Baheth

الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا يخفى ان الدورات العلمية فيها خير كثير - 00:00:00ضَ

وفيها فوائد عظيمة ومصالح كبيرة. وذلك لما يحصل فيها من تعليم وتوجيه وارشاد. وقد جاء في محكم التنزيل على موسى ابن عمران عليه السلام انه قال للخضب هل اتبعك على ان - 00:00:20ضَ

مما علمت رشدا. فوافق الحضن على ان يتبعه موسى عليه السلام من اجل ماذا؟ من اجل ان يتعلم مما عند الخبر وكما خص الله جل وعلا علينا قصته انه شد او احال الى الخضب - 00:00:50ضَ

السبب في ذلك ما جاء في صحيح البخاري. من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام كان جالسا - 00:01:20ضَ

في ملأ من بني اسرائيل. فجاء رجل من الناس فقال لموسى عليه السلام هل تعلموا ان هناك احدا اعلم منك فقال لا فعتب الله جل وعلا عليه لانه لم يرد العلم اليه فاوحى اليه جل وعلا بلى عبدنا الخضر هو اعلم منك - 00:01:40ضَ

فقام موسى عليه السلام وشد وحال اليه. وقال له عندما التقى به هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا. فموسى عليه السلام مع الفضل الذي هو فيه ومع العلم الذي عنده واعطاه الله عز وجل ونزول الوحي عليه بالعلم - 00:02:10ضَ

ومع ذلك عندما علم بان هناك من هو اعلم منه قام وشد وحال اليه. وفي صحيح البخاري ايضا من حديث الشعب عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله تعالى عنه. ان - 00:02:40ضَ

عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة يعطون اجرهم موتين. قال ثلاثة يعطون اجرهم اي رجل من اهل الكتاب امن بنبيه. ثم عندما بعث الرسول صلى الله عليه لم امن به. ورجل مملوك احسن بالقيام - 00:03:00ضَ

في حق الله تعالى واحسن ايضا بالقيام في حق مواليه. اي من يملكه. ورجل كانت عنده امة. اي مملوكة. فعلمها واحسن تعليمها وادبها واحسن تأديبها. ثم اعتقها وجعل صداقها عتقها - 00:03:30ضَ

وتزوجها وجعل صداقها هو عتقها. فهؤلاء الثلاثة يعطون اجرهم مرتين قال الشعبي امر بن شراحيل عندما حدث بهذا الحديث لمن سأله او لمن وجه الحديث اليه اي الشعبي قال خذها فقد اعطيناكها بغير شيء - 00:04:00ضَ

فقد كان الرجل يرحل الى المدينة فيما دون ذلك. كان الرجل يرحل الى المدينة لما دون ذلك وما الذي علمه الشعب لهذا الرجل علمه هذا الحديث العظيم وبين له ان الرجل كان فيما سبق يوحل فيما دون ذلك الى المدينة. اي يوحل فيما دون - 00:04:30ضَ

الحديث الواحد يرحل فيما دون الحديث الواحد يرحل الى المدينة. والشعب كان في الكوفة المسافة ما بين الحوفة الى المدينة. ومع ذلك كان الرجل يرحل فيما دون ذلك الى المدينة. ولذلك في صحيح البخاري معلق ان جابر بن عبدالله رضي الله - 00:05:00ضَ

الله تعالى عنهما رحل في مسافة شهر كامل الى عبد الله بن انيس رضي الله تعالى عنه وحل له في حديث في مسافة شهر كامل. هذه المسافة التي تحتاج حتى تقطع الى شهر كامل وعلى جاذب من اجل حديث واحد. فكل هذا حرصا - 00:05:30ضَ

على العلم وكل هذا حرصا على الفهم عن الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لانه في ذلك يا ايها الاخوان سعادة الدنيا والاخرى في سعادة الاولى في ذلك سعادة اولى والثانية. بالعلم. والدين والدنيا لا يقومان الا - 00:06:00ضَ

بالعلم وقد قال ربنا جل وعلا في محكم التنزيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فبين جل وعلا ان رفعة تكون عنده بهذين الامرين. بالعلم وعلى حسب اتصاف الانسان بهاتين الصفتين تكون رفعته ومكانته عند - 00:06:30ضَ

الله سبحانه وتعالى. فكلما كان متصفا بذلك اكثر كانت المكانة ارفع والمنزلة اعلى ولذلك في جامع الترمذي من حديث زهب بن حبيش عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما او من حديث ابي وائل عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة - 00:07:00ضَ

