Baheth

تبارك وتعالى ولا تجعلوا الله قبضة من ايمانكم انتبهوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. لا يؤاخذكم الله بالذبح في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله يقول الله عز وجل ولا - 00:00:06ضَ

اتجعل الله عرضة لايمانكم؟ ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم لا تصير الحلف بالله سببا لمنعكم البر والتقوى والاصلاح بين الناس. البر الخير الواسع الكثير بالتقوى ان تجتنبوا - 00:00:36ضَ

مساخط الله والوقوع في مناهيه. والاصلاح بين الناس الاصلاح بين المتنازلين. اياك لك ان تجعل يمينك سببا في ان سمع عن خير او ان تبقى على شر او ان تمتنع من اصلاح بين الناس - 00:01:06ضَ

هذا المعنى بينه النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين اذا حلفت على يمين رأيت غيرها خيرا منها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينك. واتي الذي هو خير. في رواية في مسلم - 00:01:36ضَ

كفر عن يمينك وائت الذي هو خير. في رواية فاتي الذي هو خير كفر عن يمينك. فيجوز ان آآ تحنف ثم تكفر او ان تكفر ثم تحنث. فالصورتان مشروعتان. ولا تجعلوا الله - 00:01:56ضَ

لايمانك. فالعرضة كل ما يعترض فيمنع من الشيء يسمى عرضة اذا سمى الله تعالى السحاب عارض. والسحاب سمي تعارضا لانه يحول دون رؤية شمس او رؤية السماء سحاب يسمى عارضا. وتقول اعترض فلان فلانا اذا اردت انه - 00:02:16ضَ

منعه مما يريد. فكل ما يمنعك من الشيء يسمى عرضة فالله يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا ان تبروا جملة في محل رفع مبتدأ. وخبرها محذوف تقديره - 00:02:56ضَ

اولى ويمكن ان تكون هذه الجملة في محل نصب مفعول به والمعنى لا تمنعكم اليمين بالله البر والتقوى والاصلاح بين الناس قال الله عز وجل بعدها والله سميع عليم. سميع بما يقال بما تحلفون. عليم بكل شيء - 00:03:26ضَ

وهذا يشير الى اهمية حلف اليمين. والى اهمية ان تحلف اليمين على الوجه الذي يحب الله تعالى ويرضى رجل كبير عجوز في حينا قالوا لي اصدقاؤه فلان ترك الصلاة كبير. يعني قريب - 00:03:56ضَ

ده انا اجله. فزرناه بعد الصلاة. او فلان عالمسجد خير قال انا اقسمت بالله اني ما اصلي قسمت بالله ما اصلي لا يستطيع يضبط بوله ولا يعرف احكام سلس البول وبقي في عذاب. فحتى يريح نفسه من العذاب - 00:04:16ضَ

لانه في اشياء تنازع الجهل الجهل يولد هذا. وبعض الناس يحلف يمين ان يترك البر ان يترك الاصلاح مما يرى من سوء بعض الناس الذين يصلح بينهم. يا من تصلح اخلص - 00:04:46ضَ

خلص الاصلاح فمهما رأيت لا يمنعك لا تحلف بالله ان تترك الاصلاح. فالقاعدة في اليمين ان من حلف على شيء خيرا منها من الاصلاح او البر او ترك شر فليأتي التي حلف. بخلاف النذر. فالاصل - 00:05:06ضَ

في النادر ان يفي بما نذر. الا في صورة عدم الاستطاعة. فحين اذ يقال النذر يمين الفرق بين النذر واليمين اليمين انت في الخيار ان رأيت غيره خيرا منه فلا فلا تجعل يمين مانعا - 00:05:26ضَ

لك من جميع دروب الخير. التي ذكرها الله تعالى في التقسيم والتنويع على ثلاثة انحاء ولو انك تأملت دروب الخير التي ترضي الله عز وجل ما تجد شيئا ثالثا. فعل الاوامر وهي اشد عند الله - 00:05:45ضَ

من اجتناب النواهي فعل المأمور اعظم عند الله من اجتناب المأجور. ولشيخ الاسلام قاعدة دلل عليها بادلة على ان ترك المأمور اشد عند الله من فبدأ الله عز وجل بالبر والتقوى. تقوى ان تتقيه من - 00:06:05ضَ

