Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف - 00:00:01ضَ

المجلس الثاني من مجالس المدخلي الى متن بلوغ المراب وكنا يوم معاشر الاحبة قد تحدثنا في اللقاء الماظي عن مقدمة واسعة متعلقة بفائدة متن بلوغ المرام وقيمة متن بلوغ المرام ومنهجي ابن حجر - 00:00:26ضَ

في بلوغ المرام ومصادر ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام ومفاتيح المتن لبلوغ المرام واخطاء الطلاب في دراسة المتن وكنا يا معاشر الاحبة قد اشرنا في اللقاء الماضي ان كتب الاحاديث الاحكام الخمسة - 00:00:47ضَ

المشهورة اقدمها كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ستمائة للهجرة ويليه اه ملتقى الاخبار لعبدالسلام ابن تيمية رحمة الله عليه بعد ذلك آآ آآ يأتي - 00:01:10ضَ

متن الاحاديث المختارة للضياء المقدسي المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة للهجرة وآآ آآ الامام عبد السلام ابن تيمية رحمة الله عليه المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة ثم بعد ذلك يأتي - 00:01:37ضَ

كتاب اه تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد لعبدالرحيم العراقي المتوفى سنة ستة وثمانمائة للهجرة ثم ياتي متن بلوغ المرام لابن حجر رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. هذه المتون يا معاشر الاحبة المتون الخمسة - 00:02:00ضَ

هي اشهر متون الاحكام لمن اراد ان يتفقه من خلالها على الاحاديث او الاصول التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بجميع الفروع الفقهية وكنت قد اشرت ايضا في اللقاء الماضي ان - 00:02:23ضَ

ان العلماء كانوا يرددون في المعاهد والمدارس قول الراجس متن زاد وبلوء كافيان في نبوة. النبوغة المقصود يا معاشر الاحبة النبوغ المقصود في هذا الرجز او في هذا البيت يقصد به النبوغ الحديث - 00:02:47ضَ

والنبوغة الفقهي والنبوغ التطبيقي ثلاثة انواع من التطبيق ثلاثة انواع من النبوغ ينبغي على طالب العلم ان يطبقها وان يعتني بها المقصود بالنبوغ الحديثي ان يتعرف على الفاظ الاحاديث التي وردت - 00:03:11ضَ

في اصول الاحكام الفاظها وكذلك اه معزوة لمن ومن الذي خرجها وما هي الاحاديث التي آآ فيها اعلان التي فيها ارسال الموقوفة على الصحابي ونحو ذلك من الفوائد الاسنادية. هذا يسميها العلماء - 00:03:32ضَ

النبوغ الحديثي وبعد ذلك يأتي النبوغ الفقهي وانا اشرت اليه البارحة ما يتعلق معرفة قواعد الفقه وفروع الفقه في اه من خلال احاديث الاحكام والوقوف على كتب كتب الشروح المتوسطة او المطولة يستطيع من خلالها ان - 00:03:52ضَ

يسلك جادة في التعرف على القواعد الفقهية وايضا يترقى من خلالها الى كتب الفقه المقارن لانه اذا ظبط احاديث الاحكام وبعد ذلك تعرف على ما قاله العلماء في كتب الشروح - 00:04:14ضَ

ثم يترقى الى كتب الفقه المقارن كحاشية ابن عابدين والمجموع شرح المهذب والمغني لابن قدامة وغيرها رحمة الله على الجميع بعد ذلك يأتينا يوم معاشر الاحبة النبوغ التطبيقي. النبوغ التطبيقي والنبوغ التطبيقي - 00:04:33ضَ

هذا لا يتحصل عليه طالب العلم يا معاشر الاحبة الا من خلال اذكاء القريحة. من خلال اذكاء القريحة ما معنى اذكاء القريحة؟ يعني انه يدرب نفسه على اذكاء قريحته وعلى اشعال - 00:04:57ضَ

واشعال آآ كيفية ربط المسائل آآ بعضها ببعض وكذلك التعرف على طريقة العلماء في استخراج مناطق الاحكام وتنزيل القواعد على الفروع وانا عندي محاضرة مرفوعة لليوتيوب وهي موجودة على قناتنا - 00:05:18ضَ

اسمها المدخل الى تخريج الاصولي. المدخل الى التخريج الاصولي وهي حلقة من سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول حبذا اه ان الاخوة الكرام يعودون اليها هي موجودة على موجودة في القناة وعلى اليوتيوب بعنوان المدخل الى التخريج الاصولي - 00:05:39ضَ

التخريج الاصولي هو مفتاح النبوغ التطبيقي لا تستطيع ان تطبق تطبيقا صحيحا اما تطبيقا اه متعلقا بالحاق الفروع الحاق القواعد بالفروع او اه التطبيق من ناحية القواعد واستخراج الكليات الفقهية الا من خلال - 00:06:03ضَ

التعرف على المصادر وعلى المنهجية للتخريج. ايضا يا معاشر الاحبة هناك رسالة مختصرة اه للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه وهي معينة على عين على معرفة القواعد الاصولية والقواعد - 00:06:25ضَ

الفقهية وكيفية تخريج الاصولي لكن بشكل مختصر وهي موجودة على الانترنت وتباع ورقيا اه اسمها تسهيل الوصول الى الرسالة المختصرة في الاصول هذي رسالة قيمة ونافعة وللاسف ان كثيرا من طلبة العلم - 00:06:47ضَ

لا يعرفون هذه الرسالة. اسمها تسهيل الوصول الى الرسالة المختصرة في الاصول العلامة عبدالرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه هذه الرسالة من كررها وظبطها وتصور المعاني والقواعد التي فيها فانه يكون قد اختصر على نفسه عناء كثيرا في موضوع التخريج - 00:07:08ضَ

لا نستطيع نحن في في هذه الدورة ان آآ نتكلم عن التخريج آآ بشكل مفصل لاننا قد عقدنا لها دروسا كثيرة. هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة المقدمة والليلة ان شاء الله تعالى سنشرع في جرد - 00:07:35ضَ

متن بلوغ المرام من اوله الى اخره. نسأل الله الاعانة. طبعا الليلة ان شاء الله حتى لو تأخرنا سامحونا لو اطلنا عليكم نفرغ من المتن الليلة ان شاء الله تعالى اذا اعاننا الله ويسر لنا - 00:07:54ضَ

سنجرد من بداية المتن يعني من الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر وهو الطهور ماء الحل ميتته. سنبدأ - 00:08:13ضَ

يا معاشر الاحبة من هذا الحديث سنبدأ من هذا الحديث ونختم المجلس اه ان شاء الله تعالى اذا وفقنا اه سنختم عند نهاية باب صلاة التطوع عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:31ضَ

من حديث انس رضي الله عنه من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. سنختم عند هذا الحديث مجلس الليلة حتى لو اطل عليكم قليلا يعني نعتذر من الاخوة لو اطلنا قليلا - 00:08:55ضَ

اه لعلنا نقف عند هذا الحديث وغدا ان شاء الله نكمل نستأنف من آآ احاديث صلاة الجماعة يعني من يوم غد ان شاء الله من من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:13ضَ

صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. غدا نبدأ من هذا الحديث والليلة ان شاء الله سنشرع آآ بتوفيق من الله مستمدين منه العون والتوفيق من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانا - 00:09:32ضَ

اه ساذكر اه طرف الحديث لانه يوجد عندكم طرف الحديث وايضا ساذكر الفائدة الفقهية والمسلكية. المسلكية التي تسلك بنا فهمي المسائل الفقهية والاصولية وكذلك المقاصدية. اذكر طرف الحديث فقط اشير لكم انني اعتمد على نسختين - 00:09:54ضَ

لان النسخ آآ بعضها فيها زيادة حديث زيادة حديثين يعني في بعض الابواب في بعض الابواب نجد هنا زيادة حديثين في احد النسخ لا توجد اه لا يوجد اه هذان الحديثان - 00:10:22ضَ

فانا ربما ازيد حديثا او حديثين ليس عندكم لكنه يوجد في نسخة اخرى لمن يجتمع الدرس من نسخة ورقية ليست النسخة التي معنا لانني انا عندي ثلاث نسخ وقارنت بينها وجدت ان هناك - 00:10:38ضَ

زيادة او نقصا لكنها يسيرة جدا يسيرة. يعني لو فرقتها على المتن آآ كله تجدها آآ تجد الاحاديث لا تزيد عن عن ثلاثين حديثا في الكتاب كله او في المتن كله - 00:10:56ضَ

ونرجو ملاحظة هذا انني قد اقرأ من نسختين اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه نبدأ الان بباب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل - 00:11:11ضَ

ميتته هذا الحديث يا معاشر الاحبة فائدة الفقهية والمنهجية والمسلكية يفيد ان ماء البحر وعندنا هنا حكم حكم آآ اصولي او قائد اصولية وهي قاعدة الاباحة فيجوز رفع الحادث به لانه متغير - 00:11:33ضَ

بشيء من اصل من اصل خلقته ما اصل الخلقة هنا اصل الخلقة الملح الخلقة الملح فماء البحر الحكم الفقهي والاصولي الاباحة. يعني يباح يباح آآ الغسل من ماء البحر الوضوء من ماء البحر - 00:12:00ضَ

وكذلك هو يرفع الحدث والتعليل وهذي قاعدة اصولية. التعليل لانه متغير بشيء من اصل خلقته وهو الملح. عندنا حديث ابي سعيد الخدري آآ ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا - 00:12:25ضَ

الفائدة الفقهية والمنهجية ان الاصل في الماء الطهورية يعني نستصحب هذه قاعدة اصولية نستصحب ما اصل الماء الطهورية. ان الماء ان الماء طهور. يعني هذه بناء على البراءة الاصلية يسميها الاصوليون - 00:12:45ضَ

البراءة الاصلية ان الماء طهور لا ينجسه شيء والفائدة الفقهية والمنهجية والمقاصدية ان الماء ان اصل الماء يطهر كل شيء الا اذا تغير بشيء نجس. ثم بعد ذلك اه في زيادة في بعض الروايات - 00:13:07ضَ

هذي تفيد يا معاشر الاحبة ان الماء ذكرتها انا قبل قليل. ان الماء المتغير الماء الطهور اذا تغير بنجاسة وغيرت آآ اوصافه او احد اوصاف هذا الماء فانه يكون نجسا لا ينفع الحدث ولا يزيل الخبث. وهذا بناء على ماذا؟ بناء على قاعدة الاجماع - 00:13:29ضَ

