Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة اخوتي في الله فكنا في كتاب الاطعمة ووصلنا الى حديث ابي قتادة قال وعن ابي قتادة - 00:00:06ضَ

في حديس الحمار الوحشي الذي صعده وهو غير محرم دون اصحابه. قال فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فلما ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك. فقال انما هي طعمة - 00:00:26ضَ

اطعمكموها الله عز وجل. وفي لفظ قال هل معكم من لحمه شيء؟ قالوا معنا رجله. فاخذها فاكلها. هذا الحديث فيه التصريح لما مرت الاشارة اليه في مسألة حمار الوحش وانه مما يحل اكله - 00:00:46ضَ

ففي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اكل لحم حمار الوحش واكل منه هو عليه الصلاة والسلام قال في حديث الحمار الوحشي الذي صاده وهو محرم دون اصحابه. هذا كان في احرام من النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة - 00:01:17ضَ

ابا وكان معهم ابو قتادة لكن لم يكن محرما فرأى صيدا فصاده وهو ليس محرما. فالصيد في حقه حلال. واذا حللتم فاصطادوا فهو حلل فصاد فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم اكل منه بعض الصحابة وهو - 00:01:56ضَ

محرم وبعضهم لم يقبل ان يأكل منه وهو محرم. يعني خشية ان يكون المحرم منهيا عن الاكل من الصيد مطلقا المحرم منهي عن الصيد. يعني ان يصطاد. لكن لو ان شخصا حلالا - 00:02:24ضَ

قاد واطعم المحرم فهل يحرم على المحرم ان يأكل من الصيد ام يحل له ذلك؟ الجواب في الحديث يحل له يحل له ذلك قال فلما ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك - 00:02:49ضَ

فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله عز وجل وهذه الصيغة تدل على الاباحة والحلم. وفي لفظ قال هل معكم من لحمه شيء؟ قالوا ومعنا رجله يعني شيئا من من هذا الحمار فاخذها فاكلها فدل ذلك على - 00:03:08ضَ

لحم حمار الوحش. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الضب لست تآكله ولا احرمه هذا الحديث دليل على حل الضب وهو الحيوان البري الذي يعيشه في الصحراء معروف - 00:03:36ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لست اكله ولست احرمه لست اكله لانه عليه الصلاة والسلام يعافه. طبيعة وجبلة. لا لحرمة فيه ولكن كما جاء في حديث اخر قال انه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه - 00:04:05ضَ

فاجدني مع فوق واكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم لما كف عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأكل اخذه خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه اكله كله. ولو كان محرما لنهى - 00:04:37ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عنه. قال ولا احرمه اذا هو حلال. طالما انه لم يحرمه اذا هو حلال قال وعن انس رضي الله عنه قال ان فجنا ارنبا بمر الظهران فسعى القوم فغبوا - 00:04:57ضَ

وادركتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوريكها وفخ يديها فقبلت هذا الحديث في حلمي لحم الارنب قال ان فجنا انفج يعني اثار الصيد من جحره. اخرجوا الصيد من الجحر - 00:05:18ضَ

حركوه واستفزوه ليخرج فخرج قال ان فجنا ارنبا بمر الظهران ومر الظهران باتجاه المدينة بعد مكة باتجاه المدينة فسعى القوم ركض القوم وراء الارنب يلاحقونها بارجلهم فلغموا تعبوا واحد يلاحق - 00:05:51ضَ

ارنبا ها فتعب الناس. قال وادركتها. انس رضي الله عنه وارضاه ادركها وشاب قوي فأتيت بها ابا طلحة ابا طلحة الانصاري زوج زوج امي انس رضي الله عن زوجهم السليم فذبحها ابو طلحة لان انسا امسكها حية - 00:06:19ضَ

صادها وهي لا تزال حية. فذبحها ابو طلحة. وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله. فدل قبول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللحم من الارنب على حل لحم الارنب - 00:06:48ضَ

قال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي باب من السباع ولمسلم من حديث ابن عباس وعن كل ذي مخلب من الطير - 00:07:14ضَ

