Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:24ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:48ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فلم يكن في حسباني ان اتي اليوم آآ لظروفي الخاصة وكانت محاولة مني ان اتغير شيئا فشيئا حتى اترك آآ الفضائيات تركا كاملا واتفرغ لمشاريعي العلمية - 00:01:10ضَ

التي لم استطع اكمالها منذ آآ بدأت الظهور في الفضائيات آآ ولكن آآ الذي حفزني ان اتي اليوم وليس آآ لي خطة في هذه الحلقة بل ساترك نفسي على سجيتها - 00:01:37ضَ

اتكلم بما يفتح الله عز وجل به لا سيما آآ بما يناسب الحالة الراهنة التي نمر بها نحن الان آآ الذي جعلني اتي هو انني بعدما صليت فجر هذا اليوم - 00:01:58ضَ

آآ كنت اسمع آآ الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله وهو يقرأ من سورة النساء فلما وصل الى قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة - 00:02:20ضَ

ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذه الاية لها سبب نزول اه ذكره بعض علماء التفسير وهو ان رجلا اه شيخا كبيرا - 00:02:39ضَ

آآ كان مسلما وكان آآ يسكن في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في المدينة وكانت الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم انذاك واجبة على كل قادر وعزل الله عز وجل آآ الشيوخ والنساء والولدان - 00:03:02ضَ

من هذه الهجرة فهذا الرجل الذي يسكن في مكة حيث اه برودة الكفر وكل ما تخيل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة وان الصحابة ينعمون برؤياه وبالصلاة خلفه - 00:03:25ضَ

وبهذا الدفء لم تستطع نفسه آآ ان تقر ان يبقى في مكة مع انه ممن عذر الله سبحانه وتعالى فدفعه دافع الايمان يوما ان يخرج من مكة مهاجرا الى المدينة - 00:03:45ضَ

ومن مكة الى المدينة في حدود ربعمية وخمسين كيلو يعني قد تزيد قليلا قد تقل قليلا وهذه المسافة يمشيها هذا الرجل على قدمه. اذا اراد ان يهاجر من مكة الى المدينة - 00:04:08ضَ

المهم ان الرجل آآ يعني آآ مشى في طريقه مسافة ثم ادركه الموت شعر انه يموت فضرب كفا بكف فقال اللهم هذه بيعتي لك اللهم هذه بيعتي لنبيك ومات فنزلت الاية - 00:04:22ضَ

ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذه الاية انا شرحتها قبل ذلك كثيرا وذكرت سبب النزول اكثر من مرة لكن سبحان الله كانني لاول مرة اسمع هذه الاية - 00:04:54ضَ

فقلت لنفسي وقد وطنت نفسي على الا اتي اليوم وبالتالي آآ لم يعني اجتهد في تحضير الدرس لان كان المفترض اليوم على حسب ما كان متقررا عندي قبل ذلك اني ابتدي في آآ فك الوساق بشرح كتاب الرقاق وابتدي ادخل في احاديث البخاري - 00:05:22ضَ

مرة اخرى اه ولزلك يعني لم يعني احضر الدرس ولم اقرأ آآ ولم آآ حتى العناصر التي اكتبها عادة آآ لاتكلم من خلالها لم اكتبها على اساس انني لن اتي هذا اليوم. اول ما يعني تذكرت - 00:05:47ضَ

اه سبب نزول هذه الاية آآ شعرت انني مقصر جدا في واجبي وقلت هذا رجل شيخ كبير يعني قد يكون تجاوز السبعين او تجاوز الثمانين آآ نفسه لم تقر ان يظل - 00:06:06ضَ

اه في مكة ولا ينعم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يقوم بهذا الامر فكيف انا لا اقوم بواجبي واتغلب وعلى ضعفي واتي حتى يعني آآ آآ اعلم آآ ابناء المسلمين ما ينبغي لهم ان يعرفوه من مسائل العقيدة والمسائل الاخلاق فضلا عن بقية مسائل - 00:06:24ضَ

الايمان او مسائل الاحكام الشرعية وكده فانا الحقيقة قررت ان اتي اليوم بعد ما سمعت هذه الاية واستحضرت سبب نزولها فجئت اه في طيلة طريقي متفكرا في اي موضوع آآ اتكلم - 00:06:48ضَ

فالحقيقة يعني اه خرج لي من قاع الذاكرة قول جميل نسيت قائله آآ لكنه جميل واعجبني وهزني كانني اقرأه وكانني استحضره لاول مرة يقول هذا القائل لله دره آآ من احبك - 00:07:09ضَ

نهاك ومن ابغضك اغراك وليس من علامات المحبة قال ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك - 00:07:39ضَ

ده يعني كلام زي ما الانسان بيعبر يقول انه انه سبيك الدهب النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله سبحانه وتعالى جاء فخالف كثيرا من اهواء الناس وكذلك تجد الشريعة الغراء - 00:08:19ضَ

في كثير من مسائلها على خلاف اهواء الناس انما جاءت لتقيم الناس على طريق الحق الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه لعباده وانزل الكتب لاجله وبعث الرسل لتحقيق هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن كثير مما كانوا يفعلونه وكانوا يحبونه - 00:08:43ضَ

ودي من علامات المحبة الذي يبغضك يغريك ان تفعل ما يضرك والكلمة الاخيرة تحقيق لمعنى الولاء والبراء فقلت في نفسي لاتكلمن اليوم بكلام هو مكرر واعدته لكن اعادته مرة اخرى - 00:09:10ضَ

لا سيما ان كان له مقتضى يزيد من فهمه وآآ تعقله ايات سور قصص الانبياء في القرآن المجيد متعددة وكثيرة آآ كل قصة نبي لا سيما من اولي العزم من الرسل تكررت اكثر من مرة في القرآن - 00:09:33ضَ

ليه لماذا تتكرر آآ يتكرر قصف الانبياء في القرآن قال الله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلما جاء مقتضى نزلت الايات حتى لو كانت قبل ذلك. لكن كل مجموعة من الايات - 00:09:56ضَ

تكررت في قصة النبي لابد ان يكون بينها وبين ما نزل قبل ذلك لابد ان يكون هناك في معنى اضافي مش تكرير مئة بالمئة لأ قد القصة تكون واحدة ويعبر بالفاظ مختلفة - 00:10:22ضَ