تنبهوا يا معاشر الاحبة هنا عندنا تأسيس لقاعدة الاجماع يعني هذا باجماع باجماع السلف الماء الذي لو عندنا ماء من البحر اخذنا ما وضعناه اخذنا ماء من البحر ووضعناه في اناء كبير وتغيرت اوصاف هذا الماء - 00:13:56ضَ

بنجاسة فهذا الماء لا يبقى على اصله ويكون يكون ماء نجسا هذا بناء على قاعدة الاجماع ثم بعد ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث - 00:14:17ضَ

وفي لفظ لم ينجس هذا الفائدة الفقهية والمنهجية ان الماء الكثير هذا الذي يعادل مئتين كيلو جرام اه الماء الكلتان تقريبا لانها تختلف من بلد الى بلد. تقريبا وهي تختلف من بلد الى بلد - 00:14:37ضَ

القلتان حوالي مئتي كيلو جرام مئتي مئتي كيلو جرام اه اذا كان الماء كثيرا يعادل مائتي كيلو جرام فانه لا ينجس اذا اصابته آآ نجاسة لكن اذا تغيرت الاوصاف التي في الماء - 00:14:56ضَ

اه فانه يكون نجسا كما تقدم معنا قبل قليل. اه حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل احدكم في الماء الدافئ جنب وفي لفظ لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه - 00:15:17ضَ

وفي لفظ اخر ولا يغتسل فيه من الجنابة. هذا يوم عاشر الاحبة. الفائدة الفقهية والمنهجية ان ان الماء الذي يغتسل فيه يبقى على طهوريته لكن اذا تغير بنجاسة فانه اذا تغير بنجاسة فانه لا يرفع حدثا ولا يزيل نجاسة - 00:15:35ضَ

هذا بالنسبة اه الماء الماء الذي الماء المغتسل فيه يبقى على طهارته. لكن ان اصابته نجاسة اه فانه يتغير من الطهور اي الى النجاسة اما اذا لم تصبه نجاسة فانه يكره - 00:16:05ضَ

يكره التطهر به. هذا يسمى الماء الراكد. يسمى الماء الراكد يعني هذا الذي تم الاغتسال فيه يبقى على طهوريته. الا اذا تغيرت اوصافه اه وحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة - 00:16:26ضَ

اه هذا يا معاشر الاحبة القاعدة المنهجية والفقهية تفيد ان ان الماء المستعمل في الطهارة باق على طهوريته آآ اما بالنسبة عن مسألة النهي عن آآ الفاضل الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة - 00:16:46ضَ

واغتسال بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة واغتسل منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هذا يفيد ماذا؟ من ناحية تخريج الفقهي والاصولي ان ان الماء المستعمل في الطهارة يبقى على طهوريته. اما بالنسبة لفظل - 00:17:12ضَ

اه طهور المرأة فهذا من باب كراهة التنزيه. يعني حكم اصولي كراهة التنزيل اه والاجماع على جوازه الاجماع على جواز الاغتسال بفضل اه غسل غسل المرأة يعني الماء التي الذي اغتسلت به المرأة. من باب الكراهة. لكنه جائز - 00:17:32ضَ

لكنه جائز اه اما حديث اه حديث ابي هريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات هذا يوم عشرة الاحبة الفائدة الفقهية والمنهجية ان السؤر اه يعني الماء الذي - 00:17:58ضَ

شرب شرب آآ منه الكلب يصبح يصبح نجسا وهذا لا يزيل آآ خبثا ولا يرفع حدثا يعني لو عندنا اناء وشرب منه شرب منه آآ هذا الحيوان شرب منه الكلب - 00:18:21ضَ

يكون يكون نجسا لماذا؟ لانه انتقلت اليه اوصاف النجاسة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء بين المالكية وبين وبين الجمهور هذه المسألة فيها خلاف بين المالكية - 00:18:40ضَ

وبين الجمهور لكن المتقرر عند اكثر العلماء انه ان هذا الاناء الذي شرب منه الكلب يكون نجسا فلا يصح الوضوء منه واما بالنسبة لحديث ابي قتادة وفي الهرة التي شربت انها ليست بنجس - 00:19:00ضَ

هذا يوم عاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا تفيد ان الماء الذي آآ شربت منه او شربت اه اه ولبت فيه الهرة او شربت منه الهرة انه طهور - 00:19:26ضَ

انه طهور. ما الذي اه ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب انه لا يكره لا يكره استعمال اذا جاءت الهرة وشربت من الاناء فانه يجوز لك ان تتوضأ بعدها في الاناء الذي شربت منه او ولغت - 00:19:44ضَ

اه فيه بسؤرها آآ حديث انس آآ ان رجلا بال في طائفة المسجد وزجره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المعروف هذا يوم عاشر الاحبة يفيد من الناحية المنهجية والناحية الفقهية - 00:20:02ضَ

ان الماء الكثير آآ يطهر من نجاء يطهر آآ ان الماء الكثير اه الذي اه وقعت اه يعني وقع فيه نجاسة يطهر بصب الماء علي. يعني يسميها العلماء المكاثرة يعني اذا صبينا - 00:20:21ضَ

في اناء فيه نجاسة ماء كثيرا وتغيرت اوصاف النجاسة فانه بعد ذلك يكون يكون اه رافعا للحدث ويكون اه طاهرا هذا يسميه العلماء المكاثرة. يعني عندك عندك اه اناء فيه نجاسة وصبيت عليه ماء كثيرا. الان انتفت هذه النجاسة - 00:20:44ضَ

ولهذا قال بذنوب مما بذنوب مما يعني ما كثير. ما كثير هذا يضيع النجاسة بعد ذلك حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان من الناحية الفقهية والمنهجية اه ان الماء - 00:21:11ضَ

آآ الذي تغير بشيء مات فيه يعني وردت في الحديث او سقط فيه شيء يعني مما يحل مثل الجراد والحوت هذا يبقى طهورا على قاعدة استصحاب الطهورية التي ذكرناها قبل - 00:21:31ضَ

قبل قليل مثل الجراد ونحو ذلك اه وكذلك الكبد وكذلك الكبد الكبد هذه تستصحب اصل الطهارة فيها لانها بناء على ماذا؟ بناء على الاباحة الشرعية احلت لنا الدمان والميتتان فهذه بالنسبة سقوط الجراد او سقوط الحوت - 00:21:48ضَ

اه هذا احلت لنا ميتتان ودمان فالماء الذي آآ المتغير بما آآ مات فيه او سقط ما يحل فانه يبقى طهورا مثل الجراد ومثل الكبد فهذه هذا يفيد ماذا؟ يفيد الطهورية. اما حديث - 00:22:14ضَ

اما حديث ابي هريرة اذا وقع الذباب في شراب احدكم هذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية آآ ان في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليغمسوا هذا ان الماء اه يفيد ان الماء اذا تغير بموت ما ليس له نفس سائلة - 00:22:38ضَ

فانه يبقى على ماذا يبقى على اصل الطهورية آآ وهذا آآ هذا قول الجمهور ما عدا ما عدا الشافعي الامام الشافعي رحمة الله على الجميع. يعني هذا الفرع الفقهي هنا - 00:22:59ضَ

اه الشافعي هذه من مفردات الشافعية. الشافعية قالوا آآ انه لا يكون طاهرا انه اذا انه لا يكون طاهرا اذا مثل وقوع الذباب في الاناء يكون طاهرا ما عدا عند الشافعية - 00:23:17ضَ

رضي الله عنهم. آآ حديث ما قطع من البهيمة وهي حية هذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان القطعة او الجزء ان نجس اذا اختلط بالماء فغيره يصبح نجسا. يعني الجزء المنفصل من الحيوان الحي - 00:23:34ضَ

يكون نجسا مثل الميتة. هذا بناء على ماذا هذا يوم معاشر الاحبة بناء على قاعدة الاجماع بناء على قاعدة الاجماع يعني اجمع اجمع السلف اه بناء على اه منطوق الحديث وكذلك على فتاوى الصحابة رضي الله عنهم - 00:23:58ضَ

انتهينا من باب المياه. الان ننتقل الى باب الانية. الان ننتقل الى باب الانية اه باب الان عندنا حديث حذيفة بن اليمان لا تشربوا في انية الذهب والفضة وهذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية - 00:24:22ضَ

فيه آآ حكم تكليفي وهو تحريم استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب وآآ يقاس عليها جميع الاستعمالات يعني مثلا ما ما نتوضأ من انية الفضة ولا نتوضأ من انية ولا نغتسل من - 00:24:42ضَ

من انية الفضة او انية الذهب آآ لكن بعض العلماء قال لو فعل هذا فانه يعني لو توضأ من انية الذهب اه او انية الفضة فان الوضوء او الغسل يكون صحيحا مع الاثم. يكون صحيحا مع الاثم - 00:25:03ضَ

بالنسبة لحديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر اه وحديث سلمة دماغ جلود الميتة وحديث ميمونة مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة بعض الاحاديث يا معاشر الاحبة يعني يأتي ثلاث احاديث ولها لها قاعدة فقهية واحدة او قاعدة اصولية واحدة - 00:25:24ضَ

فلنتنبه لهذا مر معنا هذا قبل قليل اه هذا حديث ابن عباس وحديث سلمة واحاديث ميمونة هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا يفيد ان جلد الميتة جلد الميتة يكون نجسا - 00:25:45ضَ

اه يعني اذا وضع فيها الماء فانه يكون نجسا. لكن لو دبغ تغيرت الصفة له وازيلت ما فيه من النجاسة ثم بعد ذلك سكب في هذا الجلد الماء ووضع فيه الماء فانه يكون طهورا يصح الوضوء به والغسل منه. لماذا؟ الان هذا يسمى قاعدة التعليل - 00:26:09ضَ

لان الماء التقى الماء اللي هو اصله طهارة ماء نقي التقى بماذا؟ التقى بجلد قد دبظ يعني اصبح طاهرا. هذي قاعدة تعليم هذي قاعدة تعليلية اه بعد ذلك عندنا حديث عمران بن حصين - 00:26:35ضَ

اه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مجادة آآ مشركة هذا يفيدنا معاشر الاحبة ان بالنسبة لاواني الكفار الاواني الاواني الكفار آآ صحون الكفار القدور التي آآ يطبخ فيها الكفار - 00:26:54ضَ

احتجنا مثلا ان آآ نضع فيها ماء يعني بعد غسلها احتجنا ان نضع فيها ماء للوضوء مثلا آآ انها تكون طاهرة يعني قاعدة الاجماع تفيد على ان انية الكفار طاهرة - 00:27:14ضَ