هذان الحديثان فيهما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. ومخلب ذي مخلب من الطير قوله مها يعني للتحريم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع. قوله ذيناب يعني له ناب. له ناب - 00:07:33ضَ

والناب هو الذي يكون بين الاسنان بين الاسنان وبين الاضراس. هذا اسمه ناب حتى الانسان له ناب الانسان لهن فالحيوان الذي له ناب وهو من السباع محرم قال عن كل ذي ناب من السباع - 00:08:10ضَ

والسبع هو الذي يفترس الحيوانات ويأكلها قصرا. رغما عنها اذا لا بد حتى يحرم الحيوان من وصفين من وصفين الاول ان يوجد له ناب والثاني ان يفترس بالناب. وجود ناب يفترس به. وجود نابذ - 00:08:42ضَ

يفترس به فاذا كان له ناب لكنه لا يفترس به فليس من السباع فليس من السباع كالجمل الجمل له ناب لكن هل يفترس بنابه؟ لا لا يفترس بنابه. اذا فليس من السباع - 00:09:18ضَ

فحتى يحرم الحيوان يحرم هذين الوصفين. ان يكون له ناب وان يكون مفترسا بنابيه قال وعن كل ذي مخلب من الطير. عن كل ذي مخلب اي له مخلب له مخلب. وهذا خاص بالطيور - 00:09:42ضَ

المخالب هي الاظافر هي الاظافر فاذا كان الطير يصيد باظافره يقال له ذو مخلب لكن مثلا الدجاج له اظافر هل يصيد بها؟ لا يصيد بها. اذا لا يقال ان الدجاج - 00:10:14ضَ

ذو مخلب فذو المخلب من الطير هو الذي يصيد باظافره وهذا كالصقر والنسر والعقاب ونحوها فاذا كان له ظفر لا يصيد به فاكله حلال. كالدجاج وسائل العصافير. وكلا الحكمين هو مذهب الجمهور. في حرمة اكل كل ذي ناب من السباع. وحرمة اكل كل ذي مخلب - 00:10:37ضَ

من الطير قلوا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن واسقوا يقتلن في الحرم الغراب والحداد والعقرب والفأرة والكلب العقوق ولمسلم - 00:11:14ضَ

بقتل خمس فواسق في الحل والحرم. اهذا الحديث في بيان حرمة ما ندب قتله فما استحب قتله من الحيوان حرم لحمه حرمة لحمه قال الامام النووي رحمه الله ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع - 00:11:36ضَ

وكل سبع ضار. يحرم ما ندب قتله وذلك لان الامر بقتل الحيوان اهدار لحرمته ومنع من اقتنائه. اذا كنت مأمورا بقتله. اذا انت لا يجوز لك اقتناءه ورعايته واطعام ولو كان مأكولا لجاز لك اقتناؤه واطعامه وتسمينه - 00:12:17ضَ

اعداده لي ان يكون طعاما لك لاحقا. لكن لما اهدر الشرع حرمته دل ذلك على حرمة اكله. دل ذلك على حرمة اكله. قال خمس من الدواب كلهن فواسك خمس من الدواء التي تدب على الارض تمشي - 00:12:56ضَ

كلهن فواسق. فواسق مفسدة المقصود بالفسق هنا الافساد انها تفسد وتؤذي يقتلن في الحرم في الرواية الاخرى في الحل والحرم يقتلن في الحل والحرم. في الحل؟ نعم. وفي الحرم يقتلن ايضا - 00:13:26ضَ

يقتلن ايضا. وكونهن يقتلن في الحرم دل على انها صيد ليس بصيد ها يا اخوان ليست بصيد لان المحرم منهي عن الصيد. ولان الحلال منهي عن الصيد في الحرم لا ينفر صيده. لا ينفر صيد الحرم. ولو كانت هذه الاشياء مما يحل اكلها - 00:13:54ضَ

حرم صيدها في الحرم لانها تكون صيدا حلالا لكن لما ابيح قتلها في الحرم دل على انها ليست مما يؤكل لحمه قال الغراب الغراب المعروف الاسود وهذا هو اللون الغالب على الغربان - 00:14:30ضَ