الالفاز دي بتؤدي معاني جيدة لان الالفاظ ساعات في لفظ واسع يحتمل عدة آآ عدة معاني. وساعات اللفظ يكون ضيقا لا يحتمل الا معنى واحدا كمثلا الشتم الشتم او السب - 00:10:40ضَ

معنى ضيق يقصد به الاهانة ما تعرفش تدخل مع السب معنى اخر ايه يقول لك المعنى ضيق لا يحتمل زي ما مسلنا قبل ذلك بلفظة الطلاق لازا قال الرجل لامرأته انت طالق - 00:11:01ضَ

ما نقدرش نقول له ماذا تقصد لا غير ما اذا قال لها علي الطلاق كلمة طالق لفظ ضيق لا يقال الا لفك الرابطة الزوجية بين الرجل وامرأته ما لوش معنى تاني - 00:11:24ضَ

الا الفواق ها زي ما واحد مسلا يقول يا دنيا غر غيري اني طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها. ما هو ده بيتاخد من طلاق المرأة فكلمة انت طالق لفز ضيق. ما تقدرش تدخل معه معنى اخر. غير علي الطلاق. ممكن تدخل معنا معنى اليمين - 00:11:54ضَ

يعني علي الطلاق ممكن تقع طلاقا اذا قصده الرجل وممكن تقع يمينا اذا لم يخطر الطلاق على بال الرجل وقصد اجراء اليمين بهذا اللفظ يبقى علي الطلاق لفظ واسع يحتمل طلاقا ويحتمل يمينا - 00:12:17ضَ

انما قول الرجل لامرأته انت طالق لا يحتمل الا معنى واحدا فقط الا وهو فك الايه؟ الرابطة. فهناك الفاظ تكون واسعة دلالتها اوسع والفاظ دلالتها اضيق فقد تجد في قصص - 00:12:37ضَ

الانبياء عليهم السلام لفظة مكانة اخرى. الحدث واحد زي مثلا قصة موسى وفرعون وآآ ان موسى عليه السلام آآ آآ رمى بعصاه فصارت ثعبانا والسحرة امنوا وآآ وقالوا امنا برب آآ هارون وموسى - 00:12:53ضَ

القصة لحدس واحد لكن الالفاظ بتبقى مختلفة يقوم ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام قصة قصة موسى عليه السلام اكثر من مرة. ليه حدث موقف فيذكره بما حدث لموسى مرة اخرى - 00:13:12ضَ

فيقوم يزداد النبي صلى الله عليه وسلم ثباتا بهذا ويزداد المؤمنون عندما يقرأون هذا ثباتا بهذا التكرير فتكرير المسألة تكرير الوعظ تكرير المعنى هذا آآ ضرورة لا يعرفها ولا يعرف قيمتها الا من جرب مخالطة الناس - 00:13:28ضَ

من اكثر المعاني التي تكلمت عنها معنى المحبة وقلت ان المحبة آآ مركب لا يضل راكبه ابدا والرجل الذي يتحرك بالحب ينتج بل يبدع ولا يشعر باي كلفة في عمله - 00:13:50ضَ

الذي يشعر بالضيق والارهاق في العمل والضجر غير المحب اما المحب فلا يرى لحبيبه سيئة وكانوا يقولون اذا رأيت في حبيبك عيبا اليست محبتك كاملة ولذلك الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده - 00:14:20ضَ

الذي يحب لذاته اما البشر ومنهم الانبياء فيحبون لمحبة الله اياهم وانه اصطفاهم وكملهم وجملهم انما الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده لاسمائه الحسنى وصفاته العلى تبارك ربنا - 00:14:53ضَ

وعلى كل ما الانسان يقترب مما اراده الله منه سبحانه وتعالى كلما استحق المحبة يعني تكمل صفاته كلما اقترب من معين الوحي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو قبة الفلك - 00:15:19ضَ

بالنسبة لبني ادم اصطفاه الله عز وجل وكمله وجمله واستخرج جبريل عليه السلام العلقة التي هي للشيطان من قلبه صلى الله عليه وسلم فصار كله خالصا لربه عز وجل ولذلك - 00:15:39ضَ

قال فيما قال وهو يمدح ابا بكر رضي الله عنه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن او خليل الله لا يسمى الخليل خليلا - 00:15:59ضَ

حتى يكون قلبه خالصا لحبيبة لان الخلة دي اللي هي ان تتخلل المحبة مسام القلب حتى لا تترك لغير المحبوب مكانا حتى لا تترك لغير المحبوب مكانا اذا وصل المرء الى هذه الدرجة - 00:16:20ضَ

صار خليلا والخليل اعلى مرتبة من الحبيب اعلى مرتبة من الحبيب فعبادة الله سبحانه وتعالى هي اعلى درجات الحب آآ في كتاب روضة المحبين لابن القيم رحمه الله ذكر الدرجات التي يترقى المرء فيها حتى تكتمل محبته - 00:16:46ضَ

فذكر منها الوجد والشوق والومق والعشق وفضل يترقى يترقى تقريبا ذكر ستين آآ يعني درجة من درجات الحب. ينبغي للعبد ان يترقاها حتى يصل الى قمة الحب فقد دهشت لما قرأت هذا الكتاب قديما - 00:17:17ضَ

ان اعلى درجات الحب باتفاق العشاق هي العبودية هي العبودية اعلى درجات الحب العبودية وكان زمان آآ لما يبعتوا البنت تبعت للولد جواب ولا الولد يبعت للبنت جواب يقول لأ تقول له انا باعبدك - 00:17:40ضَ

او هو يقول لها انا باعبدك والكلام ده كان متكررا وكنت زمان لما كنت في اولى اعدادي ولا حاجة امر على الجماعة اللي بيبيعوا كتب وكده فكان في حاجة اسمها رسائل حب - 00:18:02ضَ

زمان زي كتاب الجيب قد كده علشان اي واحد بيحب بنته ولا حاجة ولا اي بنت تحب ولد ما بيش عارفين يعبروا عن مشاعرهم والكلام ده فيقوموا يسرقوا يعني او ينقلوا من هذا الكتاب او يكتبوا جوابات لبعض - 00:18:14ضَ

فكنت الاحظ في تقريبا في معزم هذه الخطابات ان عبارة انا بعبدك دي وما كنتش فاهمها خالص يعني ولم افهمها فعلا الا عندما قرأت آآ كتاب ابن القيم الى روضة المحبين. وعلمت ان اعلى درجات الحب هي العبودية - 00:18:30ضَ