لكن لو استعملت في الخبر مثلا او استعملت في العرق او استعملت الكفار يستعملونها في الخمر. في الخمر او في آآ المواد الممنوعة عند المسلمين فانها تطهر تطهر بالتراب وتطهر بالصابون ونحو ذلك - 00:27:38ضَ

واذا ما علمنا آآ يعني ما يوضع فيها نحتاط في غسلها اه اما بالنسبة للجلود التي يستخدمونها فانها تكون نجسة لانهم لا يدبغونها. الجنود التي عند الكفار ياخذونها من البقر - 00:27:54ضَ

اه يأخذونها من البقر او يأخذونها من الحيوانات المحرمة عند المسلمين يشربون فيها او آآ يتخذون هذه الزينة او كذا واذا احتجناها فاننا اننا يحرم علينا ان نستعملها لان لان الجنود التي عندنا لا بد ان ندبغها. فكيف الجلود التي عند الكفار - 00:28:14ضَ

بالنسبة لحديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ سلسلة من فضة هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان الاناء الذي اه فيه شيء من فضة لحاجة اذا - 00:28:39ضَ

وضعنا فيه ماء فانه لا يكون محرما. يبقى على الاباحة اه لا يحرم استعماله. لا يحرم استعماله. يعني انكسر القدح ووضعنا مكانه فضة يجوز ان نتوضأ او نشرب به ننتقل الان الى باب ازالة النجاسة. باب ازالة النجاسة - 00:28:55ضَ

اه عندنا حديث انس بن مالك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان الخمر نجس على الراجح يا معاشر الاحبة ان الخمر نجسة - 00:29:24ضَ

هذا الرأي. يعني انسكبت الخمر على الثوب او البدن او على الارض على السجادة او على او على البساط او على الثوب او على العباءة اه هذه هذه هذا الحصير او هذا البساط او هذه العباءة - 00:29:44ضَ

لا يجوز ان يصلى عليها او او بها لماذا؟ لانها نجسة. طيب كيف نزيل نجاسة الخمر كيف نزيل نجاسة الخمر؟ نزيل نجاسة الخمر. اما انها تستحيل بنفسها يعني توضع في الشمس تتبخر هذه - 00:30:04ضَ

المواد التي في العباءة او كذا وتغسل بعد ذلك وتكون مباحة يعني تكون طاهرة آآ اما حديث آآ انس لما كان يوم خيبر امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طلحة - 00:30:23ضَ

ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الخمر عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان النجاسة في الانية اذا بقي اثرها اختلط بها آآ ماء فانه ينجس - 00:30:40ضَ

ونستطيع ان نطهر الان يبي ان نقوم بغسلها لفظ الحديث الوارد عندما قال اه امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها اكسروا اهرقوا ما فيها واكسروا اه واكسروا ماذا؟ واكسروا قدورها - 00:31:00ضَ

اه فهذا بالنسبة يا معاشر الاحبة هذه اه حديث انس اما بالنسبة لحديث عمرو ابن خارجة آآ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي - 00:31:24ضَ

وهذا يفيد يوم معاشر الاحبة يفيد اه ماذا ان لعاب وعرق وروث ومني وآآ السوائل التي تكون في مأكول اللحم كل السوائل كل السوائل التي تخرج اه اللعاب والعرق وما يقوم مقام ذلك. والبول والروث والمني المأكول اللحم - 00:31:42ضَ

فان هذا يكون يكون طاهرا اذا اصاب البدن او الثوب او الارض لا ينجسها لا ينجسها ويجوز اه تجوز الصلاة بدون ازالة ما فيها ابو عمر الصوت جيد عندكم نعم شيخنا نعم. الحمد لله. ننتقل يوم عاشر الاحبة لحديث عائشة - 00:32:16ضَ

آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب اه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية آآ يفيد يوم معاشر الاحبة ان مني الادمي طاهر - 00:32:46ضَ

طيب لماذا يغسل؟ لماذا يغسل اذا كان احد الاخوة نريد نطرد عنهم الملل او الشعب من يجيب يوم عاشر الاخذ آآ معاشر الاحبة آآ اللي ماذا كان اه كانت عائشة تقول اغسلوا المنية - 00:33:04ضَ

طيب نحن قلنا الان قاعدة ان المنية طاهر. من يتفظل ويعطينا جوابا الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل اذا كان المني طاهرا لماذا عائشة رضي الله عنها؟ تغسله - 00:33:24ضَ

من ثوب النبي صلى الله عليه تفضلي الجواب شيخنا تفضل الغسل ليس دليل للنجاسة قد يكون الغسل لاجل النظافة وازالة الدرن ونحوه طيب اه جواب اخر من عنده جواب اخر - 00:33:49ضَ

نقطة عنكم الملل اذا كان المني طاهرا لماذا تغسله ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟ من يعطينا جوابا يا معاشر الاحبة قبل ان ننتقل الى حديث ابي السمح السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:34:25ضَ

من باب قول الله جل وعلا خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة جميل جميل من عنده جواب اخر تفضل يا اخ يونس الاخ محمد تفضل اخ محمد تفضل - 00:34:44ضَ

المقصود يا شيخ اذا كان رطبا اذا كان رطبا يعني اذا كان يابسا فركته واذا كان رطبا يعني يغسل لكن اين العلة؟ اين العلة؟ لعلة ماذا؟ لعلة ماذا العلة ما هي؟ الاخ يونس تفضل - 00:35:11ضَ

الاخ يونس الاخ يونس تفضل اه طيب على كل حال اه نشكر الاخوة اه سنكتفي بما سمعنا من اه الاجابات اشكر الاخوة الذين لم يستطيعوا التحدث بالنسبة لحديث عائشة اه كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:32ضَ

اه يغسل المنية وايضا هي كانت تغسله. وانا انظر الى اثر الغسل فيه. قلنا القاعدة الفقهية والاصولية هنا الجواز الصلاة بالثوب الذي اصابه المني ليه؟ لانه طاهر. طيب لماذا يغسل اذا كان طاهرا - 00:36:06ضَ

هنا قاعدة يسميها علماء الاصول قاعدة التعليل وهذي ترتبط بقاعدة المقاصد. يسمى الحاجيات او التحسينيات قالوا من باب استقذار من باب الاستقذار يعني ان النفس النفس اه النفس لا لا تطيب ولا ترتاح - 00:36:27ضَ

اه لوجود هذا الشيء السائل الموجود حتى لو كان طاهر. هذا يسمونها قاعدة اه اعمال قاعدة الماذة قاعدة التحسينيات يعني الامور التي تسر النفس وكذا لطرد الاستقدار آآ ونحو ذلك - 00:36:52ضَ

شي يصيب البدن هو ليس نجسا لكن لابعاد الاستقدار واراحة النفس وانشراح الصدر. بالنسبة لحديث ابي السمح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. الفائدة الفقهية والمسلكية هنا - 00:37:13ضَ

يا معاشر الاحبة ان بول الغلام آآ نجاسته مخففة بول الغلام الصبي الصغير نجاسته مخففة. يعني يكفي لازالتها النظح. الرش اليسير. اما الجارية الطفلة فيلزم آآ غسل الموضع اه لثقتي اه ثقلي اه بولها وانتشاره بعكس بول الغلام - 00:37:35ضَ

اذا الان اعملنا عملنا قاعدة التعليل علمنا ذكرنا قلنا انها مخططة اه وعلل العلماء لخطفة بول الغلام ولثقلي بول الجارية وايضا قاعدة السنة الفعلية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:09ضَ

انه فعل هذا بنفسه واقر هذا الفعل بنفسه اما حديث اسماء بنت ابي بكر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال في دم الحيض تحته ثم تقرصه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد - 00:38:32ضَ

ان يا معاشر الاحبة يفيد ماذا يفيد الحكم التكليفي والحكم والحكم الوضعي يعني الدم الحيض نجس وايضا عند حصوله فانها تفسد الصلاة والعبادة تفسد اه الصلاة وتفسد العبادة. اذا يعني حصل دم الحيض - 00:38:51ضَ

الان عندنا حكم تكليفي وحكم وضعي عند حصول دم الحيض النجاسة هذا حكم حكم تكليفي والفساد فساد العبادة. هذا حكم وضعي. لا يعني لابد من اه لابد من غسله لابد - 00:39:15ضَ

من غسله هذا بالنسبة لدم الحيض. دم الحيض اذا وقع اذا وقع يا معاشر الاحبة قال تحطه ثم تقرصه بالماء. ثم تنضحه ثم تصلي فيه يعني لابد ان يفعل هذا به - 00:39:33ضَ

يعني يغسل ولانه نجس. ذكرنا التعليل في هذا. اما اذا بقي اللون اللون على الثوب او على البنطلون او على الملابس او على كذا يعني يبقى لون او اثر هذا لا يظر. هذا لا يظر بعد غسله - 00:39:50ضَ

اذا بقي الدم بعد غسله على الثوب او على البنطلون او على اللباس فهذا ليس له اثر ليس له اثر يعني معفو عنه. ننتقل الى معاشر الاحبة الى مسائل باب الوضوء - 00:40:07ضَ

الاصول الحديثية في باب الوضوء اه حديث ابي هريرة لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اه اه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية اه يفيد يا معاشر الاحبة - 00:40:20ضَ

آآ يفيد ماذا يفيد ان التشوق من سنن الوضوء يعني اذا اذا شرعت في الوضوء فانك تأخذ السواك في يدك وتستاك. هذا سنة. هذا حكم تكليفي آآ يعني من اراد ان يتوضأ ويأخذ استيواك - 00:40:42ضَ

بيده اليسرى ويستاق هذا من السنن. ولهذا قال لولا ان اشك يعني ليس بواجب لولا ان اشك لامرتهم. طيب هو ما امر يبقى على ماذا يبقى انه على يبقى مسنونا - 00:41:01ضَ

آآ يبقى مسنونا. متى آآ يتسوك عند الوضوء يكون عند بداية الوضوء. التسوق عند بداية الوضوء وهو ليس بواجب. حديث حمران ان عثمان دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاثا. ثم تمضمض الى اخر الحديث من الناحية الفقهية والمنهجية - 00:41:19ضَ

يفيد يوم عاشر الاحبة ان يفيد ماذا يفيد ان بداية اليد يعني الكف اه هذه اه ان الكف من رؤوس الاصابع الى المفصل اه هذا هذا معروف الكف من بداية الاصابع - 00:41:39ضَ

بداية الاصابع غسل كفيه غسل كفيه يعني هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقله عثمان وغيره من الصحابة الكف معروفة من رؤوس الاصابع من عند الاظافر اليدين الى المفصل - 00:42:02ضَ

