Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد خير البرية ومنجي البشرية خليل الرحمن وصفية - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه الى يوم الدين مرحبا بكم ايها الاخوة ايها الاخوات مرحبا بكم طلاب وطالبات اكاديمية زاد باذن الله الى هذا الدرس الجديد المتجدد من دروس التفسير - 00:00:57ضَ

كنا قد اخذنا في الدرس الماضي الشطر الاول من تفسير سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق وصلنا الى قوله تعالى ارأيت الذي ينهى من هنا سيبدأ الشطر الثاني من هذه - 00:01:16ضَ

من هذه السورة باذن الله قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى - 00:01:33ضَ

الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته فنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب ابتدأ الله عز وجل هذا المقطع بقوله ارأيت - 00:01:51ضَ

اي اخبرني وهو تقبيح وتعجب لحال الناهي وفعل المستكبر هذا المستنكر ارأيت الذي ينهى كيف ينهى وينهى من؟ ينهى عبدا عن الصلاة فهذا من اعجب العجب الذي ينهى عبدا اذا صلى. من هو هذا - 00:02:16ضَ

هو ابو جهل هذا الذي ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة هو ابو جهل من نهى عن الصلاة في كل زمان ومكان فهو استمرار لهذا المنهج الذي سنه ابو جهل. قال العلماء هو ابو جهل كان قد نهى رسول - 00:02:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يصلي فقد اخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قال ثقيلا نعم. قال واللات والعزى يحلف - 00:03:04ضَ

لان رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته او لاعفرن وجهه في التراب. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. زعم ليطأ على رقبته قال فما فما جئتهم منه الا وهو ينقص على عقبيه. ويتقي بيديه. قال فقيل له ما لك؟ قال ان بيني وبينه لخنق - 00:03:22ضَ

من نار وهولا واجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا وهذه من حماية الله لرسوله وحبيبه صلى الله عليه وسلم وهو موقف مفجع مر بابي جهل - 00:03:50ضَ

ثم قال تعالى ارأيت ان كان على الهدى اي فما ظنك ايها الناهي ان كان هذا الذي تنهاه على الطريق المستقيمة في فعله او امر بالتقوى بقوله وانت تزجره وتتوعده على صلاته - 00:04:15ضَ

اي كيف لك ايها الناهي ان تنهى مصليا عن صلاته وتقيا عن تقواه كيف تجرؤ على هذا وكيف تفعله ارأيت ان كذب وتولى؟ يعني ابا جهل فقد كذب بالحق الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:35ضَ

وادبر عنه فلم يصدق بهذا الوحي ولا بهذا الحق الم يعلم بان الله يرى الم يعلم ابو جهل ان الله يطلع على احواله فيجازيه بها كلا وهذه كلمة ردع وزجر وذكرت - 00:04:56ضَ

لكم انها كثيرة خصوصا في الصور المكية زجر وردع لهذا الناهي وهو ابو جهل كلا اي لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية اي ان لم يرجع عما فيه من الشقاق والعناد لنأخذن بشدة - 00:05:15ضَ

بناصيته والناصية هي مقدم شعر الرأس فلنسحبنه الى النار كما في قوله تعالى فيؤخذ بالنواصي والاقدام وهذا من تفسير القرآن بالقرآن وهو كثير جدا خصوصا في تفسير ابن كثير وكذلك في اضواء البيان. القرآن يفسر بعضه بعضا وهي من اول درجات التفسير ومن اول مصادر التفسير القرآن فالقرآن - 00:05:36ضَ

قالوا مصدر لتفسير القرآن لكن يا ايها الاخوة ما معنى السفع ان الله قال لنسفعا بالناصية. كثير من الناس يحفظها ولا يعرف معناها. ما معنى السفع السفع هو القبض على الشيء وجذبه بعنف - 00:06:07ضَ

وشدة هذا معنى السفع لذلك قال الله لنسفعا بالناصية اي لنقبضن على ناصيته بشدة ونجذبه بعنف وهذه الناصية من صفاتها انها كاذبة ناصية هذا الرجل خاطئة. اي ان صاحب هذه الناصية كاذب خاطئ فهو كاذب - 00:06:28ضَ

في مقاله خاطئ في افعاله والتاء هنا للمبالغة اي كما يقال داهية آآ او علامة او فهامة او طاغية او نحو ذلك فهي هنا للمبالغة. فليدعو ناديا اي بعد هذا فليدعوا قومه وعشيرته ولاموا الامر في قوله فليدعوا - 00:06:54ضَ