يغضبه ويسخطه ترك النواة. وفي الاية اشارة بينة ظاهرة على اهمية الصلح بين المسلمين فالله جعله نوعا مع التقوى ومع البر. الاية فيها اشارة واضحة جدا الى ان الصلح بين المسلمين من العبادات الكبيرة وهي من العبادات المهجورة. والله يا اخوة اشد ما ينبغي ان تصرف الجهود - 00:06:25ضَ

اليوم بين الوعاظ والمدرسين بل بين المشايخ والعلماء. اصلاح بين الناس. وحتى يقع الاصلاح تتحد الكلمة اذن الشرع بالكذب من اجل الاصلاح. اليوم يقع الكذب للتفريق. اليوم للاسف يقع الكذب للتفريق - 00:06:55ضَ

فقوله سبحانه في فاصل في الاية في ختام الاية والله سميع عليم اه في اشارة الى تحذير التحذير من المخالفة. وفي معرض الكلام عن احكام الله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانه. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:07:15ضَ

والله غفور حليم. لا يؤاخذكم الله باللغو. المؤاخذة تشمل رفع المؤاخذة في الاية لا يؤاخذكم الله تشمل امرين. الامر الاول العقوبة. والامر الثاني ثاني الكفارة. فاللغو في الايمان الله لا يعاقبكم على اللغو. في اشارة الى هنالك مؤاخذة - 00:07:45ضَ

الايمان الاخرى والمؤاخذة في الايمان الاخرى منوعة. اما بالعقوبة واما بالكفارة. فذكر الله اليمين الذي فيه كفارة. وبقي اليمين الذي فيه عقوبة واليمين الذي فيه عقوبة هو يمين الغموس غير المذكور في الاية. وهذا يلتقي مع - 00:08:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اليمين الغموس خدع الديار بلا قطع. لان اليمين الغموس قلع الديار بلاقع. الديار تكون فيها خضرة ويكون فيها اولاد. وفيها حياة فتصبح بلاغ لا شيء - 00:08:45ضَ

فالله جل في علاه يجعل يمين الغموس موجبة. ويضع اظهروا لها اثر في الدنيا لان العقوبة عقوبة اليون الغموس فيها بعقوبة المباهنة لان العبد في اليمين الغموس يريد ان ينجو - 00:09:05ضَ

فيعظم الله عز وجل تعظيما فيه كذب. يلجأ لله لجوءا كاذبا فلما كان هذا اللجوء كاذبا فالله جل في علاه يجازيه في الدنيا قبل الاخرة. مثل المباهلة المباهلة لما الحق وليظهر الحق. فكلا الطرفين يترك سنة الله في الشرع. فالادلة غير ظاهرة في المسائل ويفزع الى سنة - 00:09:35ضَ

في القدر ويدعو على نفسه بالعنة كل من المتلاعب من المتباهلين من المتلاعنين ولذا تكون هذه المباهلة كما يقول العلماء لا تمضي سنة الا ويظهر اثر الله عز وجل في المباهلة - 00:10:05ضَ

المباهي وهذا امر مجرب معروف. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في الايمان الله عز وجل لا لا يؤاخذ بها لا يعاقب عليها. لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يجعل لها - 00:10:25ضَ

الكفار تقول عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري انزلت هذه الاية لا يؤاخذكم والله بلغوا في ايمانكم. قال في قول الرجل لا والله. كلا والله بل والله بلى والله. فالله لا يؤاخذ اه باللغو. واللغو ما - 00:10:45ضَ

الا يعتد به. وما يورد على اللسان من غير فكر ولا روية وهو مأخوذ من اللغى واللغى هو اسم صوت العصفور وسائر الطيور. سعر العصفور يغطس ويخرج فالذي يلغو هو لا يريد فكأنه لغى كانه صوت العصفور. يقول كلاما من غير فكر ولا روية. ليقع - 00:11:15ضَ

كثير يقع بين الناس في الاشياء. لا والله كلا والله. والله كذا يحلف على الاكل او ما شابه وقلبه معقده. هو الصوت الذي يخرج العصفور لا لا يدري ماذا يقول. يخرج من غير فكر ومن غير روية ومن غير - 00:11:51ضَ

القلب ما عقد عليه القلب. فهذا اليمين يسمى يمين لغو الله جل في علاه لا يؤاخذ عليه. لا بعقوبة ولا يوافق عليه بكفارة. ولكن اخذكم بما كسبت قلوبكم. هذا اليمين الذي يؤاخذ الله تعالى به يؤاخذ الله تعالى به في الكفارات - 00:12:11ضَ