اه هذا بالنسبة للكهف معروف الكفة اه بالنسبة آآ هذا هذا يتعين اذا لم يكن مستيقظا من النوم يعني هذا من المستحبات وليس واجبا ليس واجبا ليس واجبا يا معاشر الاحبة - 00:42:18ضَ

آآ بالنسبة لهذا ليس يعني آآ اذا لم يكن مستيقظا من نوم فهذا الغسل يكون من مستحبات الوضوء وليس واجبا عندنا حكم تكليفي وعندنا قاعدة المقاصد انه اذا كان نائما من الليل قد يكون ادخل يده في مكان - 00:42:44ضَ

في مكان اه لا يناسب آآ ان يكون يبدأ به بالوضوء الا بعد غسله. اما حديث علي رضي الله عنه آآ في صفة وضوء النبي ومسح برأسه واحدة وحديث عبد الله بن يزيد - 00:43:07ضَ

ومسح برأسه فاقبل بيده وادبر الى الفاظ الاحاديث الاخرى هذي تفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ماذا ان مسح الرأس فرض انتبهوا ان مسح الرأس فرض ان مسح الرأس فرض. انتبهوا يا اخوان. مسح الرأس عند الوضوء هذا فرض - 00:43:26ضَ

وهذا بناء على قاعدة الاجماع من الذي نقل الاجماع؟ العلماء ابن حزم ابن المنذر؟ ابن قدامة في المغني كلهم قالوا ان مسح الرأس فرظ اما بالنسبة للقدر الممسوح هل هو بعض الرأس او كله؟ من العلماء من رجح انه آآ انه كل الرأس يعني من بداية منابت شعر الرأس - 00:43:49ضَ

الى اخره ومنهم من قال آآ يكفي اه يعني الى نصف الرأس ولكن الافضل اه ان يمسح كله. يعني براء للذمة. بالنسبة لحديث عبدالله بن عمرو في صفة الوضوء ثم مسح صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعيه - 00:44:14ضَ

السباحتين في اذني ومسح بابهامي ظاهر اذني هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ماذا اه يفيد ان ان تمسح الاذنان مع الرأس هذا بناء على قاعدة بناء على قاعدة الاجماع - 00:44:38ضَ

ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسح باطن الاذنين وظاهر الاذنين هذا سنة يعني يكون هذا مع الرأس. انت تمسح رأسك تمسح اذنيك يعني ظاهرهما وباطنهما بالنسبة بالنسبة نعم الاخوة الذين يرغبون ان يصلوا العشاء الان لا حرج عليهم تفضلوا - 00:44:58ضَ

اه بالنسبة نحن نؤخر صلاة انا معي طلبة. ونؤخر صلاة العشاء ونصليها جماعة. بالنسبة لحديث اه حديث ابي هريرة مرفوعا اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خشومه من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا - 00:45:26ضَ

ان اخراج الماء بعد الاستنشاق هذا يسمى ماذا يسمى الاستنثار وهذا اه هذا من اه هذا سنة هذا سنة يعني لا يتم مقصود اه مقصود الاستنشاق الا بهذا الفعل يعني ادخال الماء واخراجه - 00:45:49ضَ

اذا استيقظ احدكم فليستنثر قال العلماء ان هذا ان هذا من مما يكمل الوضوء اما حديث اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها آآ هذا يفيد يوم معاشر الاحبة - 00:46:21ضَ

تكلمنا عن اه حد الكفين آآ اما بالنسبة لهذا غسل الكفين من العلماء من قال انه هذا مستحب اه لان الاصل هو وذكرنا التعديل قبل قليل بالنسبة للمستيقظ من النوم وغير المستيقظ من - 00:46:43ضَ

من النوم يعني هذا مبني على قاعدة الاحتياط. اما حديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان تقرير الاصابع لليدين والرجلين - 00:47:05ضَ

اه لا يكون الا بايصال الماء بين الاصابع ومعروف التخليد وضع الماء بين الاصابع اليدين والرجلين هذا يكون عن طريق الخنصر وهذا يوم عشرة نحب هذا الفعل سنة هذا الفعل يكون سنة لكن قد يكون واجبا - 00:47:23ضَ

متى يكون واجبا اذا لم يصل الماء الا بهذا الفعل. يعني اذا كان انت اه تحت آآ يعني تضع يديك في الحنفية او تحت المكان يرش عليك الماء خلاص هذا سنة لان الماء اصلا ينتشر - 00:47:42ضَ

اما اذا كان الماء ضعيفا فلابد ان تستخدم لابد ان يكون واجبا في هذه الحالة اما حديث عبدالله بن زيد آآ اما بالنسبة لتقليل اللحية اه اه هذا الذي يجب في اللحية غسل ظاهرها - 00:48:00ضَ

هذا واجب هذا اذا من كانت عنده لحية او له لحية فانه يجب عليه غسل غسل اه ظاهريها اما باطن اللحية فلا لا اه يجب الذي يجب هو الظاهر فقط اما حديث عبدالله بن زيد - 00:48:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد الحديث هذا يفيد من الناحية الفقهية والاصولية ان الدلك للاعضاء مستحب على قول الجمهور ويكون واجبا متى اذا لم يصل المال للبشرة - 00:48:41ضَ

اذا لم يصل الماء للبشرة الا به لكن يترك عند عند حدوث الظرر اه حديث اه ايضا حديث النبي انه رأى النبي وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه - 00:49:00ضَ

هذا اه يا معاشر الاحبة اه تكلمنا عنها قبل قليل ان يعني يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان الاذنان من الرأس تمسحان معه ولا يأخذ ماء جديدا بالنسبة لحديث ابي هريرة - 00:49:24ضَ

اه ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الناحية الفقهية والمنهجية هذا يفيد الزيادة في اه الغسل على على القدر المفروض الزيادة في الغسل على المفروظ اه لا يستحب - 00:49:41ضَ

لا يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا هذه اللفظة مدرجة. هذه اللفظة مدرجة وهذه من الفوائد الحديثية والاسنادية في بلوغ المرأة - 00:50:06ضَ

يعني ما نزيد على المقدار الذي افترضه النبي صلى الله عليه وسلم. ما نزيد عليه في اثناء الغسل او اثناء الوضوء ما نزيد على ثلاث اه ان هذا اللفظ هذا فيه ادراج. اما حديث عائشة - 00:50:22ضَ

بالنسبة لحديث عائشة كان النبي يعجبه التيمن وحديث ابي هريرة اذا توضأتم فابدأوا بالميامن هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا ان التيامن سنة في الوضوء لكن لو بدأ باليسرى قبل اليمنى فالوضوء صحيح. لو بدأ اثناء الوضوء باليسرى - 00:50:43ضَ

باليد اليسرى قبل اليمنى فالوضوء صحيح. بناء على قاعدة الاجماع والرجلين ايضا بنفس الحال اه اه ايضا بالنسبة حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين هذا من الناحية الفقهية والاصولية - 00:51:06ضَ

يفيد آآ يفيد ماذا اذا كان اذا كان الرأس مغطى بالعمامة بالنسبة للوضوء يمسى عليها وجوبا يمشى على العمامة وجوبا ويستحب المسح على الناصية ولا يجب اه لانه اه يظهر او يبرز عادة - 00:51:31ضَ

بالنسبة لحديث جابر آآ في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان الله سبحانه وتعالى رتب اه غسل اعضاء الوضوء - 00:51:58ضَ

هذا ترتيب ابدأوا بما بدأ الله به هذا موجود في القرآن يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا بينما كان مجملا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:52:18ضَ

اه هذا فيه اجمال بينه حديث اه بينه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء. اما حديث اه حديث جابر كان النبي سلم اذا توضأ دار الماء على مرفقيه - 00:52:35ضَ

هذا آآ هذا يبين ان المرفق يدخل في ماذا؟ يدخل في في غسل في غسل اليد لغسل اليد وان كان الحديث في في اسناده كلام وايديكم الى المرافق. وايديكم الى المرافق - 00:52:51ضَ

اما بالنسبة لحديث ابي هريرة آآ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا يفيد على ان التسمية اه سنة التسمية عند الوضوء سنة وهي تقال احتياطا يعني التسمية عند الوضوء ليست واجبة - 00:53:17ضَ

واضح يا مشايخ بالنسبة لحديث طلحة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق هذا يفيد ان آآ يفيد حكما تكليفيا ان المضمضة والاستنشاق سنة على الراجح المضمضة والاستنشاق سنة - 00:53:43ضَ

على الراجح لكن لا تترك اه لا تترك لانه يوجد خلاف في المسألة. يوجد خلاف في بالنسبة لهذا الحديث حديث طلحة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق - 00:54:02ضَ

فالمضمضة والاستنشاق سنة على الراجح لكن لا تترك لان هناك خلافا قويا في المسألة اه بالنسبة لصفة المظمظة هذه ثلاث غرفات بكف واحد. ثلاث غرفات بكف واحد. حديث حديث انس - 00:54:26ضَ

حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان آآ ان الرجل آآ ان ان ذلك الرجل الذي آآ جفت آآ - 00:54:46ضَ

اه اعضاؤه يعني اعضاء رجل امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء لماذا؟ لانقطاع الموالاة فنستفيد من هذا ان الموالاة فرض يعني من قطعها بطل وضوئه ولهذا قال ارجع فاحسن وضوءك - 00:55:14ضَ

رأى رجلا وفي رجله او في قدمه اه موضعا لم يصبه الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امره باعادة الوضوء اه امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. بالنسبة كان يتوضأ صلى الله عليه وسلم بالمد ويغتسل بالصاع - 00:55:33ضَ

هذا يوم معاشر الاحبة يفيد اه اه ان الاقتصاد في الماء سنة الاقتصاد في الماء سنة يعني في الوضوء اه الانسان لا اه يفتح اه موضع الوضوء الحنفية او غيرها - 00:56:02ضَ

ويستهلك الماء بشكل كبير. هذا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الاشراف المذموم يعني يقتصد ما معنى يقتصد؟ يعني لا يبخل على نفسه ولا يؤدي هذا به الى الاسراف يعني يعتدل. الاقتصاد يعني يعتدل في الوضوء - 00:56:23ضَ

اما بالنسبة لحديث عمر اه ما منكم من احد يتوظأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا الا فتحت له ابواب الجنة. هذا يفيد ان - 00:56:46ضَ

اه ان الذكر الذي يكون آآ في الوضوء هذا يكون ماذا؟ يعني يبدأ اولا يقول بسم الله في اوله وفي اخره يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:57:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حتى يحصل على هذه الفظيلة التي رتبها النبي وهذا فيه اعمال لقاعدة المقاصد قاعدة المقاصد انك لا تحرم نفسك هذه الفضيلة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم. الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى ماذا - 00:57:24ضَ