لما نرجع لمعنى العبودية هو الا يكون لك مع حبيبك ارادة اول ما يبقى لك ارادة مع حبيبك يبقى نقصت محبتك يعني ينبغي ان تكون مع حبيبك كالمريض بين يدي المغسل - 00:18:53ضَ

هو ده معنى الايه؟ معنى الكلام وارجو الا يفهم احد ان دي معناها الغاء العقل لان الله عز وجل ميز ابن ادم بالعقل وبالعقل المجرد من الاهواء يصل المرء الى درجة العبودية - 00:19:14ضَ

او يعرف ان العبودية هي اعلى درجات المحبة فهذا الكلام الذي اقوله الا يكون لك ارادة مع حبيبك هذا هو محض العقل الصحيح قال الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم - 00:19:31ضَ

او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي لغى الغى ارادته كاملا وحظ نفسه ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم مين اللي ممكن يقتل نفسه - 00:19:50ضَ

ده دلدل انسان يعني بيكذب وينافق ويقول غير الحق حتى لا يقتل حتى ينجو بنفسه ورخص له الشرع الشريعة اللي هو خصت له الشريعة الغراء ان يتكلم بمثل هذا لكن انا بس يعني ما بتكلمش الان في في المسألة كحكم شرعي - 00:20:11ضَ

انا عايز اوضح بس المعنى كل كل انسان يشح بنفسه ما فيش حد يروح يعني آآ يقتل نفسه ولا ينتحر ولا الكلام ده الا اذا كان مغيب العقل او اخرج من دارك - 00:20:35ضَ

تترك الدار التي تؤويك وتطلع برة تعيش في الصحراء مهاجر مسلا او تفر بدينك من الفتن لان وجود السكن يرادف الامن طول ما انت في سكنك طول ما انت امن - 00:20:50ضَ

تطلع برة السكن تبقى خائف يبقى لا سكن لك وانت خائف في نفس الوقت ودي ما فيش حد يحبها ابدا ولا يرجوها ربنا عز وجل بيقول لو امرناهم ان يتركوا حظوظ انفسهم - 00:21:09ضَ

ويستسلموا لارادة الله عز وجل استسلاما كاملا وضرب لهذا مثلين المسل الاول ان يقتل نفسه المثل الثاني ان يخرج من داره قال الله عز وجل ما فعلوه الا قليل منهم. يعني حظ النفس والهوى - 00:21:29ضَ

يغلب الامر الشرعي ثم بين ربنا سبحانه وتعالى انه لو امتسل لهذا لكان خيرا له ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل النفس واخرجي من الدار لكان خيرا لهم - 00:21:51ضَ

واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى من علامات المحبة الا يكون لك ارادة على خلاف مراد حبيبك ويرتقي العبد ويأخز درجته على حسب هذا المعنى - 00:22:08ضَ

واول شرك وقع في الارض هو شرك المحبة اذا المحبة زي ما احنا بنقول اهوت توصل العبد الى العبودية والعبودية ترك مخالفة الامر والسرعة في اه اه فعل الواجب كما قال آآ موسى عليه السلام - 00:22:33ضَ

لما اخذ السبعين المصطفين من قومه الى ميقات الله سبحانه وتعالى سبقهم موسى عليه السلام قال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولائي على اثري - 00:23:00ضَ

وعجلت اليك ربي لترضى انا عجلت وآآ كنت واسع الخطو في آآ في في اوامرك لترضى عني هذه العبودية اللي احنا بنقول اللي هي اعلى درجات الحب ما وصل اليها - 00:23:15ضَ

فقد وصل الى اعلى درجات المحبة ولا يكون للمرء حظ نفس فيها يعني اي درجة من درجات الحب بعد العبودية يكون للمرء حظ نفس فيها الوجد والعشق والومق وكل انواع المحبة التي تسبق العبودية - 00:23:35ضَ

للمحب حظ نفس في محبوبه يريد ان يبادله حبا بحب بخلاف العبودية ليس له حظ نفس الا ما يريد حبيبه وهو ده الفرق يعني خلي لو احنا حبينا نطبق مسلا المسألة دي - 00:24:02ضَ

آآ في الارض مسلا على مستوانا مستوى البشر واحد بيحب واحد والتاني ما بيحبهوش بيمل او يشتكي العذاب او يشتكي الفراق ويبقى عايز حبيبه يبقى قدامه على طول ويراه بصفة دائمة ويستمتع بوصاله وقربه - 00:24:25ضَ

افترضنا الحبيب ده مسلا ها وما عندوش الفاظ جيدة والكلام دهوت وبدأ يشتم الطرف التاني او يحطه منه سيكرهه وسوف تتحول هذه المحبة الى بغض. ليه كان له فيه حظ نفس فلم يجده - 00:24:45ضَ

فلم يجده لاجل هذا ابغضه ها فكل مرتبة من مراتب الحب التي هي دون العبودية للمحب حظ نفس او للمحبي حظ من محبوبه. لم يجد هذا الحظ ممكن يزهد في ايه؟ يزهد - 00:25:05ضَ

في محبوبه لكن اذا وصل الى درجة العبودية لا يضره ابدا ما يأتيه من حبيبه حتى لو كان سوءا وفي هذا اشعار كثيرة انا يعني يمكن اعتقد ان كثير حفظوها من خلفي بسبب كثرة تردادها في هذه المعاني - 00:25:26ضَ

كما يقول ابو الشيص وقف الهوى بي حيث انت فليس لي. وده كلام ايه كلام بني ادمين مع بعض يعني وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم - 00:25:47ضَ

واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ده دي دي اللي انا اقدر اقول عليها العبودية - 00:26:07ضَ

التي لا تكون الا لله عز وجل يقول ده انا لمجرد انهم يزكروا اسمك بس ان انا لي علاقة بك ببقى شاعر بلذة ان ان اسمك ذكر حتى لو كان في سبي ولعني - 00:26:35ضَ

ها لو حتى لو كان في سبي ولعني يعني آآ كما قال القائل ولو قيل طأ في النار المحب حبيبي يعني لو قال لي حط رجلك في النار ولو قيل طأ في النار اعلم انه - 00:26:57ضَ