السلام قال يقال لقارئ القرآن في يوم القيامة. اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. اقرأ واغتسل. ارتقي درجات في الاخرة. وانتم تعلمون وفقنا الله واياكم ان الجنة درجات. فمنزلة الانسان تكون في هذه الدرجات - 00:07:30ضَ

عند اخر اية يقرأها. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما - 00:08:00ضَ

سهل الله له به طريقا الى الجنة. وطريق الجنة لا يكون من خلال الجهل عافانا الله واياكم من ذلك. وانما لا يكون الا بالعلم. بل الجهل والعياذ بالله هو الذي يؤدي بالانسان الى النار او من الاسباب الرئيسة التي توقع - 00:08:20ضَ

في النار وفي سخط الجبار والعياذ بالله. وفي الصحيحين من حديث الزهري ان حميد بن عبدالرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:50ضَ

قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالله جل وعلا اذا اراد بالعبد خيرا صفه في دينه. واذا لم يرد به ذلك وذلك بسبب - 00:09:10ضَ

للعبد عن ما عند الله يجعله جاهلا يجعل هذا الانسان وبعيدا عن معرفة ما جاء عن الله وما جاع رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا لا ربنا عز وجل بهذا الانسان خيرا. وذلك لانه ما فقهه في دينه - 00:09:30ضَ

وقد جاء ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث الزهبي عن ابي الطفيل عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان عمر التقى برجل كان قد ولاه على اهل مكة - 00:10:00ضَ

فقال من وليت على اهل مكة؟ قال ابن ابزى فقال عمر من؟ ابن ابزى؟ قال مولى لنا فقال عمر رضي الله عنه تولي على الناس مولى فقال اما انه يا امير المؤمنين - 00:10:20ضَ

لكلام الله وعالم بالفوائض. فقال عندئذ عمر رضي الله عنه قال سمعت الرسول صلى الله الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. الله اكبر - 00:10:40ضَ

يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. يرفع بهذا القرآن من تعلمه وعمل بما فيه. فهذا هذا هو الذي تكون له رفعة الحسية والمعنوية. ورفعة في الدنيا وفي الاخرة. ويضع به اخرون - 00:11:00ضَ

من اعرض عن هذا القرآن ولم يتعلمه فهذا هو الذي يضع ربنا عز وجل من مكانته يخفض من منزلته. فاذا يا ايها الاخوان لا بد على الانسان ان يتفقه. وان يتعلم وان يحرص على ذلك غاية - 00:11:20ضَ

احد منا لا يريد السعادة احد منا لا يريد الخير احد منا لا يريد مرضاة الله جل وعلا احد منا لا يريد الجنة كل ذلك انما يكون كما تقدم بالعلم - 00:11:50ضَ

العمل وبالفقه في دين الله جل وعلا باتباع اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه الدورات يا ايها الاخوان لا شك ان فيها خير كثير. وفيها عظيمة ومنافع كثيرة. اذا ينبغي كما تقدم الحرص على هذه الدورات - 00:12:10ضَ

وبحمد الله هذه الدوات يشارك فيها مجموعة من طلبة العلم والدروس كذلك ايضا التي فيها دروس متنوعة في التوحيد وفي الفقه والحديث وغير ذلك من علوم الشريعة في هذا الخير الكثير باذن الله. ثم انه ينبغي - 00:12:40ضَ

ان ينتبه الى قضية مهمة والى مسألة كبيرة وهو انه على طالب العلم ان يسلك المنهج المستقيم. المنهج الصحيح حتى ينتفع باذن الله بهذا العلم. وحتى يوفق من قبل الله جل وعلا. وحتى يسدد في - 00:13:10ضَ

وفي عمله وفي افعاله وفي كلامه. لابد من سلوك المستقيم وهذا الطريق بحمد الله مبين في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم - 00:13:40ضَ

سبيلا. وجاء في مسند الامام احمد من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما. ثم خط عن يميني هذا خط ويساره خطوطا اخرى. ثم قال عن الخط المستقيم قال هذا صراط الله. ثم قال عن الخطوط الاخرى قال هذه - 00:14:10ضَ

وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليها. ثم تلا ما جاء في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوت بكم عن سبيله. اذا لا بد من سلوك هذا - 00:14:40ضَ

والسير على هذا الطريق المستقيم. الذي جاء بيانه في الكتاب والسنة ومن السير على هذا السبيل وسلوك هذا الطريق المستقيم هو ان الانسان عليه ان يبدأ بتعلم قضايا الايمان وامور التوحيد ومسائل العقيدة. لان هذي القضايا - 00:15:00ضَ

هي الاساس الذي ينبني عليه غيره. وهو القائد الذي يقود هذا الانسان في حياته وفي عباداته وفي كلامه وفي معاملته وفي مخالطته الى غير ذلك. فلابد من البداءة بهذا الاساس - 00:15:30ضَ