ننتقل الى آآ حديث الى حديث المشعل خفين حديث المغيرة بن شعبة حديث المغيرة ابن شعبة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه هذا يفيد يوم معاشر الاحبة ان - 00:57:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل المسعى الخفين وهذا يدل على مشروعيته. يعني هذي سنة فعلية. هذا سنة فعلية المسح على الخفين سنة فعلها النبي سلم وكذلك ما معنى فعلها؟ يعني انه شرعها لامته فما يأتي احد ويشكك - 00:58:06ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل لم يمس على كفيه هذه فائدة مهمة الذين يشككون ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان المسح على الخفين غير مشروع نقول ماذا نفعل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:34ضَ

دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قال فمسح عليهما في الصحيحين اه بالنسبة لحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله هذا يفيد ان ان المسح عبادة. لها صفة مخصوصة ولها هيئة مخصوصة - 00:58:51ضَ

ان اه المسح مبني على ماذا؟ على التخفيف والانسان او المسلم آآ يعني لا يمسح اسفل الخفين ان هذا فيه تكلف ولهذا قال ماذا قال لو كان علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. كان النبي يمسح على ظاهر خفيه - 00:59:15ضَ

يعني الشريعة الاسلامية ليس فيها حرج هذا بناء على قاعدة المقاصد بالنسبة حديث آآ صفوان بن عسال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كان آآ سفرا ان لا ننزع خفافا - 00:59:47ضَ

هذا يفيد ماذا يفيد ان المسح على التخفيف فلا يغسل ليس عندنا غسل هنا مسح لكن في الحدث الاكبر يغسل البدن يغسل البدن آآ يعني ينزع هذا الخف التقاشير والخف والجورب - 01:00:05ضَ

اذا حدث اه حدث الاكبر ويغتسل ثم يعود ويلبس التقاشير ويلبس الجورب والخف اه ولهذا قال كان يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام. وليالي الا من جنابة. لكن من بول من غائط وبول منه - 01:00:30ضَ

فهذا يدل على ماذا؟ على تخفيف الشريعة الاسلامية على الناس فيما يتعلق بالمسح الخفين يعني لا تجزع الا عند الجنابة اما حديث علي ابن ابي طالب جعل النبي وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر - 01:00:54ضَ

ويوما وليلة للمقيم هذا هو يفيد ماذا يفيد ان رخصة المسح ثلاثة ايام بلياليها للمسافر ويوما وليلة للمؤمن وبالنسبة آآ ايضا يفيد توقيت عبادة المسح يعني تبدأ من حدث بعد لبس الى يوم وليلة للمقيم - 01:01:10ضَ

وثلاثة ايام للمسافر طيب لاي غرض زدنا للمسافر لاي غرض من يعطينا جوابا لماذا قلنا يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام للمسافر اه تفضل يا ابو عمر الاخوة اذا عندهم جواب - 01:01:43ضَ

السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ ربما للمشقة التي تلحقه شيخنا فتح الله عليك. اجابة صحيحة يعني هذا من تحقيق اه هذا من تحقيق قاعدة اه تحقيق قاعدة المقاصد ان الشريعة خففت عن المسافر المشقة وخففت عنه الحرج - 01:02:07ضَ

لانه يشق عليه يعني كل يوم وليلة اه يشق عليهم فهو ثلاثة ايام هذا لاحظوا قاعدة المقاصد. عندنا حديث ثوبان بعث النبي سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب العمائم والتساخين - 01:02:32ضَ

التساخين القفاف هذي القاعدة المنهجية والفقهية ان تفيد ماذا تفيد ان ان العمامة التي يشق نزعها يعني يتعرض الانسان الى هواء بارد او الى ويمرض يمسى عليها درءا للمشقة بدل ان يمسح على رأسه - 01:02:54ضَ

يعني يمشي على اكثر العمامة آآ وجوبا هذا في الحدث الاصغر وعلى الناصية استحبابا يعني بداية بداية على ناصيته وعلى ظاهر العمامة هذا بالنسبة المسح على العمامة كما في حديث العصائب حديث توبة - 01:03:27ضَ

اه حديث عمر الموقوف وانس المرفوع اذا توظأ احدكم ولبس خفيه فليمس عليهما وحديث ابي بكرة رخص للمسافر هذي مرت معنا يعني من شروط عبادة المسح من شروط المسح على الخفين ان يلبسهما بعد الطهارة كاملة - 01:03:54ضَ

يعني لو لبس لبس الخطين من اه وهو عليه اه وهو على حدث انه لا يشرع له ان يمسح عليهما يلبسهما بعد طهارة كاملة يعني لا يجزئ المسح اذا لبس الخف او الجورب - 01:04:15ضَ

وهو وعليه حدث اصغر او اكبر كما هو معلوم اما حديث آآ حديث آآ ابي ابن عمارة اه يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم اه هذا اه هذا - 01:04:38ضَ

فيه آآ كلام لاهل العلم يعني تعارض احاديث التوقيت والعلماء اجابوا ان آآ ان بعضها شاذ وبعضها ضعيفة يؤخذ بالاحاديث المتقدمة. ننتقل الى نواقض الوضوء نواقض الوضوء يا معاشر الاحبة - 01:04:58ضَ

آآ حديث انس ابن مالك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون هذا من الناحية الفقهية والمقاصدية يفيد ماذا - 01:05:17ضَ

ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء اي نور ما حده ما صفته هذا يعني حده قالوا اذا يعني خرج منه شيء اه فانه يشعر به هذا المقصود النوم اليسير يعني - 01:05:39ضَ

الذهن حاضر اما حديث عائشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحب هذا اه من الناحية الفقهية يفيد ان - 01:05:59ضَ

الخارج من السبيلين ينقض الوضوء يعني اذا كان حدثا دائما ان الخارج من السبيلين ينقض الوضوء. فان كان حدثا دائما لم ينقض الوضوء اثناء الصلاة. لكن ان تجدد واستمر فهذا يكون له حكم سلس - 01:06:17ضَ

لهم حكم سلس البول وحديث علي ابن ابي طالب كنت رجلا مذاعا هذا من الناحية الفقهية آآ يفيد ان المذي نجس آآ لابد من الوضوء لابد من الوضوء بعده نجس - 01:06:41ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال فيه الوضوء يعني انه ليس بطاهر هذا هذا هذا المذي ليس مثل المني فيجب الوضوء عند يعني يغسل ويتوضأ الانسان حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه - 01:07:12ضَ

هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان مس المرأة مثل المرأة يا معاشر الاحبة لا يوجب الوضوء. الا اذا خرج مع المس شيء يعني مسكها ما معنى المس هنا؟ المقصود بالمس - 01:07:34ضَ

يعني وضع وضع اليد على البشرة فاذا خرج مع المس شيء هنا يجب الوضوء يعني يستحب الوضوء مع وجود الشهوة المرأة لا يجب الوضوء. الا اذا خرج مع المسجد شيء - 01:07:56ضَ

اه بالنسبة اه لحديث ابي هريرة اذا وجد احدكم في بطنه شيئا هذا آآ يفيد ماذا؟ يفيد ان خروج الريح ناقض للوضوء هذا بناء على قاعدة الاجماع لكن بشرط ماذا؟ بشرط وجود اه اليقين او غلبة الظن - 01:08:27ضَ

يعني اذا شك في خروج الريح فانه فانه لا يتوضأ لماذا؟ بناء على القاعدة الاصولية وهي استصحاب الطهارة. لانه شك الان والشك يدفع باليقين اه بالنسبة لحديث اه اه حديث طلق ابن علي مسست ذكري - 01:08:51ضَ

وحديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا ان مس الذكر بغير شهوة يستحب الوضوء ومع الشهوة يتوضأ احتياطا مس الذكر بغير شهوة يستحب الوضوء ومع الشهوة يتوضأ احتياطا - 01:09:18ضَ

ومع نزول اه شيء انه يجب الوضوء ويقاس على هذا مس المرأة اذا مست المرأة فرجها اذا مست المرأة فرجها ايضا يكون له لها نفس الحكم حديث عائشة من اصابه قيء او رعاة او آآ قلس - 01:09:48ضَ

وحديث جابر بسمرة اه ان رجلا سأل النبي اتوضأ من لحوم الغنم هذا يفيد ماذا اه يفيد اه بالنسبة لمن اصابه قيء او رعاف اه يفيد ماذا؟ من اصابه شيء او رعاة هذا يفيد - 01:10:15ضَ

آآ ان الخارج من بقية البدن الخارج من بقية البدن ان لم يكن اه نجاسة فانه لا ينتقض به الوضوء لكن لو كان نجسا اذا كان هذا الخارج اذا لم يكن يعني من النجاسة المعهودة - 01:10:45ضَ

المعهودة يعني من من السبيلين لا ينتقض الوضوء بذلك لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلس فلينصرف وليتوضأ. يعني ما حكم على عليه بالنجاسة. عليه فقط ان يتوضأ - 01:11:13ضَ

حكم عليه يعني عليه ان يتوضأ حكم على صاحب القيء او الرعاف او القنس حكم عليه باعادة الوضوء اما حديث جابر ابن سمرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من لحوم الغنم - 01:11:36ضَ

هذا يفيد يا معاشر الاحبة من الناحية الفقهية الناحية المنهجية ان من اكل لحم الابل فقد انتقض وضوءه وهذا الانتقاض التعبدي لا تعرف علته اه اكثر العلماء قالوا ان اخي اللحم الابل لا ينقض الوضوء - 01:11:58ضَ

لكن الذين قالوا بنقضه قصدوا به رصدوا ابراء الذمة قصدوا ابراء الذمة لان هذا لان آآ لان العلة غير معلومة هنا العلة غير معلومة والشريعة معللة الشريعة معجلة من اكل من لحم الابل وتوضأ فهذا هو الاكمل - 01:12:23ضَ

ومن اكل من لحم الابل ولم يتوضأ فصلاته صحيحة ان شاء الله اذا كان على وضوء سابق لكن نقول الابرة للذمة ان يتوضأ. هذا الامر هذا الامر التعبدي لا تعرف علته والمسألة خلافية كما تعلمون - 01:12:53ضَ

آآ وهي تدخل في قاعدة المقاصد وآآ قاعدة التعبد بالاوامر التي لم تعلل في الشريعة اه هذا لابتلاء الناس هذا لمعرفة من يأتي الحكم الشرعي على على وجهه ومن لا يأتي به. اما حديث ابي هريرة - 01:13:17ضَ