بما كسبت قلوبكم اذا القلب له كسب. وكسب القلب يحاسب عليه العبد كسب القلب يحاسب عليه العبد. وخير تفسير القرآن قرآن. وكما بين الله تعالى في موطن اخر قال بما عقدتم الايمان. الله يعاقب بما عقد العبد الايمان. فمن عقد - 00:12:41ضَ

قلبه على الايمان الله عز وجل يؤاخذه بهذا الامر. طيب اليمين الغاموس ماذا عليه ماذا عليه؟ طب الكفارات جوابر ام زواجر هي جوابر ودواجر. كفارات تجبر الذنب وتزجر العبد. تزجر صاحبه. لكن الغالب على الكفارة الشرع - 00:13:11ضَ

الكفارة ليجبر ام بيزجر؟ قول جماهير اهل العلم ليجبروا. اذا كان الانسان اذا وقع في الزنا يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول طهرني. طهرني يا رسول الله. لان القائم عند الصحابة ان الكفارة - 00:13:41ضَ

تجبر فاذا كانت الكفارة للجبر فحين اذ من يمين غموس لا كفارة عليه لانه اتى بشيء اعظم من ان يجبر. واما من قال وهم الشافعية الكفارات زواج اصالة وجوابر تبعا - 00:14:01ضَ

عكس ما قال الفريق الاول قال اذا كانت الكفارة زجرا وكانت في اليمين المنعقدة من كسب من عقد قلبه عليها كسب قلبه وتقصب صاحبها هذا اليمين اذا كان عليه كفارة فمن باب اولى ان تكون الكفارة في اليمين الغمري. تمام - 00:14:33ضَ

مش القتل القتل العمد. القتل الخطأ في كفارة. هل القتل العبد في كفارة؟ ان عفا اولياء الدم فجاءنا رجل قال انا قتلت قتلا عبدا وعفا عني اولياء الدم ماذا علي - 00:15:00ضَ

بماذا نفتي؟ فاذا كانت الكفارة جوابر نقول له انت فعلت امرا اعظم من ان يجبر. امرك الى الله. عليك التوبة واما اذا كانت زجر فالقاتل العبد اولى بان يزجر من القاتل بالخطأ. كذلك من زنا في - 00:15:21ضَ

رجل قال انا زنيت في رمضان ايش علي؟ اذا كان الجواب نقول له ان فعلت ذنبا اعظم من ان يكفر تب الى الله. ماذا كان عندنا كفارة؟ واما اذا كان زجر فاذا كان الذي يأتي اهله يزجر كفارة. فمن - 00:15:41ضَ

اولى الذي يزني ان يزجر الكفار. فالخلاف عند العلماء في مسألة مع الاتفاق على اما الكفارات جوابر وزواجر. لكن الخلاف بينهم اصالة الكفارات هل هي الجواب هي زواج فمنهم من قال اصالة هي جوابر وهذا هو الصحيح - 00:16:01ضَ

ثم باتبع تكون زواجك ومنهم من قال اصالة هي زواجه وبالتبع تكون جواز فالكفارات جوابر اذا الله عز وجل جبر من كسب قلبه وعقد يمينه فقال المؤاخذة وهذه المؤاخذة تكون بالكفارة. الامام مالك رحمه الله تعالى لما فسر لا يؤاخذكم الله باللغو - 00:16:24ضَ

ايمانكم كان يقول احسن ما سمعت في هذا ان اللغو هل حلف الانسان آآ على الشيء يستيقظ انه كذلك ثم يجد الامر بخلافه فلا كفارة فيه. من كسب قلبه على شيء فحلف - 00:16:54ضَ

ويظن انه على حال. وهو متيقن انه على هذا الحال. ثم تبين انه خلافه هذا كسب قلب لكنه ليس يمين منعقدة انما هو يمين له عند الامام مالك رحمه الله - 00:17:14ضَ

من حلف على شيء وهو يعتقده فتبين له فيما بعد انه اخطأ. ما تعدى على الله ما غرر يستمع يمينه ما غرر به هو يعتقد هذا الامر. اذا ثبت عن عمر وابن عمر وجابر - 00:17:31ضَ

انهم كانوا يحلفون امام النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن صياد الذي ظهر في المدينة وكان الصحابة كان بعضهم يعتقد انه الدجال. فكان عمر وابنه عبدالله وجابر يحلفون بالله ان ابن الصياد والدجال. ثم تبين انه ليس الدجال. ولم يأمرهم النبي - 00:17:51ضَ