والاهتمام بهذا الامر العظيم. وربنا عز وجل يقول للرسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. يأمره ربنا جل وعلا بان يعلم بانه لا اله الا الله ثم بعد ذلك مرحلة العمل. فاعلم انه لا اله الا الله - 00:16:00ضَ

وهو صاك لذنبك بعد ذلك تأتي مرحلة العمل. وهذه الاية يا ايها الاخوان هي اية مدنية وهي في سورة مدنية ومعنى ذلك انه مر على بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاث - 00:16:30ضَ

عشر سنة وهو يدعو الى التوحيد. وآآ نبين للناس قضايا الايمان وامور العقيدة. ومع ذلك كله وبعد طول هذه الفترة يذكره ربنا جل وعلا بانه عليه ان يعلم بانه لا اله الا الله - 00:16:50ضَ

هذه الاية ليست هي اول ما نزل كما تعلمون. بل سبقها من الايات ومن السور الشيء الكثير. فبعد هذا كله يذكره ربنا عز وجل باصل ما بعث به. والامر الذي ارسل من اجله - 00:17:20ضَ

بل الخليقة انما خلقت لهذا. والكتب انما نزلت من اجل توضيح هذا الامر. وهذا قد جاء ايضا في سور اخرى وكل هذا تذكير من الله جل وعلا لرسوله عليه الصلاة والسلام وتعليم للناس من بعده - 00:17:50ضَ

وتوضيح وتفهيم لهذا الامر. ومن ذلك ما جاء في سورة الاخلاص قال الله جل وعلا قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:18:20ضَ

ويقول له ايضا قل هذا خطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم. قل الله احد اي وحد ربك. في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وايضا في سورة الكافرون يقول الله جل وعلا له قل يا ايها الكافرون لا اعبد - 00:18:40ضَ

ما تعبدون الى باقي السورة. فايضا ربنا عز وجل يأمره بان يتبوأ من ومن الهتهم. وان يتبوأ منهم ومن عباداتهم. حتى تستقيم له امور العقيدة وحتى يصح له امور الايمان والتوحيد - 00:19:10ضَ

لانه لابد من البراءة من المشركين ومما يعبدون. بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء اذى حتى تؤمنوا بالله وحده. وكما قال الله عز وجل على لسان ابراهيم الخليل انني براء مما تعبدون - 00:19:40ضَ

ان الذي فطرني فانه سيهدين. وكما جاء في صحيح الامام مسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله الى غير ذلك من النصوص. فاذا يا ايها الاخوان لا بد من الاهتمام بقضايا - 00:20:00ضَ

التوحيد وامور العقيدة. ولا يخفى عليكم كم من ينتسب الى الاسلام وهو خارج عنه وبعيد منه. وهذا مصداق ما جاء في قوله عز وجل وما يؤمن اكثر بالله الا وهم مشركون. فاكثر الناس لا يؤمنون الا مع الشرك بالله. عافانا الله واياكم من ذلك - 00:20:20ضَ

ويقول ربنا عز وجل وان قطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وكما قال جل وعلا وقليل ما هم قليل من عبادي الشكور. وفي الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد - 00:20:50ضَ

رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل ينادي ادم في يوم القيامة ونبعث من ذريتك باعثا الى النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة - 00:21:10ضَ

هذا الواحد هو الذي حقق التوحيد لله جل وعلا. وآآ استقام على منهج الله سبحانه وتعالى واتبع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني يا ايها الاخوان فيما يتعلق بسلوك الطريق المستقيم هو ان الانسان يأخذ دينه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه - 00:21:30ضَ

ولا يجعل بينه وبين الكتاب والسنة وصائط ولا يجعل بينه وبين ربه جل وعلا وسائط قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك فاستقم كما امرت كما امرك الله جل وعلا وكما امرك الله اي بالعمل بما جاء في كتاب الله - 00:22:00ضَ

وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وكما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وكما قال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. الى غير ذلك. فاقول يا ايها الاخوان لابد ايضا من - 00:22:30ضَ

والى الكتاب والسنة ولا تجعل بينك وبين الكتاب والسنة وصائط. وليس معنى هذا ان الانسان لا يرجع اهل العلم ولا يقوى في كتب اهل العلم؟ لا. هذا لا شك انه غير مغادي وليس بصحيح. وانما المقصود - 00:22:50ضَ

انك تعتقد الشيء بدليله وانك تستدل ثم تعتقد وانك تعرض كل ما قرأته او سمعته على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو المقبول. وما خالف الكتاب والسنة فهو المردود - 00:23:10ضَ

