Baheth

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهر في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس السادس من دروس اللغة العربية في الفصل الرابع من اكاديمية زاد وحياكم الله درسنا سيكون اليوم - 00:00:55ضَ

امتدادا للدرس السابق الذي تحدثنا فيه عن النعت كان الحديث فيه مصبا عن النوع الاول من النعت وهو النعت الحقيقي اليوم سنتحدث باذن الله عن النعت السببي ما المقصود بالنعت السببي - 00:01:14ضَ

وما الفرق بينه وبين النعت الحقيقي وما هي امثلته وكيف يكون اعرابه وما هي الامور التي يتبع فيها الاسم الذي قبله تعالوا بنا الى الشاشة ايها الاخوة والاخوات لنتعرف على هذا النوع من - 00:01:36ضَ

النعت النعت السببي النعت السببي هو النعت الذي يصف فيه الاسم الذي بعده ولا يصف الاسم الذي قبله السبي هنا الفرق لا لا يكون وصفا في الحقيقة للاسم الذي قبله وانما يكون وصفا للاسم الذي بعده - 00:01:59ضَ

لكن هذا الاسم الذي بعده مرتبط بما قبله. مرتبط بما قبله ولذلك فيه ضمير يعود على ما الذي قبل النعت ولذلك سمي نعتا سببيا ليس نعتا حقيقيا. حينما اقول جاء رجل - 00:02:30ضَ

كريمة امه جاء رجل كريمة امه الان الان حينما قلت كريمة امه هذا نعت لكن هل النعت في الحقيقة كريمة امه هو للرجل ولا لامه الكرم وصفت به امه وصفت به امه. هذا رجل كريمة امه - 00:02:52ضَ

فهنا نعت سببي لان النعت هنا لم يصف الاسم الذي قبله في الحقيقة. وانما وصف الاسم الذي بعده كريمة امه. هذا رجل كريمة امه هو ربما لا يكون كريما. او ان المتكلم لا يقصد الحديث عن كرمه او عن بخله لا هو يريد ان يصف امه - 00:03:24ضَ

هذا رجل كريمة امه. ولاحظ معي ايها الاخوة ايها الاخ الكريم لاحظ معي ان ام آآ كلمة امه فيها ضمير يعود على رجل يعود على رجل. وسيأتي معنا توضيح لهذا المثال - 00:03:50ضَ

المهم ان نعرف ان نعت السبب يكون فيه النعت وصفا للاسم الذي بعده وليس للاسم الذي قبله لكن هل هناك ارتباط بين الاسم الذي قبله والاسم الذي بعده؟ نعم. هناك علاقة - 00:04:09ضَ

وارتباط وبينهما سبب فهو يتصل منه بسبب ولذلك سمي نعتا سببيا. نعتا سببيا هنا قال النعت السبب هو النعت الذي يبين صفة من صفات ما يتعلق بمتبوعه اي اي ان هذا النوع من النعت لا يصف الاسم السابقة له بل يصف اسما ظاهرا بعده - 00:04:31ضَ

بل يصف اسما ظاهرا بعده نريد ان ننبه الى ان في النعت السببي عندنا ثلاثة اسماء ثلاثة اسماء الاسم الاول الذي قبل النعت وهذا هو المتبوع وهذا هو المتبوع الاسم الذي قبل النعت - 00:05:01ضَ

والاسم الثاني هو الصفة النعت والاسم الثالث هو ما بعد النعت ما بعد النعت النعت هنا في النعت السبي هو في الحقيقة وصف للاسم الذي بعده وصف للاسم الذي بعده - 00:05:25ضَ

ما قبله هو المتبوع هو ليس موصوفا في هذه الجملة ولكنه متبوع يتبع النعت يتبعه بالمثال يتضح قال هنا اعرف رجلا كثيرا اولاده اعرف رجلا كثيرا اولاده السؤال الان اين النعت - 00:05:48ضَ

النعت في قولنا كثيرا اولاده طيب من الموصوف بالكثرة الان هل الرجل موصوف بالكثرة اولادهم في الاصل الموصوفين بالكثرة اذا الاولاد هم الموصوفون بالكثرة هم الموصوفون بالكثرة. طيب رجلا هنا هو المتبوع - 00:06:14ضَ

اذا عندنا رجل رجلا هذا الاسم الاول رقم واحد رقم اثنين عفوا اذا عندنا عندنا الاسم رقم واحد هو رجلا وكثيرا هو رقم اثنين الذي هو اندعت واولاده رقم ثلاثة - 00:06:38ضَ