صلى الله عليه وسلم بالكفارة. فقال صحيح مسلم ومنهم الامام النووي رحمه الله قالوا من حلف فعلى شيء وهو مستيقن عليه ثم تبين له انه على خلاف ما حلف فهذا لا شيء فيه. فلام مالك يقول - 00:18:21ضَ

فالحقه باللغو. بجامع انه ما غرر المستمع انه يحلف بالله تعالى هو متيقن ان الامر كذلك ولذا الممنوع ان تعقد قلبك ثم بعد تعقيد هذا القلب ان تنسى يمينك. اذا امر الله عز وجل بحفظ اليمين قال واحفظوا - 00:18:41ضَ

قال واحفظوا ايمانكم. من حلف على يمين الواجب عليه ان يحفظها. وان يحفظها لكي يؤدي كفارته وفي صحيح ابن حبان عن ايوب عليه السلام لما قذره الناس ولم يبقى الا اثنان فقال احدهما للاخر ومكث في بلائه ستة عشر سنة قال ان ايوب قد اذنب ذنبا لا يغفر - 00:19:04ضَ

اللهم فقال ساخبره قال فاخبره وقال فلما اخبره وقال لا والله اني كنت امر بالرجلين فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى اهلي فاكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا به - 00:19:29ضَ

فالذي يحلف ولا يكفر ذكر الله بباطل. الذي يحلف ولا يكفر ذكر ربه. ذكر الله بالباطل الله الله عز وجل ينتقم منه. اذا كانت الاية قال والله غفور حليم يحلم عليك. لكنك انت تحت سطوته وتحت قدرته. يحلم يمهل. لكن لن يهملك - 00:19:49ضَ

وان امهلك قال والله غفور عليم. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم. الله الحليم الذي يؤخر العقوبة عن مستحقيها. وفي هذا اشارة الى تنويع بديع في في الايمان واشارة من بعيد الى خطورة الحلف بالله كذبا. وهو اليمين - 00:20:19ضَ

غير المذكور في الاية. والله تعالى ثم جاء حكم الايلاء. وهو الحلف على الاضرار بالزوجة ان يحلف الانسان ان يضرر بزوجته بعدم الوطء. نسمع الايات يقول الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم - 00:20:49ضَ

وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. هذا حكم الايلاء. والايلاء ان يحلف رجل على ترك وطأ اهله او زوجته هنالك قولان العلماء اربعة اشهر ومنهم من قال اكثر من - 00:21:19ضَ

سبعة اشهر وكل منهم استدل بالاية. خذ من الفريقين استدل بالاية والبسط يأتي ان شاء الله. للذين هذه اللام تسمى لام الاباحة او لام التوقيت. العربية الذين يؤلون عن من نسائهم اما ان تكون من بمعنى عن عن نسائهم. او انها من - 00:21:39ضَ

ابتدائية وهي على بابها. تربص اربعة اشهر. تربص اربعة الذي يحلف الا يطأ اهله يعطى مهلة سماه الله تعالى التربص. وحددها بمدة قال اربعة اشهر. في هذا هدم الى الذي كان موجودا في الجاهلية. فكان الرجل في الجاهلية يحلف الا يطأ اهله السنة والسنتين - 00:22:09ضَ

ويمسكها ضرارا لئلا تحل الازواج. فلا يطلقها ولا يطأها. لا يعفها محاولة يأتيها حقها ولكن ايضا اه يمسكها السنة والسنتين. فالله جل في علاه الذي له الخوف هو الامر يعلم ان المرأة تصبر اربعة اشهر وهذا - 00:22:49ضَ

ما يمكن ان تحتمله المرأة في طلبها في الزوج. في حاجتها للشهوة فالمرأة اصبر المرأة اصبر على الرجال من صبر الرجال على النساء وشهوة الرجال اشد من شهوة النساء. على خلاف ما يعتقد كثير من الناس - 00:23:19ضَ

والمرأة ان احبت رجلا تكتم حبها سنة. وان ابغضت رجل فلا تستطيع ان تكتم بغضها يوما. والرجل ان احب امرأة فلا يستطيع ان ما حبها يوما وان ابغض امرأة فيمكث بغضها فيمكث فيخفي بغضها سنة - 00:23:49ضَ