ويا ايها الاخوان لو ان كل شخص ينتسب الى الاسلام عمل بذلك وسلك ذلك لاتفق المسلمون ولقلت الخلافات فيما بينهم على طاعة الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في سنن ابي داوود من حديث - 00:23:30ضَ

محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا هذا الحديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وجاء من حديث ايضا معاوية رضي الله تعالى عنه وهو عن غيرهم - 00:24:00ضَ

جمع جاء عن جمع من الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد افترقت اليهود على احدى وسبعين خلقة النصارى على اثنتين وسبعين وسوف تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وهذه الواحدة - 00:24:20ضَ

ما جاء في حديث معاوية رضي الله تعالى عنه انها هي الجماعة والجماعة هم الذين اجتمعوا على العمل بالكتاب والسنة. فلابد من الرجوع الى الكتاب والسنة والتعبد لله عز وجل بما جاء في الكتاب - 00:24:40ضَ

والسنة كل ما وافق الكتاب والسنة فهو المقبول وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو فاعوض كل ما عندك وكل ما سمعته وكل ما قظأته وكل ما عملت به وكل ما تكلمت به - 00:25:00ضَ

ذلك كله على الكتاب والسنة. وكل انسان خطاء. الا من عصمهم الله جل وعلا وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. وكما قال الامام مالك ما من منا الا راد ومردود عليه - 00:25:20ضَ

فكل انسان يؤخذ من قوله ويترك الا ما جاء عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. فهذه القضية قضية عظيمة ومسألة كبيرة لابد من الانتباه اليها حتى نسكت الطريق المستقيم اما ايضا لابد على الانسان ان يتفقه في العبادات التي هو مكلف - 00:25:40ضَ

ومطالب بها ويعرف ذلك بالدليل عبادة الصلاة في صحيح البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي عن ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام صلوا - 00:26:10ضَ

رأيتموني اصلي. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنهما. قال عليه الصلاة فانفضوا عني مناسككم. وفي الصحيحين من حديث عطاء قمغان عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله - 00:26:30ضَ

له ما تقدم من ذنبه. لابد على الانسان ان يتفقه في العبادات التي هو مطالب بها ويعرض ذلك بدليله. ويبدأ به ويهتم به. بعد قضايا التوحيد والعقيدة وامور الايمان وكان من طريقة اهل العلم انهم احيانا - 00:27:00ضَ

العبادات الخمس بكتب خاصة. تبين مسائلها توضح احكامها ولذلك في الصحيحين والسنن من حديث بل من حديث حنظلة عن عتمة ابن خالد عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:27:30ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم والحج الى بيت الله الحرام فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة. فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الاسلام - 00:28:00ضَ

مبني على هذه الاوكان الخمسة. فكل الدين يعود اليها. وكل الاسلام يرجع اليها. اذا لابد من الاهتمام بها ومعرفة مسائلها بدليلها وهكذا. فهذا من السير على صراط الله المستقيم. وكذلك ايضا من القضايا المهمة هو - 00:28:20ضَ

واخذ العلم عن اهل العلم. على الانسان ان يتفقه. على اهل العلم بحمد الله الدروس قائمة والدورات منعقدة. فينبغي الاتيان الى هذه الدروس كما تقدم والى الجلوس في هذه المجالس. وفي الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:50ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الجسد. وفي الصحيحين ايضا من حديث بواطة الليثي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في المسجد يحدث اصحابه. فجاء ثلاثة من الناس - 00:29:20ضَ

فاحدهم وجد فوجة في الحلقة فزاحم حتى جاء اليها. والثاني استحف جلسا بعد الفوجة من بعد الحلقة. والثالث ذهب عوض فبعد من انت عليه الصلاة والسلام من مجلسه قال لا احدثكم عن قصة الثلاثة نفض قال الصحابة بلى يا رسول الله قال اما الذي - 00:29:40ضَ

حتى جاء في الفوز فهذا اوى الى الله فاواه الله اليه. واما الذي اعرض هذا اعرض عن ما عند الله فاعرض الله عنه قال عفوا اما الذي زاحم الى الفوز فهذا اوى الى الله فاواه الله اليه. واما الذي جلس بعد الحلقة فهذا استحى من الله فاستحى الله منه - 00:30:00ضَ

واما الذي ذهب واعوض فهذا اعوض عن ما عند الله فاعوض الله عنه والعياذ بالله. اعرض الله عنه باعراضه عما عند الله ولم يأتي ويجلس في حلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري من حديث اسماعيل بن جعفر - 00:30:20ضَ