في كلام الامام النووي قال وغراب ابقع غراب ابقع الغراب الابقع هو الذي فيه بياض مع السواد. لونه ابيض واسود لونه ابيض واسود فالغراب حرام اكله والحذاء الحداء طائر جارح. طائر جارح يأكل الجرذان - 00:15:00ضَ

فايضا يحرم اكلها. والعقرب المعروف الذي يلدغ والفهرة الفويسقة المعروفة والكلب العقوق الكلب العقور الذي يعكر ويؤذي الناس هذه الخمسة كلها حلال قتلها في الحرم وحرام اكلها. يحرم اكلها السلام ورحمة الله وبركاته. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رأيت - 00:15:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج وهذا فيه حلوا لحم الدجاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره تقدم في الاجارة - 00:16:28ضَ

ولمسلم حجمه عبد لبني بياضة فاعطاه اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في مسألة الكسب الطيب لان الانسان مأمور - 00:16:54ضَ

في طعامه ان يطيب مطعمه ان يطيب مطعمه ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:17:19ضَ

فالمؤمن مأمور بالاكل من الطيب. وهذا في مسألة الكسب. ان يكسب الانسان من عمل حلال ذكر في هذا الحديث احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وانه اعطى الحجام اجرته قال الامام النووي رحمه الله - 00:17:45ضَ

وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه كسب الانسان الذي يكون فيه مباشرة للنجاسات وقرب منها هذا الكسب كسب مكروه ككسب في الحجام قال مكروه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر كسب الحجام - 00:18:12ضَ

خبيث خبيث فهل معنى خبيث محرم ام ان معنى خبيث اي ان الناس يستخبثونه ويستقذرونه لكن هو حلال ما الذي دل على المعنى الثاني؟ هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى الحجامة اجره - 00:18:42ضَ

ولو كان اجر الحجام سحتا حراما لما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام فدل اعطاؤه للحجام على ان كسب الحجام مكروه. مكروه. اما انه محرم فليس محرما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة - 00:19:12ضَ

فاجره واستعطى الاستعاض هو تعاطي السعود علاج علاج يسمى شما يسحب كانه يستنشقه يأخذه الانسان ويسحبه مع النفس الى الى داخل انفه. هذا السعود قال حجمه عبد لبني بياضة فاعطاه اجره - 00:19:44ضَ

اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اجره يعني للحجام وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته. يعني كان هذا الحديث هجام عبدا فكان يعمل ويعطي لسيده ما جمعه من الاجر اخر النهار - 00:20:16ضَ

فيطلب منه سيده مثلا ان يعطيه كل يوم خمسة دنانير مثلا فشفع له النبي عليه الصلاة والسلام رحمة به فخفف عنه من ضريبته يعني من الخراج من الاجرة من المال الذي كان يعطيه هذا العبد - 00:20:36ضَ

من عمله. قال ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كذلك انتقل بعد ذلك الى كتاب المسابقة والمناضلة المسابقة والمناضلة والمسابقة تكون على الخيول وتكون بالرمي - 00:20:59ضَ

المسابقة تكون بالمسابقة على الخيول وتكون بالمسابقة بالرمي كلها يقال لها مسابقة. واما المناضلة فالمناضلة لا تطلق الا على مسابقة في السهام في الرمي والاصل في هذا الباب قوله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن - 00:21:33ضَ

الخيل قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فان القوة الرمي وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتسابقون بالرمي. وكان يقول لهم عليه الصلاة والسلام ارموا بني اسماعيل - 00:22:10ضَ

فان اباكم يعني اسماعيل عليه السلام فان اباكم كان راميا قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع. واجرى ما لم يضمر من - 00:22:36ضَ

ثنيتي الى مسجد بني زريق. قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى. قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة. ومن الثنية الى مسجد بني زريق. ميل هذا الحديث - 00:23:05ضَ

فيه مشروعية المسابقة على الخيول اصلا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله وفيه بيان شرط من شروط المسابقة على الخيول وهي ان تحدد البداية والنهاية لابد من تحديد البداية والنهاية للسباق. قال النووي رحمه الله وشرط المسابقة علم - 00:23:28ضَ

