بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الرابع والثمانين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء حروف المعنى كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم ولا تقبل علامات الافعال ولا علامات - 00:00:14

اسماء وحرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من السياق الذي يرد فيه. ولذلك قد تتعدد معاني الحرف الواحد لتعدد السياقات التي يرد فيها وسنرى ذلك جليا في درس اليوم - 00:00:34

ان شاء الله تعالى قلت لكم ان حروف المعاني سبعون حرفا فرغت من شرح عشرين وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف الحادي والعشرين وهو حرف الباء - 00:00:54

تأملوا معي هذه الشواهد الباء والباء التي هي آآ حرف معنى تتكون من حرف واحد مكسور فهو حرف مبني على الكسر. ولكن نريد ان ننظر الان الى معنى لاحظوا قول الله سبحانه وتعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون - 00:01:14

وانظروا الى قول الله تعالى في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء تأمل العلماء الباء هنا والباء هنا لاحظوا الباء مكسورة تأملوها طويلا ثم قالوا معنى الباء - 00:01:45

هو الالصاق الالصاق وذهبوا الى ان هذا المعنى هو اصل معاني الباء فهو المعنى الاصلي الذي لا يفارقها ولذلك اكتفى به اه سيبويه. طيب ما معنى الالصاق؟ قالوا المراد هنا لا تلصقوا الباطل بالحق - 00:02:05

او لا تلصقوا الحق بالباطل. هذا هو المراد قالوا ولا يحيطون بشيء من علمه اي لا تلتصق احاطتهم بشيء من علمه لذلك حين اقول امسكت بالقلم بالقلم فهذا الصاق. لان الباء تدل على هذا الالتصاق الالتصاق - 00:02:30

الحسي او الالتصاق المعنوي. اذا قلت اخذت بيده بيده هذا الصاق آآ حسي اذا كنت تقصد انك امسكت يده اذا قلت اخذت بيده ليقل وعلى همه فانت تقصد الدعم المعنوي لذلك هذا الالصاق المعنوي. فقالوا معنى الباء هنا هو الالصاق - 00:02:54

ولا تخلو اي باء من هذا المعنى الا انه هنا اظهر لذلك سيبويه اكتفى بالالصاق ومن ذهب مذهبه. العلماء تأملوا المواضع فقالوا هناك معاني اظهر من الالصاق. صحيح ان الباء فيها - 00:03:22

الالصاق مطلقا ولكن هناك بعض المواضع التي يكون آآ فيها معنى اظهر من الالصاق لذلك ذكروا اه احد عشر معنى غير الالصاق فاصبح المجموع اه اه اثني عشر معنى سنراها الان ان شاء الله تعالى - 00:03:42

وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. الحقيقة ان الباء فيها معنى هذا الالصاق الالصاق ولكن قالوا الاظهر من معنى الالصاق هو الاستعانة لذلك المراد ولا طائر يطير مستعينا بجناحيه - 00:04:05

لذلك قالوا سنقول هذا هو المعنى الاصلي. وسنقول عندنا مجموعة من المعاني الفرعية اول هذه المعاني الفرعية هو هذا هو الاستعانة. لذلك قالوا الاستعانة هي الباء التي تدخل على الوسيلة - 00:04:31

ينجز بها الفعل. لذلك الطيران آآ ينجز بالجناحين. انظروا هنا فويل للذين يكتبون الكتاب ها بايديهم اي مستعينين بايديهم فقالوا الباء هنا تدل على الاستعانة والاستعانة هنا اظهر معنى آآ الالصاق اظهر من معنى الالصاق. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا آآ به ثمنا آآ قليلا - 00:04:51

لاحظوا معي ان الباء هنا جاءت للاستعانة مثل ان اقول كتبت بالقلم اي مستعينا بماذا؟ بالقلم. هذه الباء سيأتي معناها بعد قليل لذلك لا اريد ان اتعجل الحديث عنها وتذكروها - 00:05:22