ومالك بن انس وسليمان ابن بلال كلهم عن عبدالله بن دينار وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي - 00:30:40ضَ

مثل المؤمن وقع الناس في شجر البوادي. فكان عبد الله بن موجود كما في هذا الحديث فوقع في نفسه ان هي النخلة ولكنه رأى كبار الصحابة وكان صغيرا فاستحى لم يتكلم فاخبر بذلك والدة كان يحب عمر ورظي الله عنه انه يتكلم بهذا - 00:31:00ضَ

شاهد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم اصحابه. وبوب البخاري على هذا الحديث باب فرح الامام المسألة على اصحابه يطرح المسألة على اصحابه حتى يتعلمون. وعندما تعلم الصحابة علموا الناس - 00:31:30ضَ

وجاء في مصادرة الحاكم ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث الناس في كل جمعة وكان ايضا يجابه كان له حلقة يأتي اليها الناس ويتعلمون. وكان في صحيح البخاري ايضا - 00:31:50ضَ

من حديث عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس ان عبد الرحمن بن عوف كان يقرأ القرآن على ابن عباس كان يقرأ القرآن على ابن عباس ويتعلم منه وان ايضا عمر ارسل ابو موسى بل ارسل ايضا عمران بن حسين الى يتعلمون منه - 00:32:10ضَ

ويتفقهون واوسل ابو الدرداء وارسل عبادة ابن الصامت. او غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع. الى غير ذلك فاقول ينبغي الاتيان كما تقدم في اول الكلام وبعده ينبغي الاتيان الى حلق العلم ومجالس الذكر من اجل ان الانسان يتعلم - 00:32:30ضَ

وهذا من سلوك الطريق المستقيم باذن الله. ومن سلوك الطريق المستقيم هو العمل بهذا العلم وهل يراد العلم الا للعمل؟ وهل المقصود من العلم الا العمل؟ ولذلك ربنا عز وجل - 00:32:50ضَ

كثيرا ما يقبل في كتابه ما بين الايمان الذي هو العلم وايضا العمل يقضي ذلك مع العمل الذين امنوا وعملوا الصالحات. وهذا كثير كما تعلمون بل في القرآن الكريم اكثر من سبعين وثلاث مئة اية فيها ذكر العمل. وربنا عز وجل يقول ادخلوا الجنة - 00:33:10ضَ

بما كنتم تعملون. خلصوا في هذا بينة وواضحة. ولكن من باب التذكير والذكرى ولعلي اقف عند هنا ولا شك ان الامر يقول والبحث يكتب لكن لعل ما تقدم فيه بعض الكفاية ولعله يجيب على البعض الاسئلة هذا سائل يسأل يقول هل - 00:33:40ضَ

فانصح طالب العلم بحفظ المتون مع حفظ القرآن ام القرآن ثم متون العلم وهل يتعارضان اذا كان الانسان في بداية حياته عليه ان يقتصر على القرآن ان كان الانسان في بداية حياته يوجه اولا - 00:34:10ضَ

القرآن الكريم. واما اذا كان كبيرا فلا بأس. بل مطلوب منه ان يتعلم وكذلك ايضا فيحفظ ويتعلم. وهكذا كان الصحابة. هكذا كان الصحابة كانوا يتعلموا خمس ايات لا يغادرون الخمس الى غيرها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل. ثم بعد ذلك ينتقلون الى غيرها. فكانوا يجمعوا ما بين - 00:34:30ضَ

وما بين العمل. فنقول لهذا الشخص نعم تعلم آآ المتون وايضا احفظ القرآن الكريم. ولا يتعارضان بحمد الله. ويسأل ايضا عن المقيم التي واقول لا شك ان الكتاب والسنة هم الاساس والاصل. فيركز الانسان على حفظ القرآن - 00:35:00ضَ

وما يستطيع حفظه من السنة النبوية. وفيما يتعلق بحفظ السنة النبوية يعني هنا يبدأ اولا مثلا بمختصر البخاري ثم مختصر المسلم او بالعكس مختصر المسلم ثم زيادات البخاري هذه لا بأس بها وهناك طريقة اخرى احسن منها. وهو ان الانسان يبدأ بحفظ الاربعين النووية. ويعرف ما فيها من الفقه - 00:35:30ضَ

الاحكام وكما تقدم عن الصحابة وكان اذا حفلوا خمس ايات تعلموا ما فيها من العلم والعمل. ثم يغادرونها الى غيرها في تعلم ما فيها ما فيها من الفقه والعمل. يبدأ بالتدريب يجمع ما بين الحفظ والفقه. واما كون - 00:36:00ضَ