هدي والتعجيز من يستطيع ان يقارع الله او يتحدى الله؟ لذلك قال فليدعو ناديه ان استطاع لكنه لن يستطيع ولن يتحدى الله احد فهو على التعجيز له والنادي ما معنى النادي؟ النادي اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم - 00:07:21ضَ

وكان ابو جهل معظما في قريش كان يجتمع في هذا النادي وهو معظم لدى قريش وله ناد يجتمع الناس اليه ويقال النادي لمجلس القوم نهارا والمسامر لمجلسهم في الليل اي اذا كانوا يجلسون في النهار فيقال - 00:07:46ضَ

نادي واذا كان جلوسهم في الليل فيقال له مسامر ثم يقول الله عز وجل سندعو الزبانية يعني هو اذا دعا ناديه سيدعو الله جل جلاله الزبانية وهم ملائكة العذاب وقد وصفهم الله تعالى بانهم غلاظ - 00:08:06ضَ

شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وهذا الوصف ايضا ورد في سورة التحريم وهو ايضا هنا من تفسير القرآن بالقرآن كقوله تعالى غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم - 00:08:28ضَ

ويفعلون ما يؤمرون. والزبانية طبعا معروف في كلام العرب الزباني هم الشرط مأخوذة من الزبن وهو الدفع لانهم يدفعون اهل النار. اجارنا الله واياكم من النار واهلها واهوالها ثم قال الله عز وجل كلا - 00:08:48ضَ

لا تطعه واسجد واقترب نستكمل هذه الاية باذن الله بعد الفاصل بالعلم كالازهار في البستاني اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم - 00:09:11ضَ

رئة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان - 00:09:43ضَ

يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية فابدأ بالمرحلة التأسيسية. حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات - 00:10:10ضَ

غامضة فاسأل عنها العلماء. ولدفع النفور من القراءة ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات قبل المطولات ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره - 00:10:30ضَ

ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة والبعد عن المؤثرات الخارجية واستخدم الترقيم والتلوين لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات. ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ. لتكون ممن قال الله فيهم. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:10:52ضَ

اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب نستكمل باذن الله الى حيث وصلنا وصلنا الى قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب اي لا تطعه يا محمد اي لا تطع ابا جهل - 00:11:20ضَ

فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صلي لله تعالى واقترب اي تقرب الى الله جل وعلا بالثناء والطاعة والعبادة وكما تعلمون اقرب ما يكون العبد الى الله في سجوده. ولذلك جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:11:59ضَ

فاكثروا الدعاء اذا هذا الذي سمعتموه ما تقدم هو التفسير لكل اية اجمالا يعني ومرورا نريد ان نمر على فوائد مهمة في هذه الصورة من اشهرها في الايات معجزة خاصة من معجزات القرآن - 00:12:27ضَ

فانه تحدى ابا جهل بما جاء في الايات وقد سمع ابو جهل القرآن وسمعه انصاره فلم يقدم احد منهم على السطو على الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان الكلام يثير غضبهم - 00:12:47ضَ

وايضا فائدة اخرى وهي شدة خطاب الله تعالى لذاك العاتي المتمرد. ابي جهل وتوعده هذا الوعيد الشديد يدل على انه بقدر ما يصيب العبد من الطغيان والتمرد والتعدي يصيبه من عذاب الله. وهي سنة الله ماضية - 00:13:06ضَ

في كل من طغى وتكبر وتجبر. اذا هاتان فائدتان مهمة مرت بنا اثناء تفسيرنا بهذه الصورة اريد الان ان اعرج بشيء من التفصيل على ما تقدم. طبعا ذكرنا لكم في البداية ان المقصود - 00:13:31ضَ

ارأيت الذي ينهى هو ابو جهل وان العبد المنهي عن الصلاة هو النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه الله بالعبودية وكما تعلمون ان العبودية هي اعظم المنازل ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي - 00:13:50ضَ

عطوا الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا صلى الله عليه وسلم فان ابا جهل كما مر اه بنا توعد ان يطأ على عنق النبي صلى الله عليه وسلم واخسأه الله واخزاه وقيل في المعنى - 00:14:07ضَ

امن هذا النهي عن الصلاة من هذه العقوبة يعني ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ كيف امن ابو جهل من عقوبة الله ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى اي ارأيت يا ابا جهل ان كان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:29ضَ

على هذه الصفة اليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا؟ بلى والله ان الذي ينهى عن التقوى والصلاة هالك المطلوب ان ينهى عن المعاصي والاثام لا عن البر والاحسان ثم قال تعالى ارأيت ان كذب وتولى - 00:14:50ضَ