طيب لاحظوا معي هو الذي ارسل رسوله بالهدى ان شئت ان تقول هنا الصاق نعم فيه الصاق ارسله والهدى ملتصق به صلى الله عليه وسلم. ولكن العلماء قالوا سنقول هذه الباء - 00:05:41

صاحب اها يعني هو الذي ارسل رسوله مصطحبا الهدى معه لذلك فيها معنى المصاحبة. ستجد بعض النحاة يقول الملابسة. وهي في السياق نفسه ومنهم من يقول هذه الباء للحال يعني ان حالته ان معه الهدى. لذلك هو الذي ارسل رسوله مصطحبا - 00:06:02

هدى ملابسا الهدى. فمنهم من قال للمصاحبة ومنهم من قال للملابسة ومنهم من قال باب الحال. الحال لانه ارسل رسوله وحالته انه مصطحب مصطحب الهدى. طيب واذا جاؤوكم قالوا امنا - 00:06:31

وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. لو شئت ان تجري عليها معنى الالصاق وقد دخلوا ملتصقين بالكفر وقد خرجوا ملتصقين به عبر العلماء قالوا المراد وقد دخلوا مصطحبين الكفر. وقد دخلوا متلبسين بالكفر وقد خرجوا - 00:06:51

متلبسين به او قد اصطحبوا. لذلك قالوا هذا هو المعنى الثاني من المعاني الفرعية. اذا المعنى الاول الاستعانة والمعنى الثاني المصاحبة او الملابسة او الحال ستجدها في لماذا؟ اه ستجدها في كتب العلماء بهذا الشكل. لاحظ معي انها اه يعني تعرف بانه يمكن ان يوظع مع - 00:07:15

بدلا منها مثلا مع هو الذي ارسل رسوله مع الهدى وقد دخلوا مع الكفر او يمكن ان اه تقدر ملازما او مصاحبا هو الذي ارسل رسوله ملازما الهدى مصاحبا الهدى ملابسا الهدى. وقد دخلوا آآ آآ - 00:07:45

ملازمين الكفر مصاحبين الكفر آآ ملابسين الكفر وهكذا طيب انظروا الى في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ستجد ان الباء من هذا النوع من هذا النوع يعني فسبح - 00:08:08

مصطحبا حمد ربك يعني تسبح مع الحمد. مع الحمد لذلك يمكن ان تقدر آآ في انا مع وان تقدر ملازما فسبح ملازما حمد آآ ربك مصاحبا حمدا آآ ربك لذلك - 00:08:30

نقول اه سبحان ربي الاعلى وبحمده اي سبحان ربي الاعلى مع حمده ملازمون حمده ومصطحبون حمده وهكذا لذلك هذا هو النوع الثالث طيب النوع اقصد المعنى الثالث الالصاق الاستعانة المصاحبة وهو المعنى الثاني من المعاني الفرعية. طيب - 00:08:50

انظروا معي الى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. لا الذي ببكة يعني لا الذي في مكة اذا هي بمعنى فيه هل هل في في هذا معنى الالصاق؟ نعم. البيت في مكة فهو ملاصق لارضها. الشريفة وهو - 00:09:19

الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي في النهار. قالوا نعم فيها الصاق ولكن سنعبر بمعنى اقوى وسنقول معنى الباء هنا الظرفية. الظرفية وهذه الظرفية مكانية كما هنا في - 00:09:45

مكة مكة مكان عبر ببكة وهو من اسمائها وهنا زمانية ويعلم ما جرحتم بالنهار اي في النهار. اذا هذا هو المعنى الثالث من المعاني ماذا؟ الفرعية. عندنا الالصاق هو المعنى الاصلي - 00:10:05

طيب في هذه الاية واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا والى بارئكم تأملوا هذه الباء ان اردنا ان نجعل فيها معنى الالصاق فهو واظح ولكن قال العلماء المراد - 00:10:25