الرجل يرضى. والكلام الاخير كلام ابن عبد البر في في بهجة المجالس. الرجل غير المرأة ليس الذكر كالانثى الله خلق هذا بنفسية وهذا بنفسية والعلاقة بين الرجل والمرأة فيما خلق الله نفسيا - 00:24:19ضَ

بدنيا التكامل للتآكل كل منهما يكمل الاخر. حتى في طريقة قضاء الشهوة. حتى في الخلقة المادية المحسوسة. في تكامل حتى في العرب فضائل الشهوة الذي يتأمل يجد ان العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكامل حتى يعبر - 00:24:39ضَ

قعدت تكون الحياة وهذي اية من ايات الله عز وجل وكلاب الغرب عن المرأة والى اخره. الفرق بيننا وبينهم اننا نعيش وسط ثوابت وفق مبادئ وفق احكام شرعية الله نظمها ما تركنا هملا ما نقضي اربنا وشهوتنا كما تفعل الدواب شهوة عندنا - 00:25:04ضَ

مهدثة كما بين الله في الايات السابقة على ما بين وهم يعتقدون ان العلاقة بين الذكر والانثى في ديننا علاقة ايش؟ التآفه لا العلاقة بينا وبين المرأة علاقة تكامل فالمرأة هي الزوجة وهي الام وهي - 00:25:29ضَ

الاخت وهي الابنة ليست المرأة يعني عندنا يعني كما كان في فرنسا قبل آآ الثورة المعروفة الصناعية هي التي حصلت في اوروبا كانت المرأة تعقد المؤتمرات لتبحث انه المرأة فيها روح ادمي ولا روح جني - 00:25:49ضَ

وكانت المرأة تباع بملاليم. والشيخ مصطفى السباعي رحمه الله الف كتابا بديعا. المرأة بين الشريعة والقانون. فذكر في عن موسوعات اوروبية كيف كانت قيمة المرأة في اوروبا قبل النهضة الصناعية؟ والان الكفار - 00:26:09ضَ

والمعركة معركة اعلام والاعلام يدوره اليهود واكبر اه يعني اه اه وسيلة لافساد المرأة فمسكينا وقف فالرجل يحرم عليه في شرع الله ان حلف ان يطأ ان يترك وطأ اهله هو زوجه يحرم عليه ان يتعدى - 00:26:29ضَ

الذين يؤلون من نسائهم من نسائه. فالالاء يكون من الحرائر ولا يكون من الاماء والايلاء يكون من النساء سواء كن مدخولا بهن ام لم يدخل بهن. سواء دخلت بنيت او عقدت - 00:27:01ضَ

ولم تبني. فيحرم عليك ان تحلف ما حد يفهم يقول لازم الانسان بعد ما يكتب كتابه ما يتعدى الاربع اربعة اشهر لازم يدخل بالزوجة ما اقول هذا انا. انا اقول - 00:27:21ضَ

عليك ان تحلف ان لا تطأ زوجتك وان لم تكن مدخولا بها. فان كان مقفولا بها سبعة اشهر. تنتظر اربعة اشهر. الله عز وجل يقول للذين يبدون من نسائهم. طب رجل - 00:27:36ضَ

هذا حلف على امرأة وهي ليست زوجا له. ثم تزوجها. فذهب الى ليس الى ويقول النسائي فحال الايلاء ينبغي ان تكون من النساء من الزوجة. الذين يلون بالنساء طبعا يقول بالنسائهم وقول الله جل في علاه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ازواجنا وذرية من نساء - 00:27:56ضَ

اشارة الى ان الاصل في الانسان التعدد. نسائهم ما قال من امرأته. قال من انسان. الاصل في الانسان التعدد الاصل في الزواج. التعدد عدم التعدد فان خفتم الا تعدلوا متى يكون الواحدة عند الخوف وهذا امر - 00:28:26ضَ

يعني يوافق سنة الله في الكون. فلما فسد نظام الحياة عاشور موضوع التعدد واذا اذا كان المجتمع طاهرا فلا ترى الا وجه زوجتك. وكان للولد نصيب مما حباها الله تعالى هذا هذه الارض - 00:28:46ضَ

الخيرات فلتوزع على الناس بالسوية. ومن احيا ارض المواتم فهي له. والامر قائم على قيام الجهاد في سبيل الله وعز المسلمين في تقديم الشهداء لله. حينئذ نحن نحتاج التعدد. فلما تفسد الحياة حينئذ نحن لسنا بحاجة - 00:29:06ضَ