الم يعلم بان الله يرى يعني ابا جهل كذب بكتاب الله عز وجل واعرض عن الايمان ثم يقول ويل الم يعلم ابو جهل بان الله يرى ان يراه ويعلم فعله - 00:15:10ضَ

هو تقرير وتوبيخ في نفس الوقت اي ان هذا الاستفهام يفيد التقرير ويفيد التوبيخ ثم قال جل جلاله كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية اي ان لم ينتهي ابو جهل عن اذاك عن اذاك يا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:27ضَ

لنسفعا اي لنأخذن بالناصية الانزلنه وقيل لنأخذن بناصيته يوم القيامة وتطوى مع قدميه ويطرح في النار كما قال تعالى فيؤخذ بالنواصي والاقدام الاية وان كانت في ابي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمتنع او يمنع غيره عن الطاعة - 00:15:51ضَ

واهل اللغة يقولون صفعت بالشيء اي قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا. ويقال سفع بناصيتي والناصية هي شعر مقدم الرأس كما ذكرنا لكم. وقد يعبر بها عن جملة الانسان. كما يقال هذه ناصية - 00:16:21ضَ

مباركة اي الى جميع الانسان وخص الناصية بالذكر لماذا على عادة العرب فيمن ارادوا اذلاله واهانته يقولون هكذا ناصية كاذبة ناصية كاذبة خاطئة قيل ناصية كاذبة خاطئة اي ناصية ابي جهل كاذبة في قولها خاطئة في فعلها - 00:16:43ضَ

وقيل اي صاحبها كاذب خاطئ وهو ابو جهل وعلى كلا القولين هو محصل في ابي جهل اي اهله قال الله عز وجل فليدعو ناديا بعد هذا اي اهل مجلسه وعشيرته فليستنصر بهم - 00:17:14ضَ

سندعو الزبانية اي الملائكة الغلاظ الذين ذكرهم الله عز وجل وقيل وروي في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة وبلغ قوله تعالى لنسفعا بالناصية قال ابو جهل انا ادعو قومي حتى يمنعوا عني ربك - 00:17:33ضَ

فقال تعالى فليدعو ناديا سندعوا الزبانية فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له خشيت منه؟ قال لا ولكن رأيت عنده فارسا يهددني بالزبانية اما ادري ما الزبانية؟ يقوله خوفا وهلعا ومال الي الفارس فخشيت منه ان يأكلني. وهذه رواية كما - 00:17:58ضَ

لكم قريبا منها في المقطع السابق وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال سندعو الزبانية قال ابو جهل لان رأيت محمدا يصلي لو فعلت لاخذته الملائكة عيانا. طبعا هو قال لان رأيت محمدا يصلي لاطأن على عنقه - 00:18:27ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل لاخذته الملائكة عيانا وروى عكرمة عن ابن عباس قال مر ابو جهل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام. فقال - 00:18:51ضَ

الم انهك عن هذا يا محمد؟ فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام. فقال الم انهك عن هذا يا محمد فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو جهل باي شيء تهددني يا محمد؟ والله اني - 00:19:09ضَ

اهل الوادي ناديا فانزل الله عز وجل فليدعو ناديه سندعو الزبانية وهذا مذكور في اسباب النزول قال ابن عباس والله لو دعا نادية لاخذته زبانية العذاب من ساعته وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال - 00:19:32ضَ

حسن صحيح والنادي في كلام العرب كما ذكرت لكم المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد هنا اهل النادي ثم قال الله عز وجل في خاتم هذه السورة كلا لا تطعه واسجد واقترب - 00:19:54ضَ

اي كلا ليس له الامر على ما يظنه ابو جهل لا تطعه اي فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل لله واقترب تقرب اليه جل وعلا بالطاعة والعبادة. وقيل المعنى اذا سجدت - 00:20:14ضَ

فاقترب من الله بالدعاء. روى عطاء عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه واحبه اليه جبهته في الارض ساجدا ذلك لانها نهاية العبودية - 00:20:34ضَ

ولله غاية العزة جل جلاله. وفي الحديث الصحيح قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما فاجتهدوا في الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم والمراد بقم اي احرى واقرب وارجى ولقد احسن من قال واذا تذللت الرقاب تواضعا منا اليك فعزها في ذلها - 00:20:54ضَ

اذا هذا هو المراد بهذا المعنى وبهذا البيان في هذه الصورة تكلمنا معكم من بداية هذا المقطع عن المعنى الاجمالي ثم التفصيلي وباذن الله نستكمل ما تبقى بعد الفاصل انيق المنظر - 00:21:23ضَ

طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي - 00:21:57ضَ

ما اشبع من مطالعة الكتب واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين الف مجلد كان اكثر طالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم - 00:22:28ضَ

ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب - 00:22:47ضَ

وافضل الطبعات لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية - 00:23:09ضَ

ولا تبخل باعارة الكتاب. وحافظ عليه ان استعرته. ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب. وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا هذا هو المقطع الاخير بعد تفسير السورة - 00:23:28ضَ

تحليليا وموضوعيا نريد ان نتكلم معكم عن قصة ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي كما ذكرنا لكم في الاحاديث انه كان يتحنث الليالي ذوات العدد ان يتعبد في غار حراء - 00:24:04ضَ

اه وبالمناسبة الذي يعرف غار حراء اه يجد ان اعلى الغار مشرف مباشرة على الكعبة. اي الجالس في غار حراء يرى الكعبة مباشرة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنن - 00:24:20ضَ

ويتعبد وينظر الى الكعبة ما اجلاه من منظر وما اطيبه وما احسنه كان مشغولا صلى الله عليه وسلم بالتعبد والخلوة مع ربه جل جلاله فاجأه الوحي وجاءه جبريل اه بقوله اقرأ باسم ربك الذي خلق. خاف النبي - 00:24:33ضَ

صلى الله عليه وسلم وفزع وذهب الى زوجه خديجة وهي التي كانت تكبره بالسن وكان يقول لها خوفا ولعنا ما يدري ما هذا الوحي الذي جاء دثروني دثروني زملوني زملوني يشعر يشعر بالبرودة في يوم القائض - 00:24:52ضَ

فماذا قالت له خديجة؟ وهذه بالمناسبة فيها فوائد هذه القصة لم تقل له ما بك؟ ما شأنك؟ ما الذي جرى انما مباشرة بدأت في تسليته والتسرية عنه صلى الله عليه وسلم. فقالت مباشرة - 00:25:10ضَ

كلا والله لا يخزيك الله فانك تحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الدهر بدأت تذكر الصفات الجميلة في النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام هذه صفاتك لا يخزيك الله - 00:25:27ضَ

ثم اخذته وهو لا يدري ما الذي جاءه صلى الله عليه وسلم الى ابن عمها ورقة ابن نوفل فلما جاء عند ورقة وحكى له الخبر وذكر له القصة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما جرى له؟ فقال انه الناموس الذي جاء به موسى. اي - 00:25:45ضَ

هذا وحي ودين جاء به موسى ثم قال يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك يا ليتني فيها جزعا اذ يخرجك قومك. فتفاجأ النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم يعني قال نعم ما جاء احد بمثل ما جئت به الا اخرجه قومه. ما دام انك رسول وداعية الى الله - 00:26:08ضَ

فلابد ان تؤذى وتخرج من ارضك كما اخرج ابراهيم واخرج غيره من الانبياء اذا قال يا ليتني فيها جزعا اذ يخرجك قومك والصواب ان ورقة ابن نوفل كان على الحنيفية - 00:26:37ضَ

كان على الدين الصحيح وبالمناسبة هنا شبهة يثيرها بعض النصارى ايمانا منهم بهذه القصة بقصة التقاء النبي صلى الله عليه وسلم بورقة بن نوفل فيقولون ان الذي علمه الدين ورقة وورقة نصراني - 00:26:53ضَ

اذا دينكم ايها المسلمون جاء من النصرانية. تولى الرد عليهم طبعا رابطة العالم الاسلامي. اه في كتاب الفه شيخنا الدكتور عويد المطرفي رحمه الله واسماه ورقة ابن نوفل في بطنان الجنة - 00:27:10ضَ

وهو اشار الى اشارة الى حديث مروي اه وهذا الكتاب يعني ليس اه بالكبير ولا بالصغير لكنه مليء بالفوائد يثبت حنيفية آآ ورقة بن نوفل ويرد على النصارى في زعمهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يلتقي بالنصارى ولم يدرس كتبهم وما كان - 00:27:26ضَ

اتلوا من قبله من كتاب كما مر بنا. وفعلا في نهاية الامر اه بعد ان دعا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثة عشر سنة اخرج صلى الله عليه وسلم من داره في يوم الهجرة كما تعلمون والتفت الى مكة وقال لها والله انك لا حب الديار الى قلبي ولو - 00:27:46ضَ

لولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت كان عنده وطنية مقدسة صلى الله عليه وسلم وحبب اوطان الرجال اليهم مواطن قضاها الشباب هنالك اذا حنوا ذكرتهم عهودهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلك - 00:28:06ضَ

