Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده معصوما - 00:00:01ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتسديد وان يرزقنا الصواب والاخلاص وولي ذلك وان يعيذنا جميعا من زيغ القلوب والعقول والاراء والاهواء الاخوة الكرام والاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:00:20ضَ

اعتقد الصوت واضح بما يبدو لي اليس كذلك طيب الحمد لله طيب نبدأ على بركة الله آآ مجلس اليوم وهو المجلس الثالث اه للتعليق على المقولات السلفية الموجودة فيه طيب - 00:00:42ضَ

واليوم عندنا باذن الله تعالى في المجلس الثالث اللي هو باب اسانيد التربية صفحة تسعة وعشرين واحد وثلاثين باب اسانيد التربية واستهل هنا الموظوع بهذه القاعدة التي نقلها الخطيب البغدادي - 00:01:13ضَ

وهي قوله لا يؤخذ العلم الا من من شهد له بالطلب لا يؤخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب هذه القاعدة تعتبر خلاصة يعني خلاصة منهجية طبعا ها واليوم حديثنا بيكون حساس شوي - 00:01:42ضَ

لان سنتحدث حول المنهجيات العلمية اه فبيكون فيه اه شق نتحدث فيه حول بعظ الكلام هنا عن عبد الرحمن بن يزيد الازدي وعن الشاطبي كذلك ثم بعض يعني محاولة نقد ما هو موجود اليوم في هذا السياق - 00:02:04ضَ

هذه القاعدة ذكرها الخطيب البغدادي ونقلها عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي الدمشقي رحمهم الله تعالى وهذا عبدالرحمن بن يزيد يقول عنه الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول الامام الحافظ - 00:02:31ضَ

فقيه الشام مع الاوزاعي لاحظتم يعني انسان عنده خبرة علمية ومنهجية فهو حافظ وهو امام يعني عنده دواوين السنة وعنده ايضا المنهجية لما يقال للامام فهو قدوة يقتدى به. سليم الفكر - 00:02:52ضَ

ها ابو عتبة الازدي الدمشقي الدراني ولد في خلافة عبدالملك بن مروان ورأى الكبار كبار العلماء من التابعين قال الذهبي ورأى بعظ الصحابة فيما ارى. يعني من وجهة نظر الذهبي - 00:03:16ضَ

انه رأى بعض الصحابة يعني هذا من من علو السند يعني هذا من علو السند هل الصوت متقطع عندكم؟ يا اخوة هل الصوت متقطع ولا واظح عندكم واضح مدى واحد يقول واظح معناته انه في مشكلة عند طيب - 00:03:35ضَ

طيب اذا قال واحد واظح فمعناته اللي ما هو واظح عنده اشكال هو يعالجه معليش طيب هذا عبدالرحمن يقول عنه كذلك ابن حجر في التهذيب يذكر انه روى عن مكحول والزهري وابي الاشعث الصنعاني وعطاء وعطاء الخرساني وابن عامر الي حصبي المقرئ ونافع مولى ابن عمر - 00:03:59ضَ

طيب قال عنه ابن المديني يعد في الطبقة الثانية من فقهاء اهل الشام بعد الصحابة وتوفي سنة مية وستة وخمسين للهجرة تقريبا على خلاف في ذلك المهم في ذلك هذه القاعدة يقول هنا هي قاعدة من قواعد تلقي العلم - 00:04:25ضَ

لا يؤخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب قال هنا هي قاعدة من قواعد تلقي العلم تتعلق بالاستاذ والمحدث تتعلق بالاستاذ والمحدث وبمن يتلقى عنه العلم لان الحقيقة اليوم ليس فقط عندنا استاذ ومحدث ومعلم - 00:04:44ضَ

المصدر مصادر المعلومة اليوم متنوعة مختلفة يعني كان في السابق المشافهة ثم صار فيه الكتاب اللي هم عندنا وسائط متعددة فهنا يقول لابد من ها لابد من الشهادة له بالطلب - 00:05:08ضَ

قال وان يعرف عنه ذلك وانه ليس ممن تلقى علمه من قراءة الكتب فحسب يعني هم يتحدثون بذلك الوقت عن انه يتحدثون في ذلك الوقت عن انه لا يكفي بل من الخطأ - 00:05:30ضَ

ان يطلب الانسان العلم على الكتب فقط لابد ان يتتلمذ لابد يكون فيه شيخ لاحظتم لا يكفي وليس انه خطأ يقرأ في الكتب لا اقرأ في الكتب لكن لابد من شيخ ها - 00:05:51ضَ