للتعدد. الان التعدد عسر. وعسره سببه عدم قيام الاحكام الشرعية الاخرى الرديئة للتعدد. فكثير من يتكلم في التعدد لا ينتبه لهذا ولا يتفطن لهذا. انه الحياة نمط واحد والتعدد له صلة بسائر له صلة بالنفقة عالاولاد - 00:29:26ضَ

ولو صلى بسائر مرافق الحياة اذا قال الله عز وجل الذين يؤلون من نسائه. هو طبعا الله ذكر نسائهم. لانه الذي يحلف الا يطأ امرأة عند اخرى. الذي يحلف ان - 00:29:50ضَ

رأى اربعة اشهر واكثر واربعة اشهر عنده اخرى فيفرغ شهوته فيها. فذكر الله تعالى من نسائهم فهذا الذي ما يتعنى ولا يتعب ولا يشعر بشيء لكن الذي يشعر من؟ المسكينة. التي يشعر المرأة التي - 00:30:04ضَ

عليها فهي امرأة ولها شهوة ولها غريزة. وينبغي الا تنحرف والواجب عفتها. فالله عز عز وجل ذكر التربص. قال تربص اربعة اشهر. التربص آآ فعل صبر وتربص الاحرف موجودة. صحيح؟ بقلب. الاحرف موجودة بقلب. من فقه - 00:30:24ضَ

لغة كل فعل اتحدت حروفه فبمقدار اتحاد الحروف تتحد المعاني ولذا بعض المعاجم العربية كابن فارس في معجم مقاييس اللغة وبن دريج في كتابه الجوهرة جمرة اللغة يذكر لك الفعل الثلاثي ويقول الاصل في هذا الحبس. صبر الاصل فيه الحبس. قلب صبرك كيفما قلب - 00:30:54ضَ

يبقى الحبس ثم تتفارق المعاني بتفارق ترتيب الحروف. فالتربص ان تنتظر وتحبس نفسك ولكنك ترجو نهاية واضحة له مدة قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ونتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب - 00:31:24ضَ

بايدينا فتربصوا. في حد تنتظرهم. فالله عز وجل وضع حدا لهذا التربص فقال اربعة اشهر اربعة اشهر قبل اربعة اشهر هي التربص نعم هي التربص. دل هذا على رجحان مذهب الجماهير - 00:31:46ضَ

الجماهير ان الاربعة مأذون فيها. اما الزيادة عن الاربعة فتنتهي العدة بالزيادة عن اربعة بما يسمى المفهوم مفهوم مخالفة. الكوفيون يعني مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله المخالفة لا لا يعمل به - 00:32:09ضَ

في نصوص الشرع ويعمل به في كلام الناس لانه رأى ان مفهوم المخالفة ان اعمله فيترتب عليه فساد وتعارض بين النصوص ثم ذكر الله تعالى الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. ترى احنا الان في بدايات اشهر الحرم. فانتبهوا لانفسكم. لا تظلم نفسك - 00:32:36ضَ

في معصية لا تظلم نفسك بغفلة. لا تظلم نفسك تؤدي حقوق الله. فلا تظلموا فيهن انفسكم. فقالوا وفوروا مخالفات قوات الظلم في غير اربع اشهر الحرم. هلأ الربا هو يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قال ومن لم يكون الربا يجوز اذا لم يكن مضعافا مضاعفا - 00:33:01ضَ

في ايات كثيرة والكلام مردود حقيقة مخالفة حجة. وهذه قيود تسمى عند اهل العلم ليست قيودا شرعية وانما تسمى قيود بيانية بلاغية. لا تضمن نفسك يا عبد الله في هذه الاشهر الحرم. لا يدل على جواز الظلم في غير هذه الاشهر الحرم. لان القيد ليس - 00:33:21ضَ

وانما القيد بيان يعني انتبه لنفسك هذه الاشهر. لبيان ان المرابي جشع لا يكتفي بالقليل ولا يحب الا الاضعاف المضاعفة. والا النبي صلى الله عليه وسلم قال له واذا الله عز وجل يقول فان تبتم فلكم الرؤوس واموالكم. لا تظلمون ولا - 00:33:41ضَ

فاذا الاله اكثر من اربعة اشهر بانتهاء اليوم الرابع بانتهاء الشهر الرابع. الواجب على من حلف على زوجته بالايلاء الواجب عليه ان يعود. يعني ان يحلف الرجل ايش يقول؟ والله لا اجامعك - 00:34:01ضَ