الموقف والغاية شرط المسابقة حتى تكون صحيحة علم الموقف الموقف الذي تقف عنده الخيول وتبدأ منه والغاية التي ستجري او ستركض اليها قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم يعني سابق - 00:24:06ضَ

ما دمر من الخيل تضمير الخيل هو اعلاف الخيل اعلاف الخيل ان تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى. ثم ان يقلل لها في الطعام حتى تصل الى درجة القوت فقط ما يقيمها وتعيش عليه فقط - 00:24:34ضَ

وتدخل في بيت وتغشى بالجلال. تغطى بالجلاب حتى تحمى اجسامها. تزيد الحرارة في اجسامنا. فتعرق وتحرق الشحم ويتحول الى الى عضلات. فتكون اقوى على الجري. فهذه يقال لها خيل مضمرة - 00:25:04ضَ

يقال لها خيل مدمرة وهذه الخل المضمرة اقوى من الخيل التي لم تدمر. الخيل العادي يمشي ويركض ويتحرك ونشيط وفيه قوة لكن ليس كالخيل المدمرة التي اعدت المسابقة والفروسية ففرق النبي صلى الله عليه وسلم في المسابقة بين الخيول المضمرة وغير المضمرة وهذا من تمام العدل - 00:25:35ضَ

هذا من تمام العدل. يعني الذي يدخل السباق ينبغي ان يكون له فرصة في الفوز اما ان يدخل السباق خيل مدمر قوي ومعه خيل اخر عادي. ليس مضمرا. اكيد لن يفوز غير المدمر. لا يحتمل من - 00:26:09ضَ

والسرعة والقوة ما يحتمله المضمر قال من الحفياء الى ثنية الوداع الحفياء في شمال جبل احد خلف جبل احد من جهة الشمال الى ثنية الوداع وثنية الوداع الثنية في الاصل هي الطريق الذي يكون في الجبل. الطريق في الذي في الجبل يقال له ثنية - 00:26:30ضَ

وثنية الوداع سميت بثنية الوداع لانها في طريق مكة. فكان الذي يسافر من المدينة الى مكة يمشي في هذه الطريق حتى يصل الى هذه فيودعه الناس. يخرج معه الناس يودعونه الى هذه الثنية - 00:27:09ضَ

قال سفيان الثوري في تقدير المسافة من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة. يعني نحو تسع كيلوات. نحو تسع كيلوات الميم تقريبا الف ثمانمائة او نحوها قالوا واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق - 00:27:32ضَ

وبنو زريق بطن من الخزرج من الانصار ومسجدهم يقع قرب مسجد الغمامة والى اليوم موقع مسجد الغمامة معروف فاجرى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخيل التي لم تدمر التي هي اضعف واقل في القوة جعل المسافة اقصر - 00:28:08ضَ

ما بين ثنية الوداع مسجد بني زريق قال سفيان وبين الثنية الى مسجد بني زريق ميل ميل يعني النحو كيلو وثمانمائة متر تقريبا والحديث يدل على مشروعية المسابقة على الخيل ويدل كذلك على اشتراط ان تكون البداية والغاية او - 00:28:40ضَ

نهاية معلومتين لا بد ان تكون البداية والنهاية معلومتين في المسابقة انتقل الى زكري الايمان كتاب الايمان. جعل كتابا للايمان وكتابا للنذور. الايمان جمع يمين جمع يمين وهي الحلف القسم - 00:29:11ضَ

والاصل في اليمين هي اليد اليد اليمنى هي اليمين وسمي القسم او الحلف باليمين لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل منهم بيمين صاحبه. كانه نوع من العهد والميثاق انه حلف له فلا بد ان يوفي بالامر المحلوف عليه. وآآ - 00:29:40ضَ

اليمين في الشرع توكيد الشيء بذكر اسم لله سبحانه او صفة من صفاته على وجه وهو القسم توكيد الشيء بذكر اسم من اسماء الله او صفاته سبحانه على وجه القسم - 00:30:08ضَ