اه من غسل ميتا فليغتسل هذا يفيد ان غسل الميت او حمله لا ينقض الوضوء يعني انسان حمل ميتا او غسل ميتا هذا اه هذا لا يكون ناقضا للوضوء. لكنه لو توضأ يكون افضل. يعني هذا بناء على قاعدة الاستحباب - 01:13:45ضَ

بناء على قاعدة يعني يستحب له ذلك ليس على الوجوب ليس على الوجوب يا معاشر الاحبة. حديث عبدالله ابن ابي بكر اه رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:14ضَ

لعمرو بن حزم الا يمس القرآن اه الا طاهر هذا يفيد ماذا يفيد ان من عليه آآ حدث اصغر يحرم عليه الفاظ الايات في المصحف لا يمس الايات يعني لا يمس الحروف والكلمات التي في - 01:14:38ضَ

في ورقة المصحف هذا المعنى من عليه حدث اصغر يحرم عليه ان يمس الالفاظ المكتوبة او موضع الكلمات القرآنية في الصفحة هذا بناء على قاعدة الاجماع. اما خارج موضع الكلمات مثل طرف الصفحة - 01:15:07ضَ

او طرف الورقة او حواف الورقة هذه آآ لا حرج في بثها للحاجة للضرورة والافضل الا يمس القرآن الا طه. اما عند التعليم مثل الاطفال ومثل في الحلقات القرآنية او في المدارس للصغار - 01:15:29ضَ

والعلماء تسامحوا في ذلك قالوا دفعا للحرج آآ حديث عائشة كان النبي يذكر الله على كل احيانه يعني آآ الذي عليه حدث اصغر يقرأ القرآن لكن لا يمس المصحف. لا يمس الايات او الالفاظ او الكلمات - 01:15:51ضَ

هذا بناء على قاعدة الاجماع حديث انس ان النبي احتجم وصلى ولم يتوضأ هذا يفيد ان خروج الدم يعني من سائر البذل آآ وليس من السبيلين هذا لا لا ينتقض به الوضوء وتقدمت معنا قبل قليل - 01:16:12ضَ

وحديث معاوية العين وكاء السهي هذا يفيد اه من الناحية الفقهية والمنهجية ان اه ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما مظنة الحدث وهذه تقدم هذا المعنى تقدم معنا قبل قليل - 01:16:38ضَ

يعني من استغرق في النوم اه خرج منه شيء اه يعني لم يشعر به هنا نستطيع ان نقول آآ ان النوم يكون ناقظا للوضوء يعني النوم ليس ناقضا للوضوء انما مضنة للحدث - 01:17:00ضَ

هذه ماذا تسمى عند الاصوليين ماذا تسمى افتح لنا الصوت ابو عمر اذا موجود مفتوح يا شيخ. الاخ منذر تفضل الاخوان ماذا يسمى هذا عند الاصوليين في آآ ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما هو مظنة الحدث. ماذا نسميه عند الاصوليين - 01:17:27ضَ

الاخوان الذين عندهم جواب هل من جواب يا معاشر الاحبة ماذا يسمى هذا عند الاصوليين النوم ليس ناقضا للحدث لكن ليس ناقضا للوضوء لكنه مظنة الحدث. ماذا يسمى عند الاصوليين - 01:17:55ضَ

الذي عنده جواب يتفضل يقولون المظنة له حكم المأنة لكن آآ ماذا نسمي هذا عند اه في الدرس الاصولي النوم ليس ناقضا انما مظنة الحدث واضحة. موجود الجواب يا معاشر في في كلامي الذي ذكرته الان - 01:18:28ضَ

واضحة الذي يعني اه يتنبه او يركز شيخنا تفضل يا ابو بكر هل يقصد به الحصر لا ليس الحصر من عنده جواب حتى لا يضيع منا الوقت من عنده جواب يتفضل - 01:18:58ضَ

نعم شيخنا حفظكم الله النوم ليس بناقد وانما هو مظنة للحياة. ليس هو حدث بذاته. طيب لكن اين اه اين اه آآ البحث الاصولي او اه المناطق الذي هذا الحكم. الاخ عبد الحق تفضل - 01:19:23ضَ

شيخ دلالة ظنية من جهة الظن طيب جميل اه كلام الاخ عبد الحق جميل الاخ اسلام تفضل. اليقين لا يدل بالشك يا شيخنا هذي قاعدة لكن انا قلت لماذا قلنا النوم ليس ناقضا لكنه مظنة الحدث - 01:19:58ضَ

يا مشايخ عند الاصولين ما يسمى القرينة القرينة فاذا اذا رأينا الغيم في السماء ماذا نسمي هذا اذا رأينا غيما في السماء ماذا نسميه؟ نقول مظنة ماذا نزول المطر. نزول المطر. مظنة نزول المطر - 01:20:18ضَ

وآآ اذا آآ رأينا آآ آآ علامة من العلامات التي تحدث اه عند الرجل او عند المرأة نقول هذا يدل على البلوغ هذا مظنة البلوغ. وهكذا فهذا من جنس هذه - 01:20:46ضَ

المعاني يا معاشر الاحبة من جنس هذه المعاني اه النوم ليس ناقضا انما مظنة الحدث بالنسبة لحديث ابن عباس يأتي احد احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته الى اخره. هذا يفيد من - 01:21:07ضَ

الفقهية والمنهجية ان من تيقن الطهارة لا ينتقل الى الحدث الا بيقين اليقين لا يبطله الا يقين مثله. والقاعدة الفقيه اليقين لا يزول الا بالشك. الان ننتقل الى مسائل باب قضاء الحاجة - 01:21:31ضَ

مسائل باب قضاء الحاجة يمعشر الاحبة حديث انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اه هذا اه يفيد يوم معاشر الاحبة يفيد اه الحديث الاخر الذي - 01:21:53ضَ

الحديث الاخر حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه والحديث الاخر اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الفائدة الفقهية والمسلكية - 01:22:24ضَ

خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان نقشه محمد رسول الله وعليفة يكره الدخول للخلاء بشيء فيه آآ ذكر الله اه ذكر الله تعالى - 01:22:47ضَ

اه اما القرآن فلا يدخل اه به الخلاء. لا يدخل به القضاء هذا بالنسبة لخاتم النبي وسلم اه يعني يكره الدخول الخراب شيء فيه ذكر الله. اما القرآن يحرم الدخول به للخلاء - 01:23:17ضَ

بالنسبة حديث آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اه هذا الخلاء مكان مستقذر. يعني حسا ومعنى لانه مأوى للشياطين وهذا اعمال لقاعدة ماذا - 01:23:43ضَ

قاعدة المقاصد ان الانسان يجنب يجنب كلام الله وذكر الله الاماكن المستقذرة حسدا ومعنى وهذا بناء على قاعدة الاجماع بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة للاخ معاذ يقول ان مس الايات من القرآن بدون طهارة محرمة وهذا بالاجماع - 01:24:11ضَ

هل نقلتم لنا من نقل الاجماع من الائمة نعم تجده في آآ تجده في الاستذكار لابن عبد البر تجده في الاستذكار لابن عبد البر لعلك تعود اليه آآ بالنسبة اه حديث - 01:25:00ضَ

حديث آآ انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء انا وغلام نحوي من ماء وعنزة من الناحية الفقهية والمنهجية آآ يفيد آآ ان الماء مما يعين على - 01:25:34ضَ

اه التخلص من النجاسة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يأمر من معه بحمل لأن الماء وسيلة للاستهجاء وسيلة للتخلص من النجاسة وحديث المغيرة بن شعبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة - 01:26:06ضَ

اه هذا يفيد اه الحكم التكليفي انه يستحب للانسان عند قضاء الحاجة يعني في الفضاء ان يذهب بعيدا حتى لا يراه احد. وحتى يكون هذا اه وسيلة لستر عورته بالنسبة لحديث آآ ابي هريرة اتقوا - 01:26:38ضَ

حديث ابي هريرة اللعنين آآ هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان قضاء الحاجة في الاماكن التي يحتاجها الناس هذا امر محرم هذا امر محرم لانه فيه وعيد فيه وعيد شديد - 01:27:10ضَ

وعيد شديد وفيه زجر من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يتعمد قضاء الحاجة في الاماكن التي هي ظل للناس او طريق للناس اه بالنسبة لحديث جابر حديث جابر - 01:27:42ضَ

اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا هذا يا معاشر الاحبة آآ يفيد ان آآ حديث الرجل اثناء قضاء الحاجة اه لوحده يكره بالاجماع ومع غيره يحرم - 01:28:15ضَ

آآ بالنسبة لحديث آآ ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه هذا يفيد ان مسح النجاسة باليمين - 01:28:48ضَ

مكروه وبعض العلماء قالوا انه محرم مسح النجاسة باليمين مكروه وآآ القول الاقوى انه محرم. القول الاقوى انه محرم. بالنسبة حديث سلمان هذا النبي ان نستقبل القبلة وحديث لا تستقبل القبلة - 01:29:06ضَ

اه هذا اه يفيد تحرير استقبال القبلة او استدبار القبلة في الفضاء او البنيان اثناء قضاء الحاجة حديث عائشة من اتى الغائطة فليستتر هذا يفيد ان ستر العورة عند عدم - 01:29:41ضَ

الرائي مستحب ومع وجود من يراه واجب واضح هذا المعنى تقدم معنا قبل قليل وبالنسبة لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك آآ يفيد آآ ان الانسان يتذكر شكر الله على - 01:30:11ضَ

على ازالة الاذى يذكر الله يتذكر فضل الله عليه وهذا سنة هذا هذا القول سنة يعني هذا الذكر غفرانك سنة بالنسبة لحديث ابن مسعود اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط - 01:30:34ضَ

فامرني ان اتيه بثلاثة احجار اه فيه اه يا معاشر الاحبة فيه آآ ان ازالة النجاسة بالاحجار جائزة بالاجماع وزارة النجاسة بالاحجار امر جائز بالاجماع ويشترط للاستجمار ثلاث مساحات ولا يصح الاستجمار بالنجاسة - 01:30:56ضَ

حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث فيه افادة ان ازالة النجاسة لا يكون بمحترم كطعام ولا يؤدي الى التطهير وحديث استنزهوا من البول - 01:31:33ضَ

هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان ازالة النجاسة واجبة وآآ عدم ازالتها او عدم التطهر من النجاسة يعرض الانسان للعذاب في البرزخ وحديث سراقة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في ان نقعد على اليسرى - 01:32:01ضَ

يفيد اه يفيد ان هذا من التحسينيات عند الاصوليين. يعني ان هذا عرف طبا وعرف عادة وعرف بالتجربة هذا عند الاصوليين يقولون اعمال لقاعدة العرف. اعمال لقاعدة العادة. العادة محكمة - 01:32:33ضَ