آآ مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك الله! مجرد ما يخطر بباله بس مجرد مش ان هو وصله بشيء ما لا ابدا مجرد ان يمر - 00:27:18ضَ

ذكر حبيبي ببالي ها؟ يعني انا لو لو لو آآ المحبوب حبيبي يعني انا خطرت بباله لمجرد النعمة دي وهزه المنة منه علي وقال لي حط رجلك في النار هحط رجلي في النار - 00:27:40ضَ

اشوف يعني هي دي العبودية وهناك يعني آآ يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعد كم عدم ان كان سركم وما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم والم - 00:28:02ضَ

يعني بيقول ايه؟ يعني بيقول يعني آآ اذا كان الحاسد والحاسد عادة لا يتكلم بكلام يسر المحسود يعني انما ينتقص منه او آآ يعني يحط عليه ويسبه ويشين سيرته ونحو ذلك - 00:28:20ضَ

قال يعني ازا كان كلام الحاسد عجبك فانا هفرح ما كلام الحاسد ليس له الم عندي ولا قيمة. طالما عجبك انت ليه؟ لانه ينفعل لمراضي حبيبه. ما زي ما قلت لك ما لوش حز نفس الموضوع - 00:28:36ضَ

ها يعني ما عندوش ما لوش كرامة بينه وبين نفسه عشان يغضب لها ولا ولا يحمر انفه لا لا يرى الا ما يراه حبيبه ان كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري - 00:28:52ضَ

هو ده الانفعال اللي انا بقول حقيقة المحبة ودي مش موجودة اطلاقا من انسان لإنسان واذا قدمها انسان لانسان يبقى وقع في شرك المحبة لان كل انسان له سقف كل انسان له سقف - 00:29:11ضَ

الذي ينبغي ان يعطى لله عز وجل لا يجوز ان يعطى لبشر من البشر اطلاقا ولا للانبياء ولا للملائكة انما العبودية المطلقة اللي احنا بنتكلم عنها دي الا يكون لك ارادة قط - 00:29:31ضَ

آآ لا تكون الا لله عز وجل او لمن اصطفاه الله عز وجل وامرك ان تطيعه فيما امرك به زي الرسل مسلا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيأخذ العهد والميثاق على آآ يعني الصحابة الذين يبايعونه - 00:29:54ضَ

كان يقول تبايعوني على الطاعة في المنشط والمكره اي تطيعني في النشاط وفي الكسل طيب الطاعة في النشاط دي ماشي معروفة انا عندي ارادة آآ ممكن لو امرتني بامر بيبقى - 00:30:15ضَ

منبعث على طول علشان ايه؟ اؤديه طب لو انا كسلان بقى مش عايز مش عايز اشتغل ولا اريد ان انفذ هذا الامر يجب عليك ان تنفذه ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرك به ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا اذا وافق مراد الله - 00:30:38ضَ

عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اهو المتكلم عن الله تبارك وتعالى ففي الكسل وفي آآ هذا الخمول النفسي يبقى لابد ان تنبعث وان تنفعلي للامر. زي ما حصل مسلا في غزوة الاحزاب - 00:31:00ضَ

غزوة الاحزاب احنا عارفين انها كانت يعني في آآ برد شديد جدا وكانت الريح قوية وآآ النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبعث عينا اي جاسوسا على قريش اه ليتسمع ويعرف اخبارهم وما ينتهون فعله - 00:31:19ضَ

الحديث ده في صحيح مسلم وعند اخرين يعني رواه مسلم وغيره ومن عاداتي التي تعودت عليها انني اذا اردت ان اتكلم في حديث ما اجمع طرقه كلها واعرف الفاظها الالفاظ كلها في سياق واحد - 00:31:46ضَ

وقد اعزوا هذا السياق لواحد من المخرجين كمسلم مثلا فقد يجد بعض الناس كلاما في الذي قلته ليس في صحيح مسلم فيقوم يقول لي مثلا او قد يتعقبني يقول هذه اللفظة او هذه الجملة ليست في صحيح مسلم - 00:32:07ضَ

انا لا اقصد وان اتكلم لا اقصد المعنى الذي اراعيه وانا اكتب التخريج اه انا لو كنت اخرج الحديث في اوراقي فلابد حينئذ ان التزم بقوانين اهل العلم. في الرواية - 00:32:28ضَ

فيما يتعلق بالرواية لابد ان انا ابين الالفاظ ومن الذي روى هذا اللفظ الفلاني؟ ومن الذي تابعه عليه؟ ومن الذي خالفه في اللفظ؟ ومن الذي ذكره؟ ومن الذي الذي اسقطه اه الكلام ده لما اكون انا اكتب بحثا علميا - 00:32:43ضَ

لكن عندما اتكلم ممكن اقول لك واخرج مسلم في صحيحه وهم قايل الرواية اللي انا لمتها من عدة روايات في خارج صحيح مسلم. فارجو انا انبه طبعا على هذا حتى لا يتعقبني احد بان اللفظة دي ليست في صحيح مسلم او كده. انا اقصد متن الحديث عموما وقد اكتفي كما قلت باعلى - 00:32:59ضَ

خريجين يعني الحديس ده مسلا ممكن يكون موجود عند الطبراني ممكن يكون موجود عند ابن حبان لكن انا ما اقدرش اقول اخرج ابن حبان واقول له الحديث وهو في صحيح مسلم - 00:33:19ضَ

لان هذه تعتبر خطيئة عند علماء الحديث. ان يكون الحديث في الصحيحين ثم تعزوه الى غير الصحيحين لان العزم الى الصحيحين اعلام بالصحة ها ده حتى لما يكون الحديث في آآ البخاري ومسلم وتعزوه لمسلم فقط. برغم انه يعني آآ احد الكتابين العلماء يعدون هذا ايه؟ تقصيرا - 00:33:29ضَ

فهذا الحديث كما قلت رواه مسلم وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ايه؟ ان يرسل عينا على قريش من شدة البرد الصحابة بعض الصحابة حفروا لانفسهم حفرا - 00:33:54ضَ

ودخلوا في الحفر دي وردموا على ايه؟ على جسمهم علشان طلبا للدفء يعني ودي طبعا لمن يعرف اه جلد الصحابة وحياة الصحابة يرى هذا امرا مستغربا يعني يمكن اللي بيروحوا يحجوا مسلا في عز الحر - 00:34:14ضَ