يعني لو مثلا قيل لك جاء فلان قلت الله اكبر جاء فلان ذكرت اسم الله وذكرت اسم الله توكيدا لشيء لكنه ليس قسما. لماذا؟ ما فيه صيغة القسم فلا بد ان يكون فيه صيغة القسم وجود حرف من حروف اليمين او القسم في الصيغة - 00:30:35ضَ

ذكر في كتاب الايمان حديثين وكتاب الايمان الاصل فيه قول الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - 00:31:07ضَ

فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظ وقضوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم. مع قوله سبحانه وتعالى في المعنى نفسه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:31:48ضَ

ففي الاية الكريمة بيان العفو عن لغو اليمين وهي اليمين التي لا يقصدها قائلها. وانما تجري على اللسان هنا قصد في قول الرجل بلى والله ذهبنا والله جئنا والله اليوم تقول لواحد كيف حالك؟ يقول لك والله الحمد لله. هو لا يقصد انه يعني يؤكد والله الحمد لله - 00:32:18ضَ

كلمة جرت جرت على اللسان يقول له اين كنت؟ يقول لك والله كنت عند فلان. زرت فلانا ثم والله نزلت السوق ثم والله ذهبت فعلت كذا ثم والله كذا هذا ايمان لغو. هذا ايمان لغو. لا يؤاخذ الله بها. لا ينبني عليها الحكم. ولكن - 00:32:51ضَ

ينبني الحكم في اليمين على اليمين المنعقدة على اليمين المنعقدة وهي ان يحلف الانسان على امر مستقبل ان يحلف الانسان على امر مستقبل يفعله او لا يفعله. هذه من منعقدة هذه يجب الوفاء بها. وفي - 00:33:15ضَ

في عدم الوفاء بها اذا حنث الانسان في اليمين وجبت الكفارة المذكورة في الاية الكريمة قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا - 00:33:40ضَ

اه احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني هذا الحديث حديث ابو موسى الاشعري - 00:34:00ضَ

فيه قصة وهي النوم دخل عليه رجل وهو يأكل الدجاج فجلس الرجل فقال ابو موسى الاشعري ادنوا اقترب تفضل كل معي قال لا اني رأيتها تأكل شيئا من الارض فحلفت الا اكلها. كل مرة رأيت الدجاج رأيت دجاجة ها التقطت شيئا من الارض عافتها نفسي - 00:34:26ضَ

احبها كرهتها اكلها. حلفت الا اكلها فقال له موسى الاشعري رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج. واخبره حكم الحنف في اليمين الحنف في اليمين. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني والله - 00:35:09ضَ

اني والله وهذا فيه تأكيد الاحكام الشرعية باليمين. وان اليمين ليست مكروهة بل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام القسم واليمين في اكثر من ثمانين موضعا فدل ذلك على ان اليمين لا تكره. لكن تكره اليمين اذا كانت - 00:35:44ضَ

تؤدي بالانسان الى عدم مراعاة حرمة اليمين فلا يحفظ يمينه يحلف ولا يحفظ يمينه. هذا نعم هو الذي يكره له الحلف. ينهى عن الحلف. لكن اذا يا حلف لتأكيد امر فلا بأس. هذه عبادة. والحلف ذكر اسم من اسماء الله عز وجل. وفيه تعظيم لله - 00:36:19ضَ

قال والله ان شاء الله ان شاء الله وهذا الاستثناء من باب التبرك بذكر اسم الله عز وجل ومشيئته سبحانه وفيه استجابة لقول الله، عز وجل، ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا - 00:36:53ضَ

الا ان يشأ الا ان يشاء الله قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين يعني لا احلف يمينا على شيء فارى غيرها خيرا منها ارى غير اليمين خيرا من اليمين - 00:37:20ضَ

حلف الا يفعل شيئا ثم رأى ثم رأى ان ان غير ها خيرا منها يعني ان فعل ما كره فعله او منع نفسه باليمين من فعله انه حلال وانه هو الافضل. ففعله - 00:38:00ضَ