فقط يحفظ يحفظ فهذا قد به الحفظ وهو لم يتفقه ولم يتعلم. والحفظ وسيلة لا غاية وانما الغاية هي الفقه والعلم هذه هي الغاية. فالحفظ وسيلة اليك فالاصل. فقد يستمر به - 00:36:20ضَ

الامر يظيع عليه الفقه والعلم. فطريقة الصحابة كما يحفظ ويتعلم ما فيها من الفقه ثم ينتقل الى غيرها وهكذا. ويكون ذلك بالتجويج. يكون ذلك لماذا الانسان يبدأ بالصعب صحيح البقاوي؟ لا يبدأ بالتدريب لاحظ الاربعين النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ - 00:36:40ضَ

وهكذا يبدأ بالتدريب وليكن آآ يأخذ وقت واسع او ليكن حفظا لهذه الامور في وقت كثير. لا يستعجل لان هناك مثلا من يريد حفظ مختصر البخاري ومسلم في ظرف خمسة واربعين يوم او شهرين. نعم قد يحفظ - 00:37:10ضَ

لكن الغالب انه يتفلس بسرعة الغالب انه يتفلت بسرعة وكأنه لم يحفظ شيء. وهذا قد وجد لا هناك صديق احسن من ذلك يبذل الاربعين ويعرف ما فيها من الفقه ثم ينتقل الى العمدة الاحكام وهكذا يتزوج - 00:37:40ضَ

شيئا فشيئا هذا يسأل عن السنة والبدعة. السنة هي ما جاء في الكتاب والسنة. هذا السنة بالاصطلاح العام هذه هذه هي السنة بالاصطلاح العام ليست هي فقط الاقوال والرسول عليه الصلاة والسلام وافعاله وتقديراته بل في المجال - 00:38:00ضَ

هذه سنن المصطلح العام. والبدعة ما كان بضد ذلك. الامر المحدث الشيء الجديد في الدين الذي ليس عليه دليل فهذا يكون بدعة. ولذلك ما جاء في السنن ان عبد الله بن المغفل - 00:38:20ضَ

ابنا له يقوى ببسم الله. فقال يا بني اياك والحدث. فانكر عليه الجهظ ببسم الله عليه الجهر ببسم الله. عبدالله بن الموصل او غيره. انكر عليه الجهر بالبسملة وانه صلح خلف الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:38:40ضَ

والخلفاء من بعده وانهم ما كانوا يفعلون ذلك. فانتوا عليه هذا ولم يتساهل في هذا الامر امر معه وعندما اراد ابو بكر وعمر ان يجمعان القرآن وكلفا بذلك زيد ابن ثابت - 00:39:00ضَ

رضي الله عن الجميع. فعندما عوض هذا الامر على زيد ابن ثابت قال كيف تفعلان شيء ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام حتى شرح الله صدره الى ذلك. مع ان ذلك مقصود في الشرع - 00:39:20ضَ

وجاء الامر بحفظه بحفظ القرآن والسنة. لان في هذا حفظ الدين ومن اسباب حفظ الكتاب والسنة هو جمع ذلك وكتابة ذلك. والبدع في المقاصد لا في الوسائل. والوسائل لها احكام - 00:39:40ضَ

المقاصد فهذه الوسيلة لها حكم المقصد. والمقصد جاء في الكتاب والسنة وهو حفظ الدين بحفظ الكتاب والسنة فاقول مع انه توقف في ذلك حتى شرح الله صدره. فالبدعة هي الشيء الجديد. وايضا جاء في سنن عبد الله - 00:40:00ضَ

مغفل سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك الجنة والقصر الابيظ عن يمين الجنة. فانكر عليه وقال اني سمعت الرسول عليه عليه الصلاة والسلام انه سوف يكون او يأتي قوم يعتدون في الدعاء والطهور. خشي ان يكون هذا من من الاعتداء. وانه - 00:40:20ضَ

هذا ليس مما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام فانكر عليه. وفي صحيح مسلم ان عمارة ابن رويبة رأى بشر بن مظوان يرفع يديه في خطبة الجمعة. فقال رضي الله عنه قبح الله هاتين اليدين. ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم على - 00:40:40ضَ

ان يزيد ان يشير باصبعه. سانصب عمارة بن ويضع على بشر بن مروان انه كان يرفع يديه في الدعاء في خطبة الجمعة وبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما كان يشير باصبعه فقط. الا اذا استسقى اذا - 00:41:00ضَ

كما جاء في حديث انس رفع الرسول عليه الصلاة والسلام بيديه على المنبر في صلاة الجمعة في الاستسقاء. ورفع الصحابة ايضا ايديهم كما في في صحيح البخاري واما اذا كان الامر ليس فسقا فهنا يسير باصبعه فقط فاقول عمارة بن رويضة وهو من - 00:41:20ضَ