انكم ظلمتم انفسكم بسبب اتخاذكم العجل اها طيب في انظروا في هذه الاية واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم بي نعمتي اخوانا اي فاصبحتم بسبب نعمته اخوانا - 00:10:50

هل هنا آآ الصاق؟ نعم التصقت نعمة الله آآ بكم قالوا ولكن سنعبر عنها نقول المعنى هنا معناها السببية السببية فهي اخص من المعاني الاخص من من هذا المعنى العام وهو معنى ماذا؟ اه الالصاق. هذا هو - 00:11:15

المعنى الرابع من المعاني الفرعية. طيب لا يدخل احدكم الجنة بعمله اي لا يدخل احدكم الجنة بسبب عمله. وهذا من كلامه صلى الله عليه وسلم وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يدخل الجنة بسبب عمله لان السبب يقتضي المسبب - 00:11:37

والعمل العمل مهما عملنا فلا يمكن ان يكون هذا العمل سببا لماذا؟ سببا لدخول الجنة. لدخول الجنة. لان اذا قلنا بالسبب فالسبب يقتضي التكافؤ ان العمل هو سبب دخول الجنة فهذا العمل يكافئ هذا الجزاء والحقيقة انه لا يكافئ هذا الجزاء لذلك - 00:12:07

الباء هنا ايضا هي للسببية. لذلك مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يدخل احد الجنة بسبب عمله طيب كيف سيدخل الجنة؟ سترون بعد قليل. اذا هذه ايضا من الباء السببية - 00:12:35

طيب وشروه بثمن بخس دراهم معدودة تروه بثمن بخس قالوا هذه الباء فيها ملاصقة نعم واظح ومعنى عام ولكن نقول المعنى الاقرب من الالصاق سنقول هو يدل على المقابلة يعني شيء مقابل شيء - 00:12:56

وشروه مقابل ثمن بخس دراهم معدودة منهم من قال التعويض ومنهم من قال العوظ وكلها صحيحة كلها صحيحة. وبعضهم يقول البدل يعني هو بدل الثمن البخس او في مقابل الثمن آآ البخس او في عوظ الثمن البخس لذلك قالوا هي للبدل او - 00:13:27

للمقابلة او للتعويض او للعوظ واشهر هذه المعاني المقابلة وبقية المعاني هي في معناها وفي فلكها طيب في قول الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اي ادخلوا الجنة مقابل - 00:13:58

اما كنتم تعملون اذا دخول الجنة هو في مقابل هذا العمل في مقابل طاعة الله سبحانه وتعالى. والالتزام بالاعمال الصالحة وليس بسببها طيب ما الفرق بين الامرين؟ الفرق ان المقابلة لا تقتضي التكافؤ - 00:14:20

اما السببية فهي تقتضي التكافؤ. لان السبب يقتضي المسبب. اما هنا المقابلة والتعويض والعوظ والبدل هو لا يلزم التكافؤ لانه قد يكون احد الطرفين اكرم من اه اخر وجل الله سبحانه وتعالى اه ان يوازن به شيء في كرمه فانت تؤدي هذا العمل التافه الحقير - 00:14:43

طوال حياتك ولكن الله سبحانه وتعالى يقابل هذا العمل الذي هو في غنى عنه جل وعلا الذي عملته طوال حياتك. هذا العمل الذي هو في غنى عنه يقابله بمنه وفضله وكرمه - 00:15:10

بدخول الجنة مع انه لا يوجد اي تكافؤ لان هذا هذا الميزان هو ميزان فضل لا ميزان عدل يعني هذا التقابل هو تقابل فضل الله تقابل عدل. لذلك الباء هنا هي للمقابلة. لذلك - 00:15:29

آآ قبل قليل آآ قلت ليشتروا به ثمنا قليلا اي اي مقابله ليشتروا مقابله ثمنا قليلا. ثمنا قليلا. لذلك المعنى الخامس من معاني الباء هو معنى المقابلة كما آآ كرم - 00:15:52