طيب او عالم او معلم او نحو ذلك فيقول وانه ليس ممن تلقى علمه من قراءة الكتب فحسب وانما زاحم اهل العلم في مجالس الطلب والتعلم والتلمذة وذلك ليكون العلم متنقلا بين الاجيال او متنقلا بين الاجيال بواسطة الرجال - 00:06:08ضَ

لان العلم الذي نحن علم الشريعة الذي نحن يعني نريده ونطلبه لم ينزل علينا في كتاب هكذا سلم للنبي صلى الله عليه وسلم وسلمه للصحابة وسلمه للتابعين وهكذا لا وانما تنقل شفهيا - 00:06:31ضَ

نزل به جبريل عليه السلام اعطاه لمحمد محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه لامنة العلم اللي هم الصحابة رضي الله عنهم الصحابة اعطوه التابعين التابع وهكذا الى اليوم هو يصلنا بالدرجة الاولى عن طريق المشافهة والتلقي ولذلك نقول هذا هو الاصل - 00:06:50ضَ

وبالتالي اذا قلت هذا العلم طيب انا طالب العلم طالب حتى لو لم لو لم اسمى طالب علم لكن اريد علما فانه لا بد ان ان يكون مر علي في مسيرتي - 00:07:12ضَ

التلقي عن شيخ والجلوس بين يدي شيخ بشكل مباشر مشافهة ولو جزء قليل ولو جزء قليل من العلم كما سيأتي توضيحه. لان يعني لان العلم الان في الكتب لكن مفاتيحه بيد اهل العلم - 00:07:27ضَ

قال وذلك ليكون العلم متنقلا بين الاجيال بواسطة الرجال الذين علموه وفهموه وحملوه وحصنوه وادوه الى من من بعد الى من بعدهم العلم فيه التحمل وفيه الاداء يعني كيف انا اتحمل واصلا واستوعبه؟ وكيف اؤديه؟ ها - 00:07:47ضَ

الرجال هم الذين يتحملونه وهم الذين يؤدونه الناس عموما يعني هذا المقصود به يعني حتى لو كانوا نساء يعني عائشة رضي الله عنها كانت عالمة ممن يتلقى عنها العلم رضي الله عنها - 00:08:07ضَ

وام سلمة كذلك وغيرهم طيب فهو بهذه الصفة يكون نقيا مصفا لا تعكره الشوائب ولا الذخائر ولا المحدثات ولا تنحرف بوصلته ولا يستخدم للاغراض والاهواء طيب هذه هي القاعدة بعد ذلك نتحدث عن - 00:08:24ضَ

يعني توظيح لها عند الشاطبي. الشاطبي رحمه الله في الموافقات تحدث عن مسائل التعلم تحدث عن مسائل التعلم وقعد لها وله تحليلات ممتازة في هذا الشأن طبعا يقول رحمه الله - 00:08:48ضَ

آآ في انه لابد يعني من هذا السند يقول من انفع طرق العلم الموصلة الى غاية التحقق به اخذه عن اهله هادي من انفع الطرق اخذه عن من؟ عن اهله - 00:09:02ضَ

المتحققين بي على الكمال والتمام ثم يقول وان كان الناس قد اختلفوا يعني هنا الان يذكر مسألة انه هل يمكن عقلا عقلا؟ هل يمكن اكتساب العلم من القراءة فهو يقول نعم عقلا نعم - 00:09:18ضَ

ها لكن استدرك بعد ذلك يقول وان كان الناس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم ام لا فالامكان مسلم هو يقول ان كان ذلك عقلا؟ نعم مسلم يعني بمعنى انك انت تقرأ معلومة - 00:09:35ضَ

او تستمع لها عن بعد فهذا يعطيك علما ما قليل او كثير حق او باطل جيد او غير جيد يعطي فيقول الامكان مسلم به نعم ولكن الواقع في مجاري العادات ان لابد من المعلم. هذا كلام الشاطبي - 00:09:54ضَ

وهو متفق عليه في الجملة. وقد قالوا ان العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل الى الكتب وصارت مفاتحه بايدي الرجال ولذلك الان نستطيع ان نقرأ لكن قراءة عن قراءة تفرق - 00:10:13ضَ

فنجد طالب العلم حين يقرأ يفهم ماذا يقرأ وكيف يقرأ وكيف يوظفه لكن الذي الذي لم يتلمذ على المشايخ ويقرأ نفس الكتاب الذي قرأته انت لكن قد يصيبه بالانحراف قد يشوش عليه في عقله قد لا يفهم قد لا يدرك اغوار الكتاب - 00:10:33ضَ

يعني يفهم يفهم الكتاب سطحيا يستفيد منه بنسبة عشرين بالمئة بنسبة اربعين بالمئة لكن لا يملك كما يقول احد الفضلاء لا يملك السنارة التي يستطيع ان اه ينتزع اه بها اه - 00:10:52ضَ