عرف عند الاطباء وعند الناس ان هذه الهيئة في الجلوس تكون آآ اكثر راحة وصحة للانسان حديث عيسى ابن يزداد اذا بال احدكم فلينثر ذكره اه يفيد فقهيا ان اخراج النجاسة من - 01:32:57ضَ

من العضو لا يجوز التكلف له لا يجوز التكلف له فهذا النتر ينتر ذكره ثلاثا هذا هذا غير مشروع هذا غير مشروع نثر الذكر غير مشروع لكن الذين قالوا به - 01:33:25ضَ

قالوا انهم فعلوه عادة وليس تعبدا فعلوه عادة يعني اخذوا هذا المعنى من الاطباء او اخذوه من الناس الذين عرفوا فائدته اه بالنسبة لحديث ابن عباس اه ان النبي سأل اهل قباء ان الله يثني عليكم - 01:34:00ضَ

الحديث يفيد ان ازالة النجاسة واجبة وكل ما ادى الى ازالتها بصورة انقى كان مستحبا. يعني جمع بين الحجارة والماء من جمع بين الحجارة والماء هذا يكون اكثر طهارة واكثر نزاهة. انا كنا نتبع الحجارة الماء - 01:34:29ضَ

يعني نبادر في الطهارة نبالغ في الطهارة يعني هذا من باب الاستحباب الجمع بين الماء والحجارة. ننتقل الى باب الغسل آآ حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد هذا يفيد ان آآ - 01:35:04ضَ

حديث ابي سعيد الماء من الماء يفيد ان فقهيا ومنهجيا ان خروج المني بشروطه يعني الدفق واللذة هذا يوجب يوجب الغسل بالاجماع بناء على قاعدة الاجماع حديث ابي هريرة اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها هذا يفيد ماذا - 01:35:29ضَ

فقهيا ومقاصديا ان من اولج يعني ذكره اه في فرج زوجته هذا يكون سببا من من اسباب الغسل انزل او لم ينزل بناء على ماذا؟ على قاعدة الاجماع لماذا نقول على قاعدة الاجماع - 01:35:56ضَ

ان بعضهم قد يقول الحديث هذا منسوخ او هذا الحديث فيه ضعف العلماء يأتون بقاعدة الاجماع يعني انه لا يوجد خلاف حتى لو ان بعض اهل العلم ضاعفوا حديثا او حديثين - 01:36:20ضَ

هذا يسميها العلماء قاعدة الترجيح او ترتيب الادلة ما تأتي للمسألة وفيها اجماع وتقول والله في حديث ضعيف في المسألة في حديث كذا فيه قول الصحابي انت تنهي المسألة تقول هذا بناء على قاعدة الاجماع - 01:36:38ضَ

بناء على قاعدة الاجماع يعني من اولج انزل او لم ينزل عليه ان يغتسل بناء على قاعدة الاجماع حديث ام سلمة يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق حديث انس - 01:37:00ضَ

ان المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان من رأى في منامه احتلالا يعني وجد بدلا وجب عليه الغسل بالاجماع طيب اذا ما وجد بللا - 01:37:23ضَ

ما وجد بدلا يعني تذكر انه احتلم لكن لم يجد بللا من يجيب يا يا مشايخ ابو عمر يتفظل يفتح لنا الصوت واظحة المسألة؟ هذا حتى نقطع عنكم الملل الاخ منذر ابو عمر - 01:37:47ضَ

بناء على استصحاب الأصل شيخ جميل استصحاب الاصل طيب قلنا فرأى في منامه احتلاما ووجد بللا. وجب الغسل طيب رأى في المنام احتلاما لكن ما وجد بللا آآ اه كيف نفسر او نعلل المسألة؟ الاخوان المشايخ الذين معنا اذا عندهم مشاركة - 01:38:14ضَ

يتفظلون اه يتفظلون ذكرنا هنا مسألة مهمة. رأى في منامه احتلاما وجد بللا. وجب الغسل رأى في منامه احتلاما لكن ما وجد بدلا لا يجبر الغسل طيب نريد ميزان لهذه المسألة نريد معيارا او ميزانا لهذه المسألة - 01:38:46ضَ

ناحية تفضل يا شيخ اليقين لا يزول بالشك. ايه اليقين قاعدة فقهية هذي لا يزول طيب هو رأى في المنام احتلاما لكن ما وجد بللا اذن اه لابد ان اه اذا اه في احد من الاخوة عنده جواب يتفظل. نحن حريصين على الوقت - 01:39:11ضَ

نحن الان آآ اوشكنا ان نصل الى اه سنطيل عليكم الليلة قليلا يعني سامحونا اه طيب الجواب يا معاشر الاحبة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما يعني وجد البلل هنا - 01:39:40ضَ

اه يوجد الغسل ما وجد البلل لا يوجد الغسل لكن يتوضأ قالوا العلماء يتوضأوا يعني من رأى في منامه احتلالا ووجد بلنا وجب الغسل رأى احتلاما قد يكون الاحتلام هذا وهم. ما وجد بلل. لا يجب الغسل. هذا بناء على قاعدة الاجماع ايضا - 01:40:04ضَ

اه حديث عائشة اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة والجمعة والحجامة وغسل الميت هذا يوم عاشر او حديث ابي هريرة في قصة ثمامة عندما اسلم وامره النبي ان يغتسل فهذا يفيد - 01:40:26ضَ

فقهيا ومنهجيا اذا اسلم الكافر وليس عليه جنابة اه من قبل يعني قبل الاسلام فهنا الغسل مستحب ما يجب عليك. اسلم وما كان عليه جنابة هذا الاغتسال مستحب ولا يجب - 01:40:47ضَ

اما اذا امره يعني آآ امره ان يغتسل هذا كان عليه جنابة فامره ان يغتسل. هذا يعني الجمع بين الحديثين هادي السامرة من توضأ يوم الجمعة هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان - 01:41:13ضَ

من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة يعني اه يتوهم بعض الناس ان هناك تعارض بين الحديثين هناك دليل آآ هناك حديث يدل على الوجوب صراحة وهناك حديث يدل على الاستحباب - 01:41:32ضَ

ونقدم ماذا نقدم ماذا؟ نقدم الدال على الاستحباب ام الدال على الوجوب؟ من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل في الغسل افضل وهذا واظح واظح يعني الافضل ماذا الافضل - 01:41:52ضَ

الافضل ان يغتسل لكنه ليس بواجب يعني مطلوب المطلوب ومندوب من اغتسل فالغسل افضل ولهذا قال بعض العلماء ان غسل الجمعة واجب حديث علي كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا - 01:42:15ضَ

يدل على ان من كان عليه جنابة لا يجوز له ان يقرأ القرآن هذي المسألة عند عليها الاجماع من المذاهب الاربعة اه حديث ابي سعيد الخدري اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوظأ - 01:42:44ضَ

هذا يعني من اراد ان يجامع زوجته مرتين آآ هذا يدل على استحباب الغسل وليس بواجب احاديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب - 01:43:09ضَ

يدل على استحباب الوضوء قبل النوم ويستحب الغسل قبل النوم ولا يجب حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة بدأ يغسل يديه ثم يفرغ يمينه - 01:43:29ضَ

وحديث ميمونة هذا يدل على ماذا يدل يا معاشر الاحبة على صفة الغسل يعني النية تعميم البدن يسمي يغسل اليدين صفة الوضوء صفة الغسل المعروفة عند عند الفقهاء وبالنسبة لغسل اه غسل الجنابة - 01:43:49ضَ

يعني القاعدة المقاصدية فيه وهذه لا يتنبأ لها كثير من الناس قاعدة مهمة يا اخوة ان يصل الماء الى اصول الشعر بعض الناس يكون عنده شعر كثيف ولا يصل الماء الى الى اصول شعره - 01:44:17ضَ

لابد ان يصل الماء الى اصول الشعر المراد يعني بغسل الجنابة وصول الماء الى اصول الشعر. باي هيئة كانت اما بالنسبة لنقظ الشعر نقظ الشعر لغسل الجنابة هذا هذا مستحب - 01:44:41ضَ

وليس بواجب يعني رجل عنده شعر كثيف او امرأة عندها شعر طويل لا لا يجب النقض نقظ الشعر هنا اذا كان مجموعا او ملفوفا او مربوطا حديث عائشة اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب - 01:45:05ضَ

يدل فقهيا على ان من كان عليه جنابة يحرم عليه ان يبقى في المسجد. لكن اذا اراد ان يمر بالمسجد يعني بحاجة او لضرورة او لغرض معين فلا بأس من ذلك. لكنه اذا توضأ - 01:45:29ضَ

وعليه جنابة فانه يجوز له ان يمكث في المسجد حتى لو كان عليه جنابة لكن المهم يكون متوضئا بالنسبة لحديث عائشة كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد - 01:45:52ضَ

اه هذه تقدمت معنا الذي يركز معنا في اول الابواب آآ كنت اغتسل انا والنبي اناء واحد غسل المرأة من وصل الرجل بفظل وظوء المرأة تكلمنا عنه في اول الباب - 01:46:14ضَ

فبقية هذا الماء الطهور يرفع الحدث الاكبر والاصغر اه حديث ابي هريرة ان تحت كل شعرة جنابة اه ذكرنا المعنى قبل قليل ان من باب المقاصد يعمم البدن بالماء حتى يصل الماء الى اصول الشعر - 01:46:37ضَ

لكن الشعر لا ينقض. لكن من باب الاحتياط من باب الاحتياط ان يتأكد الانسان من وصول الماء الى اصول الشعر طبعا الحديث هذا في اسناده مقال هذا حديث ابي هريرة - 01:47:05ضَ

ان تحت كل شعرة جنابة. لكن نحن ذكرنا الحكم قبل قليل الان ننتقل للتيمم. ننتقل للتيمم اه حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان التيمم هو - 01:47:21ضَ

استعمال الصعيد الطيب على صفة مخصوصة هذي معروفة عند الفقهاء. كيف التيمم طريقة التيمم وما هو دليل التيمم ما نقول دليل التيمم القرآن او السنة. نقول دليله الاجماع دليل الاجماع - 01:47:42ضَ

لان الاجماع هذا ما مستنده. مستند هو الكتاب والسنة وهذا الدليل يسمى الدليل يسمى دليل الاجماع ان لا يكون اجماعا الا استنادا الى القرآن او الى القرآن والسنة حديث عمار ابن ياسر بعثني النبي في حاجة فاجنبت - 01:48:04ضَ