طيب انظروا معي الى آآ الى هذه الاية الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. لاحظ الباء تأملها العلماء فوجدوا انه يمكن ان نضع مكانها عن - 00:16:13

فاسأل عنه خبيرا وفي قول الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع سأل سائل عن عذاب واقع لذلك قالوا سنقول معناها ماذا؟ المجاوزة لان هذا هو معنى ماذا؟ هو معنى عن. لذلك هو جاوز الاشياء - 00:16:36

وسأل عنه وسأل عنه جاوز كل ابنائي جنسه اليه. لذلك هو جاوز الاشياء عنه. فوصل اليه. لذلك ثم استوى على العرش فاسأل خبيرا اي فاسأل عن هذا الامر دون غيره خبيرا. فقد جاوزت بسؤالك الاشياء - 00:16:58

وصلت اه اليه. سأل سائل عن عذاب واقع سأل عن هذا جاوز كل الاشياء وسأل عن هذا لذلك فيه معنى ماذا؟ معنى المجاوزة وهو المعنى السادس اذا معنى المجاوزة يعرف انه يكون للباء التي يمكن ان آآ نضع مكانها ماذا؟ عن - 00:17:27

الحرف اه عن طيب انظروا معي الى هذه الاية ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه - 00:17:52

قائمة. لاحظ ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار اي من ان تأمنه على قنطار لا يؤده اه اه يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار اي على دينار. لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما - 00:18:12

قالوا سنقول الباء هنا معناها الاستعلاء وهو معنى على الاستعلاء الفوقية اذا نقول وظعت القلم على الطاولة يعني فوق اه الطاولة لذلك هي هنا بمعنى الاستعلاء. اذا الباء التي بمعنى الاستعلاء هي الباء التي يصح ان نقدر مكانها على ولا تبديل لكلام الله تعالى - 00:18:32

انظروا ايضا الى هذه الاية وهي من المعنى نفسه يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا لو تسوى بهم اي لو تسوى عليهم الارض ولا يكتمون الله حديثها لذلك قالوا معناها هنا - 00:18:56

اعلاء فهذا هو المعنى السابع من معاني من معاني الباء طيب عينا يشرب بها المقربون قالوا المراد عينا يشرب منها المقربون. لذلك هذه الباء يصح ان نجعل في مكانها من ومن معناها - 00:19:22

التبعيض يعني يشربون بعض ما فيها يشربون بعض ما في هذه العين فقالوا هي تدل على التبعيظ ومعنى التبعيظ الباء التي معناها التبعيظ يستدل عليها بانه يمكن ان نضع في مكانها ماذا؟ من فهذا هو المعنى الثامن. المعنى الثامن من - 00:19:45

الفرعية للباء والمعنى الاصلي هو ماذا؟ هو الالصاق جميع هذه المواضع فيها معنى الالصاء يشرب بها لابد لابد في الشرب من ماذا؟ من الالصاق طيب قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين قالوا هذه الباء - 00:20:11

هي تدل على القسم فبعزتك ويقسم بعزة الله لذلك سنقول المعنى الاقرب او الاخص هو ماذا؟ هو القسم وهو المعنى التاسع وهو كثير تقول والله وتقول بالله. لذلك اه وردت مثلا في اه قول الله تعالى واقسموا - 00:20:34

الهي اه جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت قل لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا اقسم بالله هذه الباء هي باء تدل على معنى اه القسم. يحلفون بالله لكم ليرضوكم. والله ورسوله - 00:20:56

احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين يحلفون لكم بالله الباء ايضا القسم اذا هذا المعنى التاسع طيب فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم اها طيب لو حذفنا الباء ذهب الله نورهم ما يجي - 00:21:20