اه والله لن اطأ فيه اي عبارة من عبارات لا اقربك فكل هذه العبارات اه يكون فيها ايلاء. طيب لو انسان هجر زوجته اكثر من اربعة اشهر دون حلف اثم بالهجر وهذا ليس الى ان - 00:34:27ضَ

طيب رجل الة من امرأة ثم تزوجها هذا منها وهي ليست زوجة له. ثم تزوجها وكان قد حلف الا يطأها هذا الى قلنا ليس ايلاء لكن هذا عليه كفارة يمين - 00:34:48ضَ

اذا وطأ اذا عقد قلبه فهذا حلف ان لا يطأ فلانة ثم وطأها. لم ينطبق عليه شروط الايلاء من نسائكم ما انطبقت لكن هو حلف على شيء وعقد قلبه عليه وفعل خلافه. فهذا الذي حلف على امرأة اجنبية ثم اصبحت زوجة لا - 00:35:08ضَ

بالا يلقوها ثم وطأها فهذا ليس اناء وانما هذا عليه كفار في اليمين. كذلك من حلف اه كمن حلف على زوجته الا يطأها فوطأها. مباشرة قبل الاربعة اشهر فذلك من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فجاءت التي حلبت وليكفر عنه يمين. لكن رجل - 00:35:28ضَ

حلف الا يطأ ابدا. وبقي وعنده زوجة او سنتين ويقضي نهمه في من في هالزوجتين وتارك هذه معلقة يريد ان يضرر بها. الشرع اعطاه مدة وسماها التربص اربعة اشهر. الله عز وجل يقول للذين يؤذون من نسائكم قلنا اللام ابتداء للتوقيت لمدة اربعة اشهر - 00:35:58ضَ

او للإباحة مباح لك هذا. هذا الحلف لكن مدة مأثورة معينة. تربص اربعة اشهر الله جل في علاه يقول فان شاء الفاء الرجوع. ومنه قوله تعالى حتى تفيء الى امر الله. والعرب - 00:36:24ضَ

يقول فلان سريع الفيء والفيأة اي سريع الرجوع عن الغضب. فان فائوا فان رجعوا وتركوا ما تجرأوا عليه من الاضرار من الاعتداء على حقوق النساء. فان الله غفور رحيم وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. الله غفور الله يغفر من ظلم نفسه وظلم غيره - 00:36:44ضَ

كتاب وادى حق الله تعالى. فالله عز وجل يغفر. فان الله غفور رحيم ذو رحمة. وربك الغني ذو الرحمة هنا مسألة رجل حلف الا يطلع اربعة اشهر. فمضت له اربعة اشهر فاكثر. فهل - 00:37:14ضَ

مضي المدة طلاق؟ هل قضيت مدة طلاق؟ قال بهذا الامام ابو حنيفة هذا المعمول به في المحاكم الشرعية عندنا. لو ان امرأة شكت للطاضي زوجها انه حلف الا يعطائها وتعدت الاربعة اشهر - 00:37:44ضَ

مباشرة القاضي يطلقوها. ويطلقها بمضي المدة يقعد مضيء. الجماهير يقولون خلاف مذهب ابي حنيفة. يقولون المرأة لا تطلب الا ان طلق الزوج. ولا تطلق لان الله عز وجل يقول في هذه الاية قال فان فاقوا اي رجعوا عن يمينهم - 00:38:04ضَ

وعن تعديهم واضرارهم بزوجاتهم قال فان الله غفور رحيم وتبقى زوجية. قال وان عزموا الطلاق اه وان عزموا الطلاق. يعني ان عزموه ان طلبوه بعزيمة تامة قالوا الفرق بين عزم على التعدي بالحرف والتعدي بالذات وانعزموا الطلاق - 00:38:44ضَ

فهذا العزم يكون الارادة التامة ولا يكون مجرد يعني في ارادة تامة. فالله جعل نوع الامر على امرين فاعوكم وان عزموا. فقال جماهير العلماء المرأة بمضي الاربعة اشهر لا تصوم. فتطلق بعزم الطلاق - 00:39:15ضَ