الحيوانات البحرية من الاسماك وكذا او او حتى ليس لديه الاداة التي يستطيع ان يستخرج بها الجواهر والدرر الموجودة في كوامن هذا الكتاب فقراءة عن قراءة تفرق الكثير اليوم يقرأ لمثلا لابن تيمية لابن القيم لابن رجب - 00:11:10ضَ

لكنه يتفاوتون في فهم هذه بحسب ما فتح الله عليهم به وبحسب فتلمذهم على المشايخ لان هذا ملاحظ في معلومات يذكرونها اهل العلم والمشايخ في مجالسهم ومدارسهم وحلقهم ما ما هي مكتوبة لا تكتب - 00:11:32ضَ

لا اصلا ما تصلح الكتابة حتى احيانا حتى اشاراتهم باليد وتعبير الوجه ما يمكن رسمها وكتابتها وهي تؤدي الى مفهوم قوي جدا فيقول الشاطبي وقد قالوا ان العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل الى الكتب وصارت مفاتحه بايدي الرجال. وهذا الكلام يقظي الكلام الان هذا الشاطبي طبعا ها - 00:11:54ضَ

يقول وهذا الكلام يقضي بان لابد في تحصيله من الرجال. اذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم. واصل هذا في الصحيح يعني ورد في الحديث الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء. ما قال بقبض - 00:12:18ضَ

كتب مثلا او اتلاف الكتب او اتلاف الوسائط لكن بقبض العلماء طيب اذا كان العلماء دونوا ما لديهم من علم في كتب ايضا تنفي الأمر فاذا يعني مات العلماء يظهر الجهل تمام - 00:12:38ضَ

الحديث. فاذا كان كذلك فالرجال هم مفاتحه بلا شك. انتهى كلامه رحمه الله فالنتيجة لهذا التسلسل في الاستدلال هي شرطية وجود معلم لاكتساب العلم طيب هو اشترط يقول يعني يشترط المعلم الناقل للعلم شروطا ثم قال - 00:12:54ضَ

ثم قال وللعالم المتحقق بالعلم امارات وعلامات وهي ثلاث ثلاث علامات الاولى قال العمل بما علم والثانية صفحتها اربعة وثلاثين صفحة اربعة وثلاثين قال الاولى العمل بما علم حتى يكون قوله مطابقا لفعله - 00:13:14ضَ

طيب الثانية ان يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم. معروف انه اصلا ربي عليه من قبل الشيوخ واهل العلم في ذلك العلم لاخذه عنهم وملازمته لهم. بمعنى ان له صحبة - 00:13:41ضَ

له صحبة طلاب العلم باهل العلم. هناك صحبة ليست صحبة الميانة لا صحبة الطلب ولذلك ما كانوا يقولون ترون طلاب كانوا يقولون اصحاب اصحاب فلان اللي هم طلابه اصحاب عائشة اصحاب ابي بن كعب اصحاب آآ ابي هريرة هم الذين تلقون عنه - 00:13:59ضَ

فكانوا ملازمين يعني احد احد معاني الصحبة ومقتضياتها الملازمة لم يكونوا فقط يقرؤون عليه بل يجلسون معه يتعلمون منه الاداب ويتلقون من بعض المفاهيم التي لا يمكن كتابتها ولا يعني في اشياء لا تعرف الا بالجلوس والمعايشة - 00:14:25ضَ

التي تسمى الصحبة طيب قال وملازمته لهم فهو الجدير بان يتصف بما اتصفوا به من ذلك وهكذا كان شأن السلف الصالح. هذه سنة العلم سنة العلم ان يكون فيه اتصال ما - 00:14:46ضَ

بين هذا المعلم وبين اهل العلم لا بد يكون فيه سند هذا اللي نسميه سند التربية لازم يكون في اتصال ما في انقطاع كما عندنا سند في الحديث لابد منه - 00:15:03ضَ

اي اي معلومة تلقى لازم يكون لها سند فيه سند بمعنى ايش؟ سلسلة معروف هذا هو من يعني هو معروف عند المشايخ ومن اصحابهم مشايخهم معروفين عند اهل العلم وهكذا يعني هناك سند - 00:15:18ضَ

بحيث انه يوثق به طيب قال وهكذا كان شأن السلف الصالح. هذه الطريقة هذه لذلك نحن نقول هذا ايش؟ منهج هذا منهج منهجية هذي لان السلف هكذا كانوا قال والثالثة - 00:15:35ضَ

العلامة الثالثة الاقتداء بمن اخذ عنه والتأدب بأدبه يعني نوعا ما يشابه شيخه او كذا ها او اقتبس منه طيب يقول بهذه العلامات تستطيع ان انتهى كلام طبعا الشاطبي لكن هنا في الكتاب يقول بهذه العلامات تستطيع ان توجه مركبتك نحو العالم - 00:15:53ضَ