لو اردنا ان نعدل على هذا السياق ولا تبديل لكلام الله تعالى سنأتي بالهمزة ونقول اذهب الله نورهم لكن الله سبحانه وتعالى لم يأت بالهمزة وانما اتى بالباء اذا هذه الباء تقوم مقام ماذا؟ الهمزة. هذه الهمزة نسميها همزة التعدية - 00:21:47

همزة التعدية لانها تعد الفعل اللازم الى مفعول الى مفعول او تعدل الفعل المتعدي الى مفعول واحد الى فعل يتعدى الى مفعولين مفعولين لذلك لاحظوا معي نزل محمد انتهى ما يحتاج مفعول. طيب انزل محمد علي حين اتيت بالهمزة فقد اعطيت هذه التعدية عديت - 00:22:11

الى الى معمول جديد. قالوا هذه الباء جئنا بها مع الفعل ذهبا ذهب فادت المعنى الذي تؤديه الهمزة لذلك سنقول المعنى الذي اه اه تدل عليه الباء هنا هو التعدية - 00:22:42

لانها اوصلت او عدت معنى الفعل الى المفعول اذهب يتعدى الى المفعول مباشرة. اما الباء هنا فهي واسطة تعدي المعنى. ذهب الله نورهم ما ينفع. ذهب الله بنورهم استقام المعنى. اذا هي وسيلة لتعدية المعنى يعدي من عليها المعنى ليصل الى ماذا - 00:23:01

ليصل الى المفعول. لاحظوا معي واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه نأى نأى بجانبه. لاحظوا الباء لو اردنا ان نعدي ناء نقول ان اجانبه اي ابعد جانبه ولكن حين اتى بهذه الباء فقد عدت ماذا؟ عدت الفعل الى المفعول لذلك هي قنطرة - 00:23:27

يعدي الفعل من عليها ليصل الى ماذا؟ ليصل الى المفعول. انظروا معي الى مثلا الى قول الله سبحانه وتعالى عن آآ قارون واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة - 00:23:56

لتنوء بالعصبة تنوء تثقل تثقل العصبة لا تثقل بالعصبة. اذا لو اراد ان يعديه مباشرة لقال تنيء العصبة اي تثقل العصبة ولكنه قال تنوء بالعصبة فاصبحت هذه الباء تؤدي هذا المعنى وهو معنى التعدية - 00:24:18

اهو المعنى العاشر من معاني الباء الفرعية طيب انظروا الى المعنى الحادي عشر والاخير قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. تأمل العلماء هذه الباء فوجدوا انه يمكن ان تحذف قل كفى الله شهيدا بيني وبينكم - 00:24:43

وهزي اليك بجذع النخلة وهزي اليك جذع النخلة. تساقط عليك رطبا اه اه جنيا فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. فستبصر ويبصرون ايكم المفتون. ولا تبديل كلام الله تعالى يمكن ان نحذف هذه الباء - 00:25:05

جزاء سيئة بمثلها جزاء سيئة مثلها يمكن ان نستغني عن هذه الباء دون ان يختل اا اصل المعنى اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله كافيا عبده؟ يمكن ان نستغني عن هذه الباء. اليس - 00:25:31

باحكم الحاكمين اليس الله احكم الحاكمين؟ اذا الباء في جميع هذه المواطن زائدة طيب هل معنى قول العلماء الباء زائدة انه لا فائدة منها؟ لا لذلك كثير من الناس يعني يعني يأتي هنا يقول كيف النحاة يقولون في القرآن حرف زائد - 00:25:51

زائد يعني لا يختل اصل المعنى اصل المعنى لا يختل اصل المعنى بحذفه لكن هل اظاف الى المعنى شيء؟ نعم. واظاف اليها التوكيد. لذلك قالوا المعنى الحادي عشر هو معنى - 00:26:16

اؤكيد وهو آآ يعني مع الباء التي يمكن ان تحذف ويستغنى آآ عنه اذا الان اصبح مجموع معاني ماذا؟ معاني الباء اثني عشر معنى آآ الاول منها هو المعنى الاصلي الذي لا ينفصل عنها واكتفى به بعض العلماء وهو معنى الالصاق - 00:26:35