اللي هو الموصوف او المنعوت في هذه الجملة عندنا في اه جملة النعت السبي ثلاثة اركان الركن الاول هو المتبوع المتبوع وهو الاسم الاول والركن الثاني النعت والركن الثالث هو المنعوت في هذه الجملة - 00:07:17ضَ

اعرف رجلا كثيرا اولاده فكثيرا هنا نعتون هو في الاصل هو في في المعنى في المعنى هو نعت للاولاد. الاولاد هم الكثيرون لكن رجل هو نعت بان اولاده لان اولاده كثيرون - 00:07:40ضَ

نعت بان اولاده كثيرون لكن كثير هو نعت للاولاد طيب ما العلاقة بين الرجل والاولاد هنا في سبب في علاقة بينهما. ولذلك هنا ظمير عائد على الرجل. اولاده يعني اولاد الرجل - 00:08:02ضَ

هذا هو النعت هذا هو النعت ماذا؟ السببي. هو النعت الذي يبين صفة من صفات ما يتعلق بمتبوعه. اذا الاولاد متعلق بالمتبوع فكثير وصف هذا المتعلق المتبوع فهو يصف الاسم لا يصف الاسم السابق له وانما يصف الاسم الذي بعده. وانما يصف الاسم الذي بعده. ولذلك اولاده هو - 00:08:20ضَ

موصوف وكثيرا نعت سببي. حيث وقعت كثيرا صفة لاولاد الرجل وليس له هو فهي نعت سببي للاسم قبله فاصل ايها الاخوة ثم نواصل باذن الله نزل الوحي الالهي باللسان العربي المبين - 00:08:49ضَ

قال تعالى فتعلم العربية يسهل فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف وكتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وعلم النحو هو علم باصول يعرف منها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء - 00:09:21ضَ

والكلمة ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف والاسم منه مذكر كمحمد. ومؤنث كعائشة ومنهم مفرد كمسلم ومثنى كمسلمين. وجمع وهو مذكر سالم كمسلمين. ومؤنث سالم كمسلمات. وجمع كعلماء والاسم منه نكرة كرجل. ومعرفة وهو انواع. الضمير كانا - 00:09:58ضَ

وهم والعلم كاحمد واسم اشارة كأولاء. والاسم الموصول كالذي والمعرف بالرجل. وبالاضافة كطالب العلم. والاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا وعكسه البناء واقسام الاعراب اربعة - 00:10:29ضَ

الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنصب وعلامته الاصلية الفتحة والجر وعلامته الاصلية. الكسرة ويختص بالاسماء والجزم وعلامته الاصلية. السكون ويختص بالافعال والفعل ثلاثة اقسام. ماض كذهب ومضارع كيذهب وامر النحو اذهب والماضي والامر مبنيان - 00:10:55ضَ

والمضارع يعرب ويبنى والجملة اما اسمية وهي مبتدأ وخبر. واما فعلية وهي فعل وفاعل فتعلم النحو واللغة. لتفهم نصوص الوحي فانه نزل الينا. بلسان عربي مبين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:27ضَ

نواصل الحديث ايها الاخوة عن النعت السببي كما ذكرنا قبل الفاصل ان النعت السبي يكون الموصوف فيه الموصوف في المعنى هو ما بعد الاسم والاسم الذي بعد النعت مرتبط بالاسم الذي قبله - 00:12:05ضَ

برابط وهو متعلق به تعلقا ظاهرا فيه ضمير يعود عليه فيه ضمير يعود عليه المثال الثاني حط العصفور على غصن جميلة اوراق الان لو سألتكم من الموصوف بالجمال؟ في هذه الجملة - 00:12:25ضَ

حط العصفور على غصن جميلة اوراقه. من الموصوف هنا في هذا المثال بالجمال الموصوف بالجمال الاوراق الموصوف بالجمال الاوراق لاحظ معي عندنا غصن وعندنا جميلة وعندنا اوراقه وعندنا اوراقه الغصن هو المتبوع - 00:12:52ضَ

هو المتبوع وجميلة هو النعت الموصوف هنا والمنعوت في المعنى هو الاوراق فهذا هو النعت السببي. طيب هل هناك علاقة بين الغصن والاوراق؟ نعم. لان الاوراق متعلقة بالغصن ولذلك فيها ضمير يعود على الغصن. فيها ضمير يعود على الغصن - 00:13:18ضَ