والعكس قال فارى غيرها خيرا منها. حلف على شيء ان يفعله. ثم وجد ان عدم الفعل افضل من الفعل فلم يفعله فلم يفعله فلا بأس قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيره - 00:38:44ضَ

اخيرا منها الا كفرت عن يميني الا كفرت عن يميني في رواية وتحللتها وتحلل اليمين بالكفارة قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تحلة اليمين تحلة القسم تكون الكفارة قال فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي - 00:39:17ضَ

هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. يعني لو انه كفر عن اليمين ثم انس صح ولو انه حنث ثم كفر عن اليمين صح اشتبه عليه في قصة الحديث وهذا اشغل ذهني في اثناء شرح الحديث - 00:40:01ضَ

القصة لهذا الحديث هذا القصة التي ذكرتها كانت في قضية اكل الدجاج وهذا الحديث مر معنا اما هذا الحديث فقصته انه جاء نفر وفيهم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:40:31ضَ

جاور النبي صلى الله عليه وسلم يستحملونه يطلبون منه ان يحملهم ان يعطيهم يعني آآ ركوبة بان يعطيهم دواب يركبونها قال عليه الصلاة والسلام والله ما انا بحاملكم ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

من ابل الصدقة فدعاهم فاعطاهم خمسة منها اربعة او خمسة منها فلما اخذوها وساروا قالوا والله لا يبارك الله لنا كيف فعلنا ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام حلف الا يعطينا. قال والله ما انا بحاملكم - 00:41:28ضَ

ثم اعطانا اياها وحملنا عليها. يعني حنث في يمينه من اجلنا. يقول والله لا يبارك الله لنا. فرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام لست انا حاملكم ولكن الله حملكم - 00:41:59ضَ

الله هو الذي حملكم عليه انها من ابل الصدقة وليست منه هو عليه الصلاة والسلام. ثم قال اني والله ان شاء الله الحديث ثم ذكر حديث عبد الرحمن ابن سمرة - 00:42:19ضَ

وفيه المعنى نفسه تقريبا في حديث ابي موسى الاشعري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمورات لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها - 00:42:38ضَ

يقول لا تسأل الامارة لا تطلب ان تكون اميرا على الناس. اما اذا جاءتك الامارة دون طلب فاقبلها فان الله يعينك عليه واما اذا كنت انت الذي تطلب الامارة فان الله لا يعينك عليها ويكلك الى نفسك فيها - 00:43:07ضَ

فلا توفق قال واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير وما فيه اشارة ان الامير يحتاج الى الحلف والقسم في حلف احلف - 00:43:31ضَ

قال اذا حلفت على يميني فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك كفر عن يمينك واتي الذي هو خير. يعني لا يكن يمينك مانعا لك من فعل ما هو افضل ما هو احسن - 00:43:56ضَ

وللبخاري فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. هذان الحديثان كما مر فيهما الاشارة الى مسألتين الاولى انه يشرع للانسان ان عن يمينه اذا كان قد رأى غير يمينه خيرا منها. قال الامام النووي رحمه الله - 00:44:15ضَ

فان حلف على ترك واجب او فعل حرام عصى ولزمه الحنف وكفارة لزمه ان يحنث. لزمه ان يحنث ولزمه الكفارة. قال او ترك من دون او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة. يسن له ان يحنث الافضل - 00:44:45ضَ

يحنث وان يكفر كفارة يمين واما المسألة الثانية فهي في تقديم الكفارة على اليمين او تقديم عفوا تقديم الكفارة على الحد كانت او تقديم الحنف على الكفارة. هل يكفر عن يمينه قبل ان يحنث - 00:45:15ضَ

ام ينتظر حتى يحنث يفعل ما حلف الا يفعله او لا يفعل ما حلف ان يفعله ثم يكفر الكفارة كلاهما جائز كلاهما صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر - 00:45:44ضَ

الامرين ان يكفر قبل ان يحنث وان يحنث ثم يكفر ودل على معنى الحديثين قوله سبحانه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلح بين الناس. لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يمنعكم يمينكم من - 00:46:03ضَ

فعل الخير ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس بل يفعل الانسان الخير ويكفر عن يمينه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:46:31ضَ