لشهر تمانية مسلا او الكلام ده يعني الدماغ تكاد تغلي من الحر بيبقى مش عارف يعني لا يمشي ولا عارف يعبد ربنا وفي تكييف صحراوي في الخيمة ساعات وساعات يبقوا - 00:34:33ضَ

الجماعة اللي هم بيحجوا بمية الف ومية وخمسين الف والكلام ده. ويجيب يعني خيمة مخصوص وتكييف مش صحراوي بقى بيدور بالقش والماية والكلام ده. لأ بقى تمام يعني والسرير بقى ايه المخدة بتاعته من ريش النعام والمرتبة مش عارف ايه والكلام ده - 00:34:47ضَ

عشان يعرف يحج الصحابة بقى مش كانوا بيحجوا بس وكل واحد يروح لبلاده الباردة ولا البلاد المعتدلة لأ الصحابة كانوا عايشين في هذا الحر الشديد وحياتهم كلها في الحر ده - 00:35:04ضَ

وبيمر عليهم البرد ده وبرضو بيمارسوا حياتهم بصورة طبيعية الله! ايه اللي حصل عشان صحابي من شدة البرد لا يحتمل هذا البرد فيميت في النفس في آآ حفرة طلبا للدفن - 00:35:17ضَ

ده هذا يدلك على ايه؟ على ان البرد لا يحتمل. ان البرد لا يحتمل المهم النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ده كان اقل من كده كانوا كلهم يقفزون - 00:35:29ضَ

وكله بيتسابق لان كلمة هو معي في الجنة يبقى ضمانها الله! فمين اللي ما يقومش تخيل ما فيش حد قال مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ وهو معي في الجنة - 00:35:48ضَ

ده الواحد لو عرف انه هيتشوي بنار الدنيا مسلا بس في الاخر يأخذ من المعصوم مثلا خبرا انه سيكون في الجنة يستمطر الصبر من الله عز وجل ويحرق بالنار بس عشان يدخل الجنة - 00:36:02ضَ

لان الذي بشره بها كلامه لا يرد يبقى داخل الجنة مية في المية اول ما قال كده ما فيش حد قام مكرر الكلام من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ولا حد - 00:36:17ضَ

كررها لتالت مرة حذيفة بن اليمان راوي الحديث بيقول ايه فلما قال ذلك تقاصرت ها استخبى نزل جسمه في الحفرة اكتر علشان يتدارى في وسط مين؟ يتدارى في وسط بقية الصحابة - 00:36:35ضَ

ما تشوفوش وما يقولوش آآ تعال قال فتقاصرت وداخل جوة الحفرة شوية عشان ايه يعني ما يقبلش الا دماغه بس خشية ان يقول له قم قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة - 00:36:54ضَ

يقول حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد هو شف ده تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا ما يقدرش يقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال له اطلع يطلع - 00:37:12ضَ

قم يا حذيفة قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقمت فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا يعني ما تهيجهمش علينا بانك ترتكب اي مسلا عمل او الكلام دوت تنبههم والكلام ده - 00:37:30ضَ

قال ثم دعا لي قال فكأنني امشي في حمام حمام دافئ يعني الله! فين البرد اللي كان شاعر به وكان دافن نفسه علشان آآ يطلب الدفء لأ الان لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:53ضَ

قال ايه كأنني امشي في حمام لما ذهب الى معسكر المشركين كان الريح شديدة جدا في معسكر المشركين وبرة معسكر المشركين ما فيش ريح لدرجة ان حذيفة قال كانت الحجارة تصطك ببعضها - 00:38:11ضَ

اشوف حجر الجبل من شدة الريح بيطير كانه زي الريشة كده والحجر الحجارة تخبط في بعضها ومن شدة البرد قال رأيت ابا سفيان يصطلي يصطلي يعني يمد ضهره يعني اشعله نارا - 00:38:33ضَ

ومد ضهره للنار طلبا للدفء شاف بقى ابو سفيان بقى بشحمه ولحمه اهو اراد ان يخرج ايه؟ سهما من كنانته وفي كبد القوس ويديه لواحدة في ضهره فتذكر وصية النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ لا تذعرهم علينا - 00:38:50ضَ

رجع حذيفة ابن اليمان يمشي في حمام ايضا واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ما رآه يعني اعطاه تقريرا كاملا عن حالة قريش آآ في هذه الليلة بمجرد ما حذيفة اعطى التقرير للنبي صلى الله عليه وسلم رجع له البرد - 00:39:08ضَ

راجع يتكتك زي ما احنا بنقول يعني من شدة الايه؟ من شدة البرد فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رآه كذلك اعطاه عباءته فتدثر بها فشعر بهذا الدفء رجع له الدفء بقى تاني - 00:39:32ضَ

قال فنمت حتى اصبحت فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فايقظني وقال لي قم يا نومان الشاهد ان ان تبايعوني على ايه؟ على الطاعة في النشاط والكسل في كل احوالك - 00:39:48ضَ

اذا امرت بامر لابد ان تنبعث سواء كنت نشيطا لهذا الامر ام كنت غير نشيط له الباعث على ان يفعل المرء الشيء وهو غير منبعث اي غير نشيط هو المحبة - 00:40:10ضَ

واحد يقول لي طب اين المحبة هنا؟ طب ده كاره كاره وماشي كاره ورايح كاره برضه والمفترض في المحبة ان يكون ايه طاير بجناحين بقى رايح كده وهو من فعل والكلام ده. نقول لك لأ - 00:40:29ضَ

لا يشترط في المحبة الشرعية ان تكون مقبلا على الفعل والمعتبر في كلامنا كله هو المحبة الشرعية دون غيرها لان المحبة اقسام او او المحبة قسمان عشان ما نوزعهاش كتير - 00:40:49ضَ

المحبة قسمان ممكن كل نوع من انواع المحبة ينزل تحتيها بعض الانواع الاخرى المحبة الذاتية او الفطرية والمحبة الشرعية المحبة الفطرية دي المحبة التي اه يعني يحملك الحب فيها ولست انت الذي تحمله - 00:41:09ضَ

انت عارف زي ما يكون واحد بيعوم في في البحر ساعات الماية تبقى ماشية بقوة الموج يسيب جسمه بس والماية اللي شايلاه يبقى ماشي مع الايه؟ ماشي مع التيار ما هي دي المحبة الفطرية - 00:41:36ضَ