الصحابة انت وذلك. واعد هذا مخالفة للسنة وقال قبح قبح الله هاتين اليدين وعندما دخل احد الصحابة ورأى من يخطب وهو جالس من يخطب الجمعة وهو جالس. وقال انظروا الى - 00:41:40ضَ

فلان وتكلم عليه قال كلمة شديدة. قال والله تعالى يقول وتركوك قائما. يعني انه يقول عليه الصلاة والسلام كان يخطب وهو صائم. مع ان هذا خطب وهو جالس لسبب ولعذر فانكر عليه. هذا الصحابي الى غير ذلك - 00:42:00ضَ

فالبدعة هي الامر المحدث الشيء الجديد. هذه هي البدعة. هذا سائل يسأل عن القاء الكلمات واقامة المحاضرات وتوجيه الناس فاقول لا شك ان تبليغ العلم هذا امر واجب وشيء مطلوب - 00:42:20ضَ

على الانسان ان يدعو الى الله جل وعلا على حسب ما يستطيع. وفي الامر الذي يقدر عليه وفي صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية ولو اية بلغوا عني - 00:42:40ضَ

ولو اية. فالتبليغ عن الله عليه الصلاة والسلام هذا امر واجب وشيء مطلوب. ولا يستشعر الانسان نفسه او سنة وما شابه ذلك. ان كنت تعلم بقضية ومسألة فبلغها كما تقدم في الحديث بلغوا عني ولو اية. نعم الشيء الذي لا تعبته والامر الذي لا تفقهه - 00:43:00ضَ

نعم عليك الا تتحدث او او تتكلم فيه وانت ما تعرفه. لكن شيء او قضية انت تعرفه فعليك ان تبلغها. هذا عن تكافل وتعاون المسلمين فيما بينهم فيقول هل من واجب نحو اخواننا المضطهدين - 00:43:30ضَ

في كل مكان لا شك ان المسلمين اخوة انما المؤمنون اخوة. وآآ في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم - 00:43:50ضَ

مثل الجسد الواحد. وفي حديث ابي موسى وهو ايضا في الصحيحين المؤمن للمؤمن كالبنيان. الموصوص وشبك بين او كالبنيان يشد بعضه بعضا ثبت بين اصابعه. الى غير ذلك. فلا شك ان على المسلم ان ينصر اخاه - 00:44:10ضَ

المسلم وان يعين بما يستطيع عليه وان يدعو له بالنصرة وبالتأييد فهذا كل من التعاون والتآخي والتكافل الذي جعله الله عز وجل بين المسلمين لا سائل يسأل يقول قد يمتاز الانسان احيانا في هذه الدروس كسل وملل وشين الفتور هذا لا شك يحصل هذا يحصل للانسان - 00:44:30ضَ

لكن علاج هذا بان الانسان يسأل ربه عز وجل ان يحبب اليه العلم وان يعينه في سلوك طريق اهل العلم. كما ان عليهم رجال طلبة العلم لان في هذه المجالسة تحفيز له. وسحب لهمته. الى ان يستمر على ذلك - 00:45:00ضَ

فمجالسة مجالسة لطلبة العلم هذا فيه خير كثير. يجعله يستمر في هذا الشيء وكذلك ايضا ينبغي للانسان ان يجعل له اوقات يرتاح فيها. لان لا شك ان النفس تحتاج الى راحة وكما جاء في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولكن ساعة وساعة. فالنفوس - 00:45:30ضَ

سعد الى اوقات تستجم فيها وترتاح فيها حتى تقبل بعد وتشتاق. نعم اما اذا كان بيستمر او بيستمر وبيتعب. فلابد الانسان يرتاح قليلا حتى يواصل. هذا يسأل عن حديث صحته - 00:46:00ضَ

لا تنبضوا فسم لا تماضوا لا تماضوا فتمغضوا فتموتوا. هذا غير صحيح هذا غير صحيح. لكن على الانسان الا يقول في كيت وكيف وهو ليس فيه هذا المرض او هذا الشيء - 00:46:20ضَ

هذا يسأل عن اذا وقع الامام ولم يكمل المأموم الفاتحة فما العمل؟ هل يتابع الامام ويترك الفاتحة ام يقرأها مع التفصيل هذا بناء على هذه القضية تنبني على حكم قراءة الفاتحة - 00:46:40ضَ

من كان خلف الامام. فلا شك اذا المنفرط لا شك انه يجب عليه ان يقرأ الفاتحة. لما جاء في الصحيحين في حديث محمود ابن ربيع عن عباد ابن الصامت رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب - 00:47:00ضَ