عندنا احد عشر معنى آآ فرعيا بهذا الشكل الذي ترونه. اذا لاحظوا ان الباء تعددت معانيه بتعدد السياقات. وان السياق هو الذي يشحن الحرف بالمعنى. هو الذي يعطي الحرف اه معناه - 00:27:04

بهذا اه الشكل الذي اه ترونه طيب بقي عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى هل الباء عاملة؟ نعم نقول الباء حرف عامل ماذا يعمل؟ قالوا يجر الاسم الذي بعده اذا الباء حرف - 00:27:24

جر حرف جر قولي جر هذا هو المعنى الوظيفي العملي المعنى الوظيفي. طيب المعنى السياقي؟ نقول المعنى السياقي الاصلي هو الالصاق. وعندنا احد عشر معنا اه اه فرعي من المعاني السياقية من المعاني السياقية هذه المسألة الاولى اذا الباء هنا حرف جر - 00:27:56

الباطل اسم مجرور وعلامة جره الكسرة شيء اسم مجرور وعلامة جره جره الكسرة جناحي اصلها جناحين اذا سنقول اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى جناحان جناحين تذكروا الامور التي درسناها في اه ما يعرف بعلامات فرعية وعلامات اصلية. ونقول حذفت النون لاجل ماذا؟ الاظافة - 00:28:25

يكتبون الكتاب بايديهم. لاحظوا الباء حرف جر وايدي اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل بايديهم فظهرت لكن في ظهورها ماذا؟ اه ثقة به انا اعلم ان الهاء من الاسماء المبنية - 00:28:55

هو سمى ابني لانه ضمير وقلت لك حكمه الجر هل تقول مجرور؟ خطأ تقول الباء حرف جر والهاء ظمير متصل مبني في محل جر بالباء. وهكذا آآ البقية مثلا هنا - 00:29:22

بالهدى هو الذي ارسل رسوله بالهدى الباء حرف جر الهدى اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لماذا؟ لانه اسم مقصور مقصور كما آآ ترون. طيب المسألة الثانية من المسائل الثلاث - 00:29:39

كيف احرر اعراب الباء؟ ساقول حرف جر هذا هو المعنى ماذا؟ الوظيفي. ان اكتفيت به فهذا صحيح فتقول حرف جر مبني على قلنا حركة الباء ماذا؟ الكسر مبني على الكسر - 00:30:00

لا محل له من الاعراب يعني ما قبله لا يؤثر فيه. اذا هو عامل يعني يؤثر فيما بعده. لا محل له من الاعراب يعني ما قبله لا يؤثر فيه. لاحظوا معي - 00:30:22

لاني قلت حرف جر حرف الجر هو المعنى الوظيفي طيب ان اردت التفصيل اظف الى المعنى الوظيفي المعنى السياقي فقل حرف جر للالصاق حرف جر للاستعانة حرف جر يفيد الاستعانة حرف جر للمصاحبة للملابسة لبيان - 00:30:38

الحال للظرفية للسببية يفيد المقابلة يفيد البدل يفيد التعويض يفيد العوظ يفيد المجاوزة حرف جر بمعنى عن ان اردت حرف جر يفيد الاستعلاء حرف جر بمعنى على حرف جر بمعنى - 00:31:03

حرف جر يفيد التبعيض يفيد القسم للتعدية للتوكيد ان اردت ان تجمع بين المعنى الوظيفي والمعنى آآ السياقي فهذا هو غاية التفصيل. وان اكتفيت بان تقول حرف جر كما يفعل - 00:31:23

المعربون اختصارا فهذا صحيح. طيب هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة التي اختم بها هذا درس هو ان الباقة تأتي في بعظ المواظع تحتمل اكثر من معنى من هذه المعاني اكثر من معنى واحتمال الباء او اي حرف من حروف المعاني لعدة معاني هذا يؤدي الى الاختلاف في فهم العبارة - 00:31:43