المعلم انه باختصار عامل سبقت له تربية على يد شيوخه وهو الى اليوم تظهر عليه اثار تربيتهم له وبغير تربيتي على يد الشيوخ فان سبيل التعليم قاصرة. لفقدها عنصرا رئيسيا فيها. وهو عنصر المشافهة. او الاتصال - 00:16:12ضَ

يتحدث عنه الشاطبي وعن خطورة اثرها في التعليم فوصفها بان فيها شاطب يقول في هذه المشافهة الشاطبي يرى ان المشافهة هذه مهمة ليش؟ يقول ان فيها خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم - 00:16:32ضَ

يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في الكتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها فاذا القاها اليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها بالحظرة - 00:16:49ضَ

وهذا الفهم يحصل اما بامر عادي يعني الموقف التعليمي يعني طبيعي يعني فهمه باسلوب المعلم باسلوبه ولا بطريقته ها يقول اما بامر عادي قال وقد يحصل بامر غير معتاد. ولكن بامر يهبه الله للمتعلم عند مثوله بين يدي المعلم - 00:17:06ضَ

ويقصد هنا بركة مجالس العلم وبركة مجالسة العلماء تمام يقول عند مثوله بين يدي المعلم ظاهر الفقر بادي الحاجة الى ما يلقى اليه ويفتح للمتعلم بين ايدي شيوخ به ما لا يفتح له دونهم - 00:17:30ضَ

قد تكون قد يكون عنده درس واحد يحضره في الاسبوع مثلا في المسجد عند شيخ فاضل درس واحد مثلا في الفقه ولا في الحديث ولا في العقيدة لكن باستمراره عليه قد يؤتى من العلم والفقه - 00:17:50ضَ

وبركة العلم اكثر من ذلك الذي لا يريد الحضور ها وقرأ الكثير من الكتب يتنور يعني يتنور لان اصلا هذه المجالس مجالس مباركة مجالس العلم مجالس تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة - 00:18:07ضَ

هذه ملاءة يعني مجالس مذكورة عند الله سبحانه وتعالى مجالس مباركة كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه والتابعون وائمة الاسلام وعلماء الاسلام الى اليوم على هذا على هذا المنوال - 00:18:25ضَ

تمام قال ويفتح للمتعلم بين ايدي شيوخه ما لا يفتح له دونهم. ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا في متابعة معلمهم. وتأدبهم مع واقتدائهم به. ويعرف هذا من حضر - 00:18:40ضَ

مجلس العلم وصبر عليه من ولو كان طالب علم يعني ما هو بمشهور هذي مشهور وما مشهور هذي الامور ترون ما لها قيمة ترون في الوزن العلمي المهم ان يكون يعني السند متصل وان يصبر ويثابر عند هذا عند هذا الشخص - 00:18:58ضَ

آآ انتقل بكم الان الى صفحة واحد واربعين يقول هنا وقد اظاف شيخ الشام ابو مسهر الغساني رحمه الله تعالى على معنى التلمذة معنى اخر وهو مجالسة اهل العلم يعني قد يكون معروف ان هذا الطالب طالب يعني مثلا الشيخ فلان هو من طلاب ابن عثيمين جلس معه عشرين سنة في مسجده في عنيزة مثلا - 00:19:20ضَ

هذا معروف تلميذ تمام لكن قد يقال ها شيء اخر اه يقول ابو مسهر الا جليس العالم فان ذلك طلبه شخص ليس معروف بالتتلمذ لكن معروف بمجالسة العالم فهو يقتبس منه ويأخذ منه ها فكأنه تلميذ له يعني يقول هذه الجلسة هي هي التلمذة - 00:19:44ضَ

طيب قال الخطيب البغدادي تعقيبا على هذا الكلام على كلام ابو مسهر يقول اراد ابو مسهر بهذا القول ان من عرفت مجالسته للعلماء واخذه عنهم عنهم اغنى ظهور ذلك من امره ان يسأل عن حاله. ما يحتاج تسأل عنه لانه دايم عنده يعني تمام؟ فهو من طلابه وتلاميذه يعتبر - 00:20:09ضَ

ومثل ذلك اليوم التقريظ والتزكية والثناء واحيانا النشر لما يأتي عالم او طالب علم ينشر آآ لفلان مثلا فهذا فيها نوع تزكية فيها نوع تزكية طيب طيب هذا هذا تأسيس الآن عملنا ايش - 00:20:31ضَ

تأسيس لمسألة التلقي لمسألة - 00:20:52ضَ