هذا يفيد فقهيا ومنهجيا الى الى ان طريقة التيمم وهي فرضية التيمم الوجه واليدان الى الكوع الكوع معروف قروض التيمم الوجه واليدان الى الكوع بناء على قاعدة الاجماع ومن فروض التيمم الترتيب - 01:48:29ضَ

يعني ان يضرب بيديه ويمسح وجهه ويرطب هذي هي فروض التيمم يعني يبدأ بالوجه ثم اليدين ويرتب وايضا ينوي. لانه لا يصح التيمم الا بالنية هذي بالنسبة لصفة التيمم لان في الحديث ابن عمر - 01:48:56ضَ

التيمم ظربتان. ظربة للوجه وظربة لليدين وحديث عمار واضح هذا بالنسبة يعني دل هذان الحديثان على فرضية التيمم هذا فقهيا واصوليا ما معنى اصوليا هنا فصوليا هنا قاعدة الاجماع التيمم فرض - 01:49:24ضَ

باستعمال اليدين الى الكوع ومسح الوجه والترتيب والنية هذا عند الاصوليين عند الفقهاء بهذه الهيئة التي ذكرها ذكر قاعدتها الاصوليون حديث ابي هريرة الصعيد وظوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين - 01:49:48ضَ

هذا فقهيا واصوليا يدل على ان التيمم ماذا رافع مؤقت للحدث يعني اذا وجد الماء فهذا وجود الماء التيمم يرفع الحدث مؤقتا اما اذا وجد الماء فاننا نستغني عن التيمم - 01:50:11ضَ

حديث ابي سعيد خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. هذا يدل يا مشايخ على ان من تيمم ثم صلى بهذا التيمم يعني وجد الماء قبل خروج الوقت لا يلزمه الاعادة. لماذا - 01:50:40ضَ

قاعدة التعليل هنا لانه فعل ماذا على المشروع وانقضت العبادة على هذا الوجه المشروع اما لو كان في اثنائها فانه يلزمه قطع قطع الصلاة يعني هو الان وهو يتيمم عندما تيمم ودخل في الصلاة - 01:51:05ضَ

جاءه صاحب له او اخ له ووضع الماء عنده ماذا يفعل يكمل الصلاة بالتيمم يجب عليه قطع الصلاة التي تيمم لها ان حظر الماء بطلت يوم لهذا في الحديث في الحديث ماذا - 01:51:26ضَ

سيأتينا بعد قليل سيأتينا بعد قليل. قال اصبت السنة واجزأتك صلاتك يعني الذي ذكرناه قبل قليل اذا تيمم ثم صلى فوجد الماء قبل خروج الوقت فلا يلزمه الاعادة انقضت العبادة على وجه مشروع. اما في اثنائها - 01:51:52ضَ

يلزمه قطعها والطهارة بالماء حديث ابن عباس اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل في سبيل الله والقروح يجنب فيخاف ان يموت اه ان اغتسلت يوم اه هذا يفيد ماذا قاعدة فقهية ومقاصدية ان الجرف - 01:52:16ضَ

في عضو من اعضاء الوضوء او في سائر البدن اذا لم يمكنه ان يغسله فانه يتيمم له هذا بناء على قاعدة المقاصد رفع الحرج احاديث علي انكسرت احدى زنديا فسألت النبي فامرني امسح الجبائر - 01:52:41ضَ

يفيد ماذا تقييم ومقاصدية التيمم يكون لما لا يمكن غسله ولا مسحه مثل الجبيرة جبيرة لا يتيمم لا يتيمموا لها على قاعدة الاجماع التيمم يقول لما لا يمكن غسله ولا مسحه - 01:53:02ضَ

نعم هذا الدرس يا اخ فارس يستفيدوا منه العامي ويستفيد منه المتوسط يستفيد منه طالب العلم منه الرجل والمرأة والشابة العجوزة الكبيرة هذا هذا الدرس مفيد للجميع انا نذكر فوائد اصولية فقهية لمن يحتاجها - 01:53:38ضَ

انه في نذكر فوائد فقهية واصولية لمن يحتاجها. اما من لا يحتاج هذه الفوائد الفقهية فانه يتجاوزها ويستفيد من المعاني الحكمية والفقهية. بالنسبة اه التيمم قلنا حديث علي انكسرت احدى زندية - 01:54:02ضَ

هذا يفيد ان التيمم يكون لماذا يمكن غسله ولا مسحه الجبيرة لا يتيمم لها. لماذا لانه يمكن المس عليها يجوز فيجوز المس عليها بناء على قاعدة الاجماع اما حديث جابر - 01:54:25ضَ

الرجل الذي شج واغتسل ومات هذا فقهيا ومقاصديا اه يفيد ان العضو المكشوف حقه الغسل والمغطى وبالنسبة الذي عليه يعني خرقة او عليه غطاء هذا يمسح والذي لا يستطيع المسح فانه يتيمم - 01:54:45ضَ

لما لا يستطيع ان يصيبه بالماء هذا يسمى المسعى الجبيرة واذا اراد ان يجمع بين الغسل والمسح والتيمم يفعل هذا الفعل العضو المكشوف حقه الغسل والذي عليه غطاء او مغطى حقه المسح - 01:55:15ضَ

والذي لا يستطيع غسله ولا مسحه يتيمم له هذي فائدة مهمة في ماذا فائدة الجمع بين الغسل والمسح والتيمم وهي موجودة في حديث في حديث ماذا؟ حديث جابر الرجل الذي شجع - 01:55:40ضَ

بالنسبة لحديث ابن عباس من السنة ان لا من السنة الا يصلي الرجل بالتيموم الا صلاة واحدة اه هذه يا معاشر الاحبة اه تفيد يعني فقهيا ومقاصديا ان التيمم لكل صلاة - 01:56:02ضَ

هذا من باب انه مبيح وليس رافعا للحدث والصحيح ان هذا التيمم رافع للحدث فالقول الراجح عند اهل الفقه انه لا يتيمم اه لا يتيمم لكل صلاة. يكفيه تيمم واحد - 01:56:25ضَ

يعني اذا خرج الوقت ما ينتقض الوضوء المتيمم يعني ما ورد في السنة النبوية وجوب التيمم لكل صلاة ما ورد هذا اه ننتقل الى باب الحيض انتهينا الان من ابواب التيمم ننتقل الى باب - 01:56:56ضَ

الحيض نحن الان جردنا مئة حديث تقريبا معنا ابو عمر ابو عمر الاخ منذر مائة وستة عشر شيخنا الحمد لله مع الاخوة انتهينا من مئة حديث الان ولله الحمد الان وصلنا الى باب الحيض - 01:57:17ضَ

آآ يصبرون علينا الاخوة. اذا يعني الاخوة تعبوا سنتوقف لكن سنستمر ان شاء الله حتى ننجز اه ما نستطيع انجازه. واذا تريدون استراحة ناخد مثلا استراحة آآ لمدة آآ ساعة - 01:57:43ضَ

ونعود الان ما شاء الله آآ اكملنا ساعتين في الجرد اكملنا ساعتين اذا كان الاخوة الاخوة الكرام آآ اذا يريدون استراحة ونعود فلا حرج في ذلك تاخد استراحة مثلا نصف ساعة او ساعة - 01:58:03ضَ

ونعود ونكمل المئة باقي معنا مائة و اه مئة وستة وخمسين حديثا اه ايش رأيك يا ابا عمر اه الاخ ابو عمر معنا نعم شيخنا نعم. ما رأيك نحن الآن آآ جردنا مئة حديث ولله الحمد - 01:58:29ضَ

لو اه ناخذ استراحة لمدة ساعة ثم بعد الساعة نجرد مائة مائة وستة وخمسين حديثا يتبقى لنا من مجلس الليلة اه الان الاخوة سيتعبون معنا في اه يعني استمرار الدرس هكذا بدون توقف - 01:58:57ضَ

ما الرأي نعقد استراحة ساعة ونعود شيخ اه شيخنا ناخد رأي الاخوة يا شيخ نعم آآ طيب نستشير الاخوة الاخوة يا مشايخ نعم الاخ اه الاخ الذي يقول هل دورة بلوغ المرام - 01:59:24ضَ

اه هل تجرد جميع الكتاب؟ نعم سنجرد الكتاب من اول حديث الى اخر حديث الان جردنا مئة حديث الاخ اللي يقول عندنا اطفال آآ اذا تريدون الاستراحة نصف ساعة ونعود - 01:59:49ضَ

اه الذي يريد اه يعني يأكل شيئا او يشرب شيئا ويعود ويبقى لنا الليلة مائة وخمسين حديثا او مئة ستة وخمسين لاننا سنتوقف الليلة عند باب صلاة الجماعة لا ربع ساعة قليلة يا اخ ابراهيم - 02:00:09ضَ

ربع ساعة قليلة. انا اقترح اما انها ساعة او نصف ساعة ونعود بالنسبة الدرس يعني بعد الجزء التاني سنعمل للدرس آآ ربط يعني في المونتاج بحيث انه آآ يكون درسا واحدا بدون انقطاع - 02:00:37ضَ

اه فاذا اردتم الاخوة الكرام تريدون ساعة لا مانع تريدون نصف ساعة وطيب طيب الان آآ الاخوة بعضهم يقول ساعة وبعضهم يقول نصف ساعة طيب ناخد ان شاء الله اه نصف ساعة استراحة نصف ساعة - 02:01:00ضَ

اه ونعود ان شاء الله يعني بعد التاسعة والنصف بقليل الاخوان المشرفين جزاهم الله خير يتعبون معنا ولهم جزيل الشكر وانا اشكرهم بهذه المناسبة الاخ ابو عمر ابراهيم بديار الاخ منذر الاخ يوسف الاخ محمد مولاي - 02:01:26ضَ

اسأل الله ان يوفقهم وان يوسع ارزاقهم. يتعبون معنا تعبا لا يعلمه الا الله الاعداد لهذه الدروس وفي تنظيم الاخوة في ضبط الصوت انا لا استطيع ان اكافئهم. الله سبحانه وتعالى هو الذي يكافئهم - 02:01:48ضَ

وكذلك الاخوة الكرام الذين يتابعون اسأل الله ان يوفقهم وان يرزقهم وان ييسر امورهم. اذا ان شاء الله اه الدعاء للجميع لكل من حضر وكل من ساهم وكل من اه رتب لهذا الدرس. ناخذ استراحة خمسة وثلاثين دقيقة ان شاء الله - 02:02:07ضَ

من اراد ان آآ يستريح او يتناول طعاما ونعود ان شاء الله بعد خمسة آآ بعد آآ خمس وثلاثين دقيقة ان شاء الله تعالى اه شكرا لكم واستودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه - 02:02:30ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:02:46ضَ