ولما جاء ايضا في مسلم في حديث من حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي حداد هذان الحديثان يدلان على انه لابد من قراءة الفاتحة. ثم اختلف اهل العلم - 00:47:30ضَ

في من كان خلف الامام. في صلاة والجهوية. اما في الصلاة فيجب ايضا على المأموم ان يقرأ الفاتحة. والاحاديث التي تقدم ذكرها عامة لكن الخلاف فيها اقل او الخلاف فيها عفوا اكثر يعني المسألة الاولى الامر - 00:47:50ضَ

فيها ابين واوضح. نعم. ثم فيما يتعلق بالصلاة الجهرية الخلاف فيها من التي قبلها. لكن تم تقدم النصوص عامة. في وجوب قراءة الفاتحة وكل هذه من الفاظ العموم كل صلاة. سواء كانت جهوية ام سوية سواء كان الانسان امام - 00:48:20ضَ

او مأموما او منفردا. نعم. فعليه ان يقرأ الفاتحة لكن بالنسبة لهذا الشخص اذا كان قد قضى الفاتحة في ركعات اخرى في الصلاة وفي الركعة الثالثة مثلا في صلاة ثلاثية او رباعية ما تمكن ان يقرأها فان كان بقي شيء يسير يكمله ويرتع مع الامام - 00:48:50ضَ

وان كان يخشى ان الامام يرفع فهنا يتابع هنا يتابعه وقد قرأ الفاتحة فيما سبق في الركعة الاولى والثانية والثالثة او في الركعة الاولى والثانية. وفي الواقعة الثالثة لم يتمكن وقع الامام - 00:49:20ضَ

لم يتمكن المأموم آآ يوقع معه اذا خشي ان يرفع الامام وكما تقدم لانه قد قضى في الركعة الاولى والثانية قرأ بالفاتحة. والحديث ينطبق عليه كل صلاة لا يقرأ فيها - 00:49:40ضَ

فاتحة الكتاب وهو قد قضى في هذه الصلاة بفاتحة الكتاب. فيكون لم يخالف الحديث واما اذا كان يسيرا بقي عليه اي شيء يسير من الفاتحة سيقبله بسرعة وبعد ذلك يركع ويلحق بالامام. وهذه المسألة الامر فيها واسع. وقد الف - 00:50:00ضَ

فيها اهل العلم مؤلفات مطولة التي فيها البخاري جزء القراءة وكذلك ايضا بن خزيمة والبيهقي وكتاب البيهقي مطبوع وغيرهم من اهل العلم وابن خزيمة الا انه الف فيها او لا شك انه تكلم في صحيحه على هذه المسألة - 00:50:30ضَ

ويرى وجوب قراءة الفاتحة. قراء وجوب قراءة الفاتحة. واقول هذه المسألة فيها مؤلفات و يمكن الرجوع الى هذه المؤلفات والى غيرها والامر فيها واسع وقد حصل ايضا خلاف بين الصحابة في هذه المسألة - 00:51:00ضَ

فثبت عن عمر رضي الله عنه كما في سنن الدعوى قطني انه امر من سأل ان يقرأ بالفاتحة حتى ولو كان خلفه حتى ولو كان خلفه. وفي صحيح مسلم ايضا امر ابو هريرة من سأله ان يقرأ بالفاتحة وجاء - 00:51:20ضَ

رضي الله تعالى عنه انه قال قراءة المأموم قراءة لمن كان خلفه. قراءة الامام عفوا قراءة لمن كان خلفه او انه لم يوجد قراءة الفاتحة. واما حديث قراءة الامام قراءة لمن كان خلفه فهذا الحديث - 00:51:40ضَ

لا يصح بل هو حديث ضعيف. وقد نقل ابو الفضل ابن حجر العسقلاني رحمه الله نقل اجماع المحدثين على عدم صحة هذا الحديث. وان كان هناك ممن فوهذا من اهل العلم ولكن لقب هو ضعفه وعدم صحته. هذا هو الاقرب فيما يتعلق - 00:52:00ضَ

من حديث جابر وانما هذا الحديث موقوف عليه. ولا يصح موفوعا وقد خالف غيرة من الصحابة عمر وابي هريرة وعبادة ابن الصامت ايضا فلا شك انها جانبهم مرجح من معهم الدليل ولان عمر رضي الله عنه الخلفاء الراشدين كما هم - 00:52:30ضَ

وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ نعم. ولعلي اقف عند هنا هذا ولعلي اقف عند هنا هذا ولعلي - 00:53:00ضَ

عند هنا هذا لعلي اقف عند هنا هذا ولعلي اقف عند هنا - 00:53:20ضَ