تعمل حاجة انت بتحبها تقبل ولدك الصغير تحضنه مسلا ممكن آآ ترتكب بعض المخالفات الشرعية بسبب هذه المحبة انك انت آآ عايز تعمل لابنك آآ مسلا آآ محل تعمل له مصنع - 00:41:52ضَ

تأمن له مستقبله فيقوم ده يحملك على الا تزكي مسلا آآ دعا داعي الجهاد فانت خايف تقتل مراتك دي بتحبها ومش متخيل انها تتجوز واحد بعدك وابنك دا هو انت مش ممكن يمر يوم الا ما تشوفه - 00:42:11ضَ

وتستمتع برؤياه والجهاد بقتل جايز اروح ما ارجعش هتبقى ايه؟ هتبقى في الحالة. دي مشكلة فيقوم يحملك هذا على ايه؟ على ان انت تهرب من ساحة الجهاد وتعتذر باي عذر من الاعذار. الذي دفعك الى هذا هو المحبة الايه؟ الفطرية. اللي هي اللي هي تسير مع هواك - 00:42:32ضَ

زي ما قلنا المحبة الفطرية هي التي تحملك وانت لا تحملها المحبة الشرعية بالعكس بقى. انت الذي تحملها ولا تحملك لان اه قد يقتضي الامر ان تضحي بعنقك في سبيل مبدأ الحق - 00:42:54ضَ

فتكون محبوبا عند الله تبارك وتعالى لهذا الامر ولذلك انت لما تقرأ تراجم العلماء العاملين ممن جعل الله عز وجلهم لسان الصدق في الامة تلاقي دايما في آآ تراجم هؤلاء العلماء - 00:43:14ضَ

عنوانا ثابتا اي ترجمة تقراها ممكن تحط عناوين في الترجمة يقول لك اسمه وكنيته نشأته آآ شيوخه تلاميزه زهده وراعوه كرمه سخاؤه عناوين ولازم تلاقي كلمة ايه؟ محنته لازم تلاقي العنوان ده في تراجم كل العلماء الربانيين - 00:43:33ضَ

ما فيش عالم يمضي ابدا ربانيا يقول الحق مجردا لله الا ولابد ان يمتحن باي نوع من انواع المحن حتى من كان له حظوة يعني زي ما لك مسلا الامام مالك - 00:44:08ضَ

جلد حتى انفكت يعني يداه وارسل يده حتى بقى كثير من الناس يظنون ان مذهب مالك وانت واقف في الصلاة مش انك انت تحط اليمنى على اليسرى وتقبض القبض لا يظنون ان مذهب - 00:44:27ضَ

هو انك ايه ان تترك يديك. تقف انتباه يعني لا هذا ليس مذهب مالك لكن مذهب مالك القبض كسائر العلماء وهو الذي رواه في موطئه وعمل به لكن كما ذكروا يعني انخلعت كتفاه فارسل يديه لعجزه عن القبض - 00:44:45ضَ

فظن بعض الناس ان هذا من اختيار مالك واظنه حقا لكن الصحيح في هذا والذي جاءت به الاحاديث هو آآ القبض وليس الارسال فمالك جلد عشان طلاق المكره كان لا يرى وقوع طلاق المكره - 00:45:06ضَ

واراده الامير ان يفتي بان طلاق المكره يقع فابى فجاء لده. ابو حنيفة جلد هو كمان الامام احمد بقى ده اشهر مجلود ده جلده المعتصم بيده بعد ما كان حاطط بقى الجماعة العضلات - 00:45:30ضَ

ما هو اللي بيضرب ده بيجيبه ناس متخصصين ما تعرفش سبحان الذي خلقه وانتسبوا لادم ناس غلاظ الاكباد غلاظ الرقبة لا تعرف الرحمة الى قلبهم سبيلا ومع ذلك دراعه تخن كدهو - 00:45:53ضَ

ما تعرفش بياكل بيتعري في ايه ده ولما يضرب الواحد الضربة يسوخه في الارض هم دول الجلادين تصور مجموعة من الجلادين الفتوات دول يضربوا الامام احمد اللي هو بزرته كانت ضعيفة احمد بن حنبل ما كانش يعني حاجة فخمة كده جتة كده وبتاع لأ - 00:46:12ضَ

كان ضعيفا ضعيف البنية لكن المرء انما يوزن بقلبه كان ضعيف البنية يقوم يتوارد عليه هؤلاء الجلادون ويضربوه والامام ثابت الله! والمعتصم قاعد يتفرج ويقول له شد قطع الله يدك. هو ده ضرب - 00:46:32ضَ

ها لحد ما المعتصم حاسس ان الجماعة دول طالما الامام احمد برغم انه اغمي عليه تلات اربع مرات وكان يوم اتنين وكان صايم وقالوا له ايه افطر افطر وتقوى على هذا رفض ان يفطر الامام احمد - 00:46:52ضَ

يقوم المعتصم حتى يعني يخرج غيظ قلبه لانه مش مكفيه الجماعة دول لان احمد بن حنبل ما بيسرخش ولا يتنطط ولا الكلام ده فزن ان الجلادين ما بيضربوش صح يعني - 00:47:14ضَ

فقام نازل هو ومسك الصوت وقعد يجلد الامام احمد اسوأ ما فعله المعتصم ومع زلك الامام احمد في منتهى الادب ما يقولش اي حاجة المعتصم بيتحايل عليه يقول له يا احمد - 00:47:26ضَ

قلها يا احمد افك قيدك بيدي يقول له يا امير المؤمنين قل لي شيئا اقول به من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يقولش اكتر من كده - 00:47:46ضَ

يتغاز المعتصم ويأمر بايه؟ بتشديد الضرب على الامام احمد. يعني انا اقصد ان كل واحد من الائمة الربانيين وطبعا قبة هؤلاء النبيون احنا عارفين المشركون والكفرة والمخالفين عملوا ايه في النبيين - 00:48:00ضَ

قتلوهم واخرجوهم من ديارهم وارهقوهم وو الى اخره. وهم الذين اصطفاهم الله عز وجل ومع ذلك لم يتركوا الامر الذي امرهم الله عز وجل به ايه ايه الحب اللي فيها بقى - 00:48:18ضَ