طيب لو جئنا واعربنا هذه الجملة. نقول حط العصفور فعل وفاعل على حرف فجر وغصن اسم مجرور وعلامة جره الكسرة لاحظ جميلة لانه نعت وغصن المنعوت فجميلة هنا معرضة نعت ماذا - 00:13:47ضَ

ماذا مجرور لان المنعوت المنعوت مجرور غصن مجرور فجميلة ايضا اه مجرور. اوراقه اوراقه هنا فاعل لجميلة لانها جميلة يعمل عمل الفعل طيب الضمير في اوراقه عائد على غصن فاذا هنا - 00:14:14ضَ

النعت نعت سببي لانني لم انعت مباشرة الغصن بالجمال وانما نعت اوراق الغصن اوراق الغصن عندنا اذا المتبوع هو الغصن والنعت جميلة والمنعوت هو او الموصوف هو اوراقه. اوراقه. اذا وقعت جميلة صفة للاوراق وليس للغصن فهي نعت سببي للاسم قبلها. نعت - 00:14:42ضَ

سببي يعني ولذلك هو هي حينما الخلاصة نقول انها جميلة نعت اه اه الغصن نعت سببي وليس نعتا حقيقيا. لانه هنا في الحقيقة هو نعت للاوراق ولذلك سمي نعتا سببيا. يعني ينعت شيئا متصلا بهذا المنعوت بسبب. متصلا به متعلقا به - 00:15:11ضَ

فهو يصف شيئا متعلقا بما قبله النعت هون النعت السببي هو وصف لشيء متعلق بالمتبوع. متعلق بالمتبوع. هذا اذا هو هو النعت السببين من الايات التي نقف معها قول الله عز وجل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهله - 00:15:38ضَ

الظالم اهلها ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها هنا اين النعت النعت ايها الاخوة هو هذه الكلمة الظالم الظالم القرية الظالم اهلها طيب نعت حقيقي ام سببي واضح انه نعت - 00:16:06ضَ

سببي وليس نعتا حقيقيا لماذا لان لان الموصوف بالظلم هم اهلها اهل القرية الموصوف بالظلم هم اهل القرية اما القرية فهو نعت سببي الظالم نعت سببي للقرية للقرية نعتا سببيا. هو ليس نعتا للقرية نعتا حقيقيا وانما هو نعت - 00:16:35ضَ

سببي وانما هو نعت سببي. فاذا آآ اذا جئنا نعرب نقول ايش؟ ربنا اخرجنا من هذه القرية القرية هنا مجرور لانه بدل من اسم الاشارة طيب مجرور وعلامة جره الكسرة. الظالم - 00:17:06ضَ

ايضا نقول نعت مجرور لان ما ما قبله مجرور لان المتبوع مجرور فيكون هو مجرورا ايضا الظالم اهلها. ولاحظ اهلها مرفوع لماذا؟ لانه فاعل لاسم الفاعل ظالم. ظالم اسم فاعل يعمل على مدى الفعل. فاهلها فاعلون - 00:17:25ضَ

يعني كأنني قلت اه كأن المعنى اخرجنا من هذه القرية الذي ظلم اهلها القرية التي ظلم اهلها التي ظلم اهلها. فاهلها فاعل لظالم طيب ما نوع النعت هنا؟ واضح؟ النعت هنا نعت سببي وليس نعتا حقيقيا لان - 00:17:50ضَ

النعت هنا لم ينعت المتبوع لم ينعت الاسم الذي قبله حقيقة وانما نعت شيئا متعلقا به اللي هو اهل القرية متعلقين بالقرية. في تعلق بالقرية. ولذلك فيه ظمير عائد على القرية. اهلها يعني اهل القرية - 00:18:16ضَ

اهل القرية طيب لو رجعنا الى المثال السابق حط العصفور على غصن جميلة او تذكرون في النعت الحقيقي ايها الاخوة في الدرس السابق قلنا ان النعت يتبع المنعوت في الاعراب ويتبعه في التذكير والتأنيث - 00:18:38ضَ

طيب السؤال هنا ما نوع المتبوع؟ المنعوت المتبوع هنا ما نوعه مذكر ام مؤنث تقولون مذكر وصف مذكر طيب جميلة مؤنث جميلة مؤنث طيب كيف هنا ان النعت السبي النعت السبب يرتبط فيه بالتذكير والتأنيث في التذكير والتأنيث يرتبط النعت بما بعده - 00:19:04ضَ