وهذا الاختلاف في تحرير معنى العبارة قد يترتب عليه الخلاف في الحكم آآ الشرعي. واوضح الامثلة على كذلك هو اية الوضوء. لاحظوا معي في قول الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:32:13

وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ارجلكم معطوفة على ما ايديكم. يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين. هنا وامسحوا برؤوسكم. هذه الباء اختلف العلماء في معناها والاختلاف في معناها من حيث اللغة ترتب عليها الخلاف في الحكم الفقهي - 00:32:33

من العلماء من قال هي زائدة ومنهم من قال لا ليست زائدة غير زائدة طيب الذي قال زائدة قال وامسحوا رؤوسكم قال المعنى وامسحوا رؤوسكم. لذلك لا بد ان تمسح الرأس. هذه الباء زائدة. وامسحوا رؤوسكم. هذا مذهب - 00:33:01

الذي قال غير زائدة اختلفوا ايضا فقالوا هي غير زائدة ولكنها تدل على ماذا؟ على التبعيظ فالمراد امسحوا من رؤوسكم. لذلك ان مسحت بعض الرأس اجزأ. لانه فهم الباء على انها بمعنى من للتبعير - 00:33:26

وبعضهم قال لا ليست للتبعيظ وانما هي لماذا؟ الالصاق اي اوصقوا المسح برؤوسكم. فبناء على هذا الاختلاف في فهم هذه الباء. تعدد الحكم الفقهي في بيان اه مقدار المسح لذلك ان وجدت يعني بعض العلماء يقول معناها كذا وبعضهم يقول معناها كذا فهذه من الامور الواردة - 00:33:48

لان السياقات حمالة اوجه كما آآ ترون في هذا آآ الدرس آآ اذا في هذا الدرس شرحنا حرف الحادي والعشرين من حروف المعاني وهو الباء. عرفنا انه عامل انه يجر الاسم الذي بعده. لذلك نقول حرف جر والجر هو معناه الوظيفي. اما معناه السياق الاصلي فهو - 00:34:18

الصاق وبعض النحاة اكتفى به. وآآ كثير من العلماء آآ وظع للباء آآ مجموعة من المعاني الفرعية التي هي اقرب من الالصاق. الالصاق معنى عام فوضعوا بعض المعاني الاقرب الى السياق من - 00:34:45

الالصاق. الالصاق هنا اظهر وهنا وارد ولكن حين نقول الاستعانة ستكون الاستعانة اقرب فهي من المعاني الخاصة هي اخص من الالصاق فاصبح اه اه اصبح مجموع المعاني السياقية لحرف اه الباء اثني عشر معنى هي الالصاق - 00:35:05

المصاحبة الظرفية السببية المقابلة المجاوزة الاستعلاء التبعيظ القسم التعدية التوكيد. عرفنا كيف نحرك الاعراب آآ حرف الباء بهذا الشكل قلت لكم ان اكتفيت بالمعنى الوظيفي فهو صواب من باب الايجاز وان جمعت - 00:35:30

وبين المعنى اه السياقي اه اه فهو اه التفصيل المطلوب هو غاية اه غاية الكمال في هذا اه الجواب اه استفدنا من هذا الدرس ان معاني الحرف تتعدد لتعدد السياقات التي يرد فيها وعرفنا - 00:35:51

ان الباقة تحتمل اه غير معنى من هذه المعاني لذلك اه تتعدد الفهوم اه فهوم السياقات اه تعدد هذه المعاني المحتملة وان ذلك قد يؤدي الى اختلاف في الحكم الفقهي بناء على الاختلاف في اه - 00:36:11

تحديد معنى الباء وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف والعشرين من حروف المعاني وهو حرف الجواب دجل والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى. استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:36:31