لا احنا قلنا في الحب الفطري انه هو الذي يحملك اما المحبة الشرعية المعتد بها يوم القيامة فانت الذي تحملها مش هي اللي بتحملك عشان كده يبقى قلنا شبهنا المحبة الفطرية - 00:48:36ضَ

بالموج اللي انت سايب جسمك عليه وهو شايلك المحبة الشرعية بقى العكس انك انت ماشي ضد التيار تأمر بان تقول الامر الفلاني والا ومع زلك لا ترضى وتفضل العقوبة وتفضل العزل - 00:48:58ضَ

ليه تقول لانني محب طب ايه يا ابني الحب اللي فيها؟ ده انت بتسبح ضد التيار. قال لك المسألة مسألة مآل مسألة مآل هذا ما يحب حبيبي لذلك انا انفعلت لمراضيه برغم الاذى الذي نالني - 00:49:25ضَ

ويكون من جزاء ذلك ان يفيض الله سبحانه وتعالى عليه من الصبر والرضا الصبر مر شف بقى انت لما بتاخد الدواء الدواء مر جدا انت بتعمل ايه يا بتشرب بعديه حاجة حلوة - 00:49:47ضَ

عصير او تاكل تمر او الكلام ده يا بتشرب مية طب انت ليه بتعمل كده؟ عشان المرارة التي في حلقك تذهب ده لما يكون المسألة مرة الصبر مر طيب نزلت المصيبة صبرنا الله - 00:50:05ضَ

لا يترك وليه ابدا حتى يذيق قلبه برد الرضا ما هو الرضا ده زي العصير اللي انت شربته بدل الدواء المر وبرد الرضا لا يصل اليه الا افراد من بني ادم - 00:50:31ضَ

الصبر اه يصبر كثيرون تحت اي نوع من انواع الصبر صبر اولي العزائم وصبر البهائم ما هو الصبر نوعين وتحت كل نوع ممكن تحط ايه تحط بعض الانواع صبر اولي العزائم - 00:50:50ضَ

الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي كانت تبكي عند قبر جديد انما الصبر عند الصدمة الاولى ادي ايه ادي صبر اولي العزائم اول ما تيجي المصيبة تقرع البني ادم - 00:51:11ضَ

يقول انا لله وانا اليه راجعون وهو من جوة متأزي غاية الاذى ويتجرع مرارة المصيبة لكنه بعد ذلك ان صبر واحتسب الكلام ده كما قلت ايه؟ يذيقه برد الرضا عشان - 00:51:33ضَ

مرارة الصبر تروح ده صبر ايه اولي العزائم اما صبر البهائم اول ما تيجي له المصيبة يرتكب المخالفات كلها يشق الهدوم يلطم الخدود ويشتم ربنا سبحانه وتعالى ويكلمه كما لو كان ربنا سبحانه وتعالى شخص قدامه - 00:51:52ضَ

انت بتعمل فيا كده ليه هو انا عملت لك حاجة؟ اشمعنى اخترتيني دونا عن الناس كلها؟ واتكلم بالكلام الكفر ده تعالى الله عما يقول هؤلاء في غضبهم علوا كبيرا بعد ما يعمل الكلام ده ويتمرغ في الارض ويخبط دماغه في الحيطة ها وممكن بقى لو سابوه وما يريد ينط من آآ - 00:52:20ضَ

سابع دور ها مش قادر يصبر بعد اسبوعين تلاتة اللي كان حينط من سابع دور ده وما فيش حد عارف يوقفه واصبح زي المجنون يقول شيئا يعني آآ لا يقوله ذو عقل ولا حتى عنده حتى مسكن من عقل - 00:52:44ضَ

بعد اسبوعين تلاتة تيجي تقول له ازاي الحال؟ يقول لك الحمد لله اللي يجي من عنده حلم كده رضا الله! ازاي انت بتقول الكلام ده دلوقتي ومن اسبوعين ما كناش عارفين نوقفك وكنت بتقول كلام ما يقولوش عاقل - 00:53:05ضَ

اهو ده صبر البهائم بقى هيعمل ايه يعني هيموت نفسه؟ لأ ده نفسه غالية وعزيزة ما يقدرش يموت نفسه ها يعني مرة شفت في جنازة من الجنازات ابن ابوه مات - 00:53:24ضَ

والولد ايه عايزين ندفنه ابوه مش عايز ابوه يدفن الله يوقفوه يقول دخلوني معه قال طب ادخل معي يا عدق انت مش هتعرف تقعد خمس دقايق دخلوني معه هي ايه هو لوكاندة ده ولا فندق - 00:53:40ضَ

تخيلوني معه لا هو ده بتبقى ثورة العاطفة والاحساس والكلام ده وبتاع بعد كده ما يعرفش يروح يزور ابوه بالليل ها لو حب يروح يزور مقبرة والده يروح بالنهار. لكن بالليل يترعب - 00:53:58ضَ

ما يقدرش يروح المقابر لوحده ابدا بل اقول لك حاجة ودي اشياء انا رأيتها ما يقدرش يدخل على ابوه على ابيه وهو ميت. لسه ما ادفنش يخاف يدخل الغرفة بتاعته - 00:54:17ضَ

طب ده يا ابني ده ده ابوك ها بعد ما مات بقى منزره مرعب ها ما يعرفش ينام طول الليل ولا يعرف يدخل حتى نفسه يدخل يبوسه يقبله مسلا ولا حاجة ولا بتاع ما يقدرش يعملها - 00:54:35ضَ

فيبقى صبر البهائم ها اللي هو لا يؤجر المرء عليه. هي كده تحصيل حاصل. استوعب المصيبة وهنعمل ايه يعني فييجي بقى الرضا برد الرضا ده بعد الصبر عشان كده انا بقول لكل مبتلى وممتحن - 00:54:48ضَ

من الناس عليك بتراجم العلماء بدءا من الصحابة طبعا سير الانبياء اللي هي تملأ القرآن المجيد والسنة فيها الكثير الطيب من سير الانبياء. وتيجي بعد كده اتباع الانبياء واتباع اتباع الانبياء من التابعين وتابعيهم والعلماء والكلام ده - 00:55:06ضَ

تاخد تقتبس بقى من سيرهم هذه القوة وتنظر الى محنهم وكيف انهم صبروا ثم مكن الله عز وجل له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعدا من فعل هذا - 00:55:30ضَ