قال وان عزموا الطلاق. فالمرأة لا تطلق بمجرد المضي. وانما تطلق بان يقال الرجل يؤتى به ويقال اما ان ترجع واما ان تطلق. فتصبح طالقا بان يعزم المؤذي فان عزم الطلاق واراده ارادة تامة. الامام ابو حنيفة خالف الجماهير في معنى قوله وان عزم - 00:39:45ضَ

قالوا المراد بالعزم ها هنا حديث نفس. وليس العزم هي الارادة التامة. وبالتالي هي تطبق رصيد حاصر وبطلاقها والخلاص منها الله سميع عليم. وهذا يتضمن ان الله السميع العليم يتضمن التحذير - 00:40:15ضَ

يتضمن المؤاخذة والعقوبة عند الله عز وجل. هنا مسألة الجماهير قلنا لهم انتم تقولون المرأة لا تطلب الا بان يعزم الرجل وان يطلق وان يوقع الطلاق هو بنفسه. طيب لو ابى قالوا حينئذ ترفع امرها للقاضي وحينئذ القاضي يطلقها - 00:40:35ضَ

ولا تطلقوا بمجرد مضي المدة. قالوا والاحسن ان يفرق القاضي بينهما يفسخ العقد والا يطع الطلاق حتى لا يضرر الزوج بتنقيص عدد الطلقات فالقاضي يفسخ وتبقى بين يديه ثلاث طلقات. يعني ما ذهب ولا طلقة عليه. فيه شيء يسمى - 00:41:05ضَ

الطلاق وفي شيء يسمى فسخ. الطلاق يحتاج لعدة طلاق. والفسخ يحتاج الى ابراء رحم يستبدئ يستبرئها بحيضة. يعني الان الخلع فيه خلاف بين العلماء. من اختلعت من زوجها هل هو - 00:41:41ضَ

فسخ ام طلاق؟ والراجح عند المحققين من العلماء ان الفسخ ليس بطلاق. فالتي لعنت التي آآ يعني تركت زوجها بخلع فهذه تستبرئ بحيضة. بعد الحيضة تتزوج. اما لو قلنا طلاق فتحتاج الى ثلاث حيضات - 00:42:01ضَ

فيقولون اذا القائد اذا الزوج المغلي ضرر فترفع امرها للقضاء القاضي اما ان نطلق بينه واما ان يفسخ بينهما واما ان يوقعوا الطلاق. والقاضي يوقع الطلاق في صور نادرة العلماء بحثوها وآآ للامام الملقي لمنظومتان في حصر الصور التي - 00:42:30ضَ

يوقع القاضي الطلاق بهما. وولده علم الدين صالح شرح منظومة من هاتين المنظومتين خلينا يقولون من نسائهم يتربصون اربعة اشهر اقصى حد اربعة اشهر زاد عن اربع مطلوب منه شرعا امرين. الامر الاول اما ان يفيق فانفاء فان الله غفور - 00:43:00ضَ

الرحيم. لان بهذه الفئة قد اقلع عن عن الاعتداء على حق الزوجة. واما ان لم يفئ فالواجب عليه شرعا ان يعزم الطلاق. ان يخلص من هذه المرأة وان يبعد شره عنها واعتداءه عليها. والله عز وجل سميع - 00:43:20ضَ

بما صنع فالاصل في الفرقة بين الازواج المنع. لان المرأة متى اظهرت الطاعة فالواجب الا يتخذ الزوج عليها سبيلا فان اباك حين اذ القاضي يستخدم سلطته التي اعطاه اياها الشر - 00:43:40ضَ

في قوله تعالى في الاول فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وقوله في الثاني وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اشارة الى ان الفيئة احب الى الله عز وجل من الطلاق. وفي هذا - 00:44:00ضَ

ترى الى ان الطلاق الاصل فيه المنع كيف لا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل قال وطلاقها كسرها. فان طلقت امرأة فانت - 00:44:20ضَ

كسرتها وللطلاق احكام وكذلك المرأة المتوفى عنها زوجها احكام وهذا ما تعرضت له الايات التي ان شاء الله سنشرحها في درسنا القادم الوقت المتبقي قليل. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. تفضل - 00:44:40ضَ

شيخنا الله يحفظكم فانفاق فان الله سميع غفور رحيم. هل الفيئة اه عليها كفارة يمين؟ الحية عليها كفارة يمين الله غفور رحيم وعليه كفارة الذي حلف ففعل غيرها خيرا منها فهذا عليه كفارة يمين في النصوص الاخرى. والله تعالى اعلم - 00:45:00ضَ

- 00:45:20ضَ