فان كان ما بعده مؤنثا يكون مؤنثا اذا كان مذكر يكون مذكر. لكنه لا يتبع ما قبله في التذكير والتأنيث انما يتبعه في الرفع والنصب والجر الاعراب وفي التعريف والتنكير - 00:19:34ضَ

اما في التذكير والتأنيث فلا يتبعه ربما يكون هذا مذكر ويكون النعت مؤنثا لمراعاة ما بعده لانه في المعنى وفي الحقيقة هو وصف لما بعده. فيراعى ما بعده في التذكير والتأنيث - 00:19:52ضَ

اذا النعت السبي سببي لا يتبع ما قبله في التذكير والتأنيث. في التذكير والتأنيث لا يتبعه. ربما يكون مذكرا فيكون النعت مؤنثا مراعاة لما بعده. لا ما قبله لا يراعى ما قبله في التذكير والتأنيث - 00:20:14ضَ

وكذلك هنا ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. هنا القرية مؤنث لكن النعت جاء مذكر نظري الاهل ظالم ما قلنا ما ما جاءت الاية هذه القرية الظالمة الظالم اهلها. هنا ليس فيه تبعية في التذكير والتأنيث. اذا في التذكير والتأنيث ايها الاخوة - 00:20:40ضَ

السبب لا يراعى الاسم الذي قبل النعت وانما يراعى ما بعده. وانما يراعى ما بعده. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث عن هذا النوع من النعت القرآن الكريم هو اصل الاصول. فمن علم احكامه ووفق للعمل بها - 00:21:06ضَ

فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة. وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن. قال ابن عبدالبر ولا اقول ان حفظه - 00:21:42ضَ

كن له فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي - 00:22:02ضَ

وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائية - 00:22:23ضَ

اعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك. وهو اربح التجارات قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نستأنف الكلام ايها الاخوة عن النعت السببي وكما قلنا ان النعت السبي - 00:23:06ضَ

هو اسم يصف او الوصف لما لما بعده هذا الذي بعده متعلق بما قبله كما ذكرنا. حط العصفور على غصن جميلة اوراقه وقول الله عز وجل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها - 00:23:59ضَ

يخرج من من بطونها شراب مختلف الوانه شراب مختلف الوانه. هنا مختلف ولكنه نعت سببي وليس نعتا حقيقيا لان بان الاختلاف هو وصف للالوان يعني الاختلاف في الالوان الاختلاف في الالوان - 00:24:19ضَ

ولكنه في السبب آآ يعني في النعت نعت سببي لشراب. نعت سببي لشراب طيب اريد ان اقف مع مثال ايها الاخوة واريدكم ان اه يعني اه تتنبهوا له حينما اقول - 00:24:46ضَ

هذا كتاب موضوعاته مفيدة هذا كتاب موضوعاته مفيدة اين النعت وما نوع هذا النعت سؤال هذا كتاب موضوعاته مفيدة ستقولون ان النعت في قولنا موضوعاته مفيدة والمنعوت هو كتاب طيب ما نوع هذا النعت - 00:25:07ضَ

هذا نعت حقيقي لانني نعت هذا الكتاب هذا كتاب موضوعاته مفيدة موضوعاته مفيدة. اعدته بجملة اعدته بجملة جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر موضوعات مبتدأ ومفيدة خبر. الجملة كلها في محل - 00:25:43ضَ

رافع نعت لكتاب هذا كتاب موضوعاته مفيدة واضح؟ طيب هل يمكن ان نحول هذه الجملة التي هي الجملة كاملة هذا كتاب موضوعاته مفيدة نحول هذه الجملة لتكون نعتا سببيا نعتن سببيا - 00:26:08ضَ

وليس نعتا حقيقيا الان لما قلنا هذا كتاب موضوعاته مفيدة دعونا مثلا نكتب هذا المثال نكتب هذا المثال هذا كتاب موضوعاته مفيدة هذا كتاب هنا المنعوت هو ماذا كتاب والجملة هذه - 00:26:36ضَ

موضوعاته مفيدة الجملة هذه هي في محل الرفع لكتاب نوع هذا نعت حقيقي لان المنعوت هو كتاب نعت بان موضوعات بان موضوعاته مفيدة هل استطيع ان احول هذه الجملة من النعت الحقيقي الى النعت السببي - 00:27:22ضَ