فالانسان مجبول على حب وطنه وحب ارضه. والاخراج من الارض والوطن قهر يعني يغلب على النفوس. ومع هذا لما تمكن النبي صلى الله عليه وسلم وعاد الى وطنه وعاد الى بلده لم ينتقم من الذين اذوه واخرجوه وسلبوا ما له انما قال اذهبوا فانتم الطلقاء وقال لا تثريب عليكم - 00:28:24ضَ

واليوم يغفر الله لي ولكم وهو ارحم الراحمين. لذلك يا ايها الاخوة هذا هو خلق الانبياء. اذا نستفيد من قصة آآ بدء الوحي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولجوءه الى خديجة رضي الله عنها وارضاها - 00:28:44ضَ

انها قالت له مباشرة في امر التسلية كلا والله لا يخزيك الله وبدأت بالتسلية. قال بعض العلماء هذه فائدة المرأة هذه الفائدة من اعظم فوائد المرأة في الاسلام وهي التسلية لزوجها في امر الدعوة الى الله - 00:29:02ضَ

فحري بالمرأة مثلا اذا رأت زوجها مهموما او مغموما الا تبادره بالسؤال ماذا بك؟ ماذا حصل؟ ماذا جرى؟ انما تذكر ما فيه من من الصفات الجميلة كما ذكرت خديجة من الصفات الجميلة وتطمنه وتسلي وتسري عنه. وان الله لا يخزي من كانت هذه صفاته - 00:29:22ضَ

فهذا هو المطلوب اما اه الفوائد الاخرى ايها الاخوة من هذه الصورة فيجد ربنا ان نطرق الى اعظم فائدة وهي فائدة العلم الشرعي والعلم الشرعي كما ذكرنا لكم هو العلم الموصل الى خشية الله - 00:29:42ضَ

البخاري باب فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قدم العلم على العمل وبدء العلم وبدء وبدء العمل هو العلم كما تعلمون. فهذه الصورة هي اصل اصل في العلم اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:29:58ضَ

والعلم الشرعي لانه المتعلق بالله جل جلاله. الذي خلق ربك الاكرم الذي خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلنا والله ايها الاخوة وما بكم من نعمة فمن الله. ما كنا نقرأ - 00:30:18ضَ

علمنا الله ما كنا نكتب فعلمنا الله. ما كنا ندرك علمنا الله كنا نجهل وكنا في في تيه وفي بعد وفي ضلال هدانا الله ورزقنا الله واوانا الله لذلك علينا دائما ان نستشعر - 00:30:37ضَ

وما بكم من نعمة فمن الله ايضا يا ايها الاخوة في هذه الصورة صراع بين ادعياء بين الذين يدعون الى الله بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا صراع مستمر الى قيام الساعة. فاختر لنفسك اي الدار تختار. اختر اي الصفوف هل تريد ان تكون من صف الانبياء - 00:30:52ضَ

والدعاة الى الله الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ ام تريد ان تكون لا قدر الله من اولياء؟ الشيطان الذين لا يعجبهم معروف في الدنيا يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف - 00:31:15ضَ

لذلك قال الله عز وجل في شأن هذه الامة امة النبي صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. روي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم - 00:31:29ضَ

قال الحمد لله ان الله قال كنتم خير امة ولم يقل انتم خير امة لانه لو قال انتم لكنا فقط اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قال كنتم اي انتم ومن جاء بعدكم ممن امر - 00:31:45ضَ

المعروف ونهى عن المنكر وامن بالله قال بعض العلماء لماذا قدم الله امر الدعوة وامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله علما ان الايمان افضل. قالوا لانه لا طريق الى الايمان الا بالدعوة - 00:32:02ضَ

الى الله وانه وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سياج الايمان. وحصنه الحصين. بلا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر. لا يمكن ان يتم الايمان. اذا الخيرية لمن كان من هذه الامة التي تدعو الى الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله. ونعوذ بالله الذي يعرض عن امر الدعوة ويعرض عن امر - 00:32:17ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحل عليه لعنة الله نعوذ بالله. كما قال الله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ولبئس ما كانوا يفعلون - 00:32:42ضَ

وكثيرا كان الشيخ ابن باز رحمه الله اذا سمع هذه الاية ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قال برأسه هكذا لا احسن لا احسن والله لا احسن. احسن قول يحبه الله قول الداعي الى الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله - 00:33:01ضَ

وقال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وانا من المؤمنين. لذلك يا ايها الاخوة علينا ان نستنبط هذه الفوائد من هذه الصورة ونطبقها في حياتنا. اسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا مرحوما وتفرقنا معصوما - 00:33:21ضَ

والى لقاء باذن الله في درس قادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:41ضَ