه - 00:29:04ضَ

الحالة الثالثة التي يجب فيها تقدم الفاعل وتأخر المفعول به اذا كان مفعول به محصورا اذا كان المفعول به محصورا يذكرون قبل الفاصل قلنا اذا كان الفاعل به محصورا فيتأخر الفاعل - 00:29:27ضَ

هنا اذا كان المفعول به محصور فيتأخر المفعول به. ويجب تقدم الفاعل. فالمحصور دائما مؤخر المحصول دائما مؤخر. يعني حينما اقول انما يتقي المؤمن ربه هنا حصن تقوى المؤمن او حصر - 00:29:50ضَ

آآ التقوى في تقوى الله عز وجل فانما يتقي المؤمن ربه. فهنا يجب ان يتقدم الفاعل الذي هو اه المؤمن ويتأخر ربه لانه الحصر هنا في المفعول به فيتأخر المفعول به - 00:30:14ضَ

لا يجوز ان اقول انما يتقي ربه المؤمن الا على معنى الحصر في الفاعل اذا كنت اردت انه لا يتقي الله عز وجل الا المؤمن فاقول انما يتقي ربه المؤمن - 00:30:37ضَ

انما يتقي ربه المؤمن وهذا جائز لكن المعنى مختلف لان الحصر هنا في الفاعل الحصر هنا في الفاعل فيتأخر الفاعل ويكون هذا التأخر واجب كما ذكرنا قبل الفاصل اذا كان الفاعل محصورا فيتأخر - 00:30:58ضَ

اما اذا كان الحصر على المفعول به في المفعول به فيتأخر المفعول به. فاقول انما يتقي المؤمن ربه انما يتقي المؤمن وكذلك حينما اقول ما ينشد المؤمن الا الحق ما ينشد المؤمن الا الحق - 00:31:17ضَ

هنا اه المحصور بالا هو المفعول به فيجب ان يتأخر المفعول به ويتقدم الفاعل ويتقدم الفاعل فاقول ما ينشد المؤمن الا الحق الا الحق وان كان اجاز بعضهم ان يقال ما ينشد الا الحق المؤمن - 00:31:41ضَ

ولكن الاصل انه ان آآ المفعول بهما يؤخر فنقول ما ينشد المؤمن الا الحق يجب تأخر المفعول به لانه هو المحصور. هو المحصور فاذا آآ متى يجب تقدم الفاعل؟ يعني الالتزام بالرتبة الالتزام بالترتيب المعروف. تقدم الفاعل وتأخر المفعول به - 00:32:04ضَ

يجب يجب في ثلاث حالات اذا آآ خفي اه عندنا الفاعل من المفعول به وليست هناك قرينة تدلنا على الفاعل المفعول به فيجب ان نقدم الفاعل وان التزم الترتيب الحالة الثانية - 00:32:31ضَ

اذا كان الفاعل ضميرا متصلا الحالة الثالثة اذا كان المفعول به محصورا. فيتأخر المفعول به ويتقدم الفاعل بهذا نكون ايها الاخوة قد اتينا على احكام الفاعل في ثلاثة دروس اسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:32:50ضَ

الى ان نلتقي في درس قادم. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب - 00:33:20ضَ

وحسن بياني - 00:34:01ضَ