قال كذلك نحن معاشر الانبياء نبتلى ثم تكون العاقبة لنا فانا بقول للاخوات المنتقبات اصبرنا انتم في مرحلة الصبر اللي هي المرة يعني اذا صبرت واعتمدت على الله ربك اذاقك برد الرضا - 00:55:45ضَ

برد الرضا يعني يقدر لك من الخير ما لا يخطر لك على بال وانا فخور وسعيد جدا بالاخوات التي ثبتن على نقابهن واقول لاولياء الامور يعني الاولاد دول هم الذين يثقلون موازينكم يوم القيامة - 00:56:07ضَ

انت عايز البنت آآ تبقى متبرجة ولا كاملة عشان تتزوج هتتزوج اه بس سيذيقها زوجها مر الهوان ساعات العقوبات بتتأخر بالعشرين سنة والتلاتين سنة والولد البنت اذا شقيت في بيت زوجها - 00:56:32ضَ

تذهب السعادة من بيت ابيها بقت عبء بقت حمل الاب حزين ان بنته مش مستقرة في بيتها ولا سعيدة ولا الكلام ده فانا عايز اقول الاولاد الذين التزموا وكثير من الاباء ليسوا سببا في التزامهن - 00:56:53ضَ

مع ان الالتزام ينبغي ان يكون من الوالد عشان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كلكم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته - 00:57:11ضَ

تيجي يوم القيامة انت واقف ومراتك وعيالك وراك تسأل اولا عن نفسك ثم تسأل عن امرأتك ثم تسأل عن اولادك ولدا ولدا اي تقصير من المرأة والاولاد انت بتعذب به - 00:57:23ضَ

مين اللي ممكن يقبل هذا ودي نار بقى نار نار جهنم يعني مش نار الدنيا ها النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم - 00:57:44ضَ

مش ناركم هذا نار البوتجاز والكلام ده. لأقوى نار في الدنيا يمكن ان تتصورها مثلا لو افترضنا ان جرم الشمس انفجر اقصى درجة حرارة يمكن ان يتخيلها العقل في الدنيا - 00:57:57ضَ

هذا جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ابنك او بنتك التزم او الكلام دهوت ولم تكن سببا في التزامك. مش ده هيخفف عنك يوم القيامة السؤال ازاي تبقى حجر عثرة كده واقف في في سبيل التزام ابنك او او او ابنتك - 00:58:15ضَ

لأ اي انسان عاقل العقل الشرعي العقل الشرعي واي عقل صحيح لا يخالف ابدا الشرع لا يمكن يخذل عن ابنته او يخذل عن ولده في مثل هذه المحنة وانا اقول برضو يعني القائمين على هذه - 00:58:33ضَ

الازمة انتم عكس اللي انتم عايزينه بيحصل انتم مش عايزين النقاب ينتشر ده بينتشر انتشار النار في الهشيم انا وصلتني رسالة على محمولي لما الاخوات خسروا قضية النقاب من حوالي عشرة ايام - 00:58:54ضَ

كانوا رافعين قضية خسروها وكانوا ساكنين في المدينة الجامعية في احدى المحافظات وكان عندهم آآ جارتهم في السكن يعني كان في بنت متبرجة لما الاخوات رجعوا خسرانين القضية يبكي بعضهن - 00:59:16ضَ

هذه البنت المتبرجة اقسمت انها لابد ان تلبس النقاب في هذا اليوم واصطحبت واحدة من الاخوات المنتقبات وذهبت الى المحل واشترت النقاب ولبسته في المحل ورجعت اللي عايز يعالج الازمة لا يعالجها بهذا - 00:59:37ضَ

دي هذه معالجة خطأ مائة بالمائة النزام العسكري ده في في اعطاء الاوامر هذا النظام خطأ خطأ جسيم. انت حتى انت لو عايزهم يسيبوا النقاب لن يتركوه فهلا سلكتم سبلا اخرى هي اكثر اقناعا - 00:59:55ضَ

من هذا السبيل اللي هو الضغط والامر وتطردوهم من اللجان. والاخت اللي جت ترفع النقاب ارتعشت ايديها. انا لسة قايل الكلام ده في قناة الحكمة من من منذ آآ اقل من ساعة - 01:00:14ضَ

اثر جدا في هذا انا عايز اي واحد من هؤلاء الذين يمنعون البنات من النقاب يتصور ان دي بنته وهو يريد لها ان تنتقب والبنت ما اتعودتش حد يشوف وشها وقاعدة في لجنة فيها اولاد ذكور - 01:00:28ضَ

تقوم ترتعش ايديها وهي بترفع النقاب لحد ما يسقط مغشيا عليها. مين اللي يوافق على هزا الكلام اي انسان ذو مروءة كيف يوافق على هذا الكلام لو اعتبر ان البنت دي بنته - 01:00:45ضَ

فانا عايز اقول يا بنات وعايز اقول يا رجال يا شبان مرحلة الصبر اذا ثبت المرء فيها وخلع حوله وقوته وجعلها لربه اذاقه برد الرضا اذاقه برد الرضا عشان كده انا تكلمت النهاردة في المحبة - 01:00:59ضَ

وان المرء اذا آآ من الله عليه عز وجل بحب دينه وشرعه فانه لا يجعل في مقابله الدنيا كلها فضلا عن ورقة لا قيمة لها تاخد في الاخر ورقة معك ليسانس عاجبكالوريوس بالله واشرب ميتها. هتطلع في الاخر حصيرة الصيف والمصطبة تنتظرك - 01:01:24ضَ

لا فيه وظائف ولا فيه حاجة تبقى راجل واخد اعلى الشهادات وتروح تشتغل في اي مكان من الاماكن اللي بيشتغلها فيها اي راجل بصمجي لا يعرف القراءة ولا الكتابة انا عايز اقول لك - 01:01:46ضَ

لن تجد مثل طاعة الله زخرا فاطع ربك واخلع حولك وقوتك واعلم انك اذا صبرت فهو الذي من عليك بالصبر واذا تبت فهو الذي من عليك بالتوبة قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله - 01:02:00ضَ

اي ان لم يصبرك لا تصطبر ابدا ولا تصبر وقال تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا فلولا انه تاب عليك ما تبت ولا رجعت الى طريقك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يذيقنا واياكم برد الرضا - 01:02:23ضَ

وان يستعملنا في مراضيه وفي طاعته اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:02:43ضَ