الجواب نعم لكن كيف من يستطيع هنا نقول هذا هذا كتاب مفيدة موضوعاته هذا كتاب مفيدة موضوعاته هنا انتقل النعت من النعت الحقيقي الى النعت السبب لماذا لانني الان هنا - 00:27:52ضَ

النعت كلمة واحدة وهي مفيدة النعت جاء في كلمة واحدة وهي مفيدة هذا النعت لكن من الموصوف بالفائدة الموصوف بالفائدة هو الموضوعات يعني الموضوعات هي المفيدة الموضوعات هي المفيدة وعليه فيكون - 00:28:38ضَ

هذا النعت من النعت السبي لان كتاب ليس هو الموصوف وليس هو المنعوت وانما الموضوعات هي المنعوتة ولذلك ولذلك جات مفيدة مؤنثة نظرا الى الموضوعات مع ان الكتاب مذكر لاننا قلنا ان النعت السببي النعتي السببي - 00:29:10ضَ

في التذكير والتأنيث المنعوت لا يتبع ما قبله لا يتبع ما قبله في التذكير والتأنيث. وانما يراعى فيه ما بعده يراعى فيه ما بعده ولذلك جاء مؤنثا نظرا الى ما بعده - 00:29:37ضَ

انظروا كيف تحول النعت من نعت سببي اي من نعت حقيقي الى نعت سببي. هذا كتاب موضوعاته مفيدة هنا الجملة كل الجملة الاسمية كلها نعت لكتاب لكن هنا النعت مفيدة وهو نعت سببي. ولذلك جاء هنا الظمير عائد - 00:29:56ضَ

على الكتاب جاء الظمير هنا عائد على الكتاب طيب وعليه فكل جملة او الجملة الاسمية اذا وقعت نعتا الجملة الاسمية اذا وقعت نعتا فانني استطيع ان احولها الى نعت سببي - 00:30:18ضَ

لكن طبعا فيه فروق دقيقة في المعنى بينهما المهم انني اه افرق بين النعت الحقيقي والنعت السبي بان النعت الحقيقي يكون المنعوت الاسم الذي قبله والنعت السببي يكون المنعوت ما بعده وهو متعلق بما قبله. وهو متعلق بما قبله - 00:30:40ضَ

طيب خلاصة الكلام ان ان نعتي السبب يتبع ما قبله في الاعراب في الرفع والنصب والجار ويتبع ما قبله في التعريف والتنكير فقط اما في في التأنيث والتذكير التذكير والتأنيث فان النعت السببي لا يتبع ما قبله. في التذكير - 00:31:04ضَ

والثاني حينما قلنا هذا كتاب مفيدة موضوعاته غصن جميلة اوراق القرية الظالم اهلها في التذكير والتأنيث لا يتبع النعت ما قبله وانما يراعى فيه ما بعده طيب بقي ماذا؟ بقي الافراد والتثنية والجمع. النعت السبي - 00:31:35ضَ

في الغالب يكون على صيغة المفرد يكون على صيغة المفرد. ولذلك لما نأتي نقول هؤلاء طلاب كريم ابائهم هؤلاء طلاب كريم ابائهم نلاحظ طلاب طلاب جمع وابى جمع ولكن النعت - 00:32:04ضَ

جاء على صيغة المفرد جاء على صيغة المفرد اذا في الافراد والتثنية والجامع ان نعت السبب لا يتبع ما قبله. وانما يأتي على صيغة المفرد وانما يأتي على صيغة المفرد لا يأتي مثنى ولا يأتي جمع. لو قلنا هذان طالبان كريم ابويهما مثلا - 00:32:35ضَ

كريم ابواهما هذان طالبان كريم ابواهما ما قبله مثنى وما بعده مثنى لكن النعت هو هنا جاء مفردا جاء على صيغة المفرد. اذا في الاعراب النعت السببي يتبع ما قبله - 00:33:02ضَ

مثل النعت الحقيقي في التعريف والتنكير يتبع ما قبله اذا كان ما قبله معرفة يكون معرفة. ما قبله نكرة يكون نكرة اما في التذكير والتأنيث ولا يتبع ما قبله وانما يراعى ما بعده. وفي الافراد والتثنية والجامع - 00:33:24ضَ

وفي الافراد والتثنية والجمع لا يتبع ما قبله وانما يأتي على صيغة المفرد هذا هو ما يتعلق بالنعت السبي وبهذا نكون انهينا الكلام عن هذا التابع من التوابع وهو النعت - 00:33:42ضَ

والى ان نلتقي ان شاء الله في درس قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:04ضَ