Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله لعالمنا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ

رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق في المسائل السفرية في النحو ابن هشام الانصاري رحمه الله ونفعنا بعلومه امين - 00:00:17ضَ

وصلنا عند المسألة يا شيخنا التاسعة والعشرون والعشرون التاسع والعشرين الى مسألة التاسعة والعشرين طيب اني اراني اعصر خمرا قال والخمر لا يعصر الجواب ان للناس في هذه الاية طريقين - 00:00:33ضَ

فمنهم من زعم انها مشتملة على المجاز ومنهم من زعم انه لا مجاز فيها. الصلاة على الرسول. اللهم صل المجاز اللي احنا بنسميه المجاز المرسل والمجاز المرسل استعمال لفظي في غير ما وضع له في غير ما وضع له. لعلاقة غير المشابهة - 00:00:58ضَ

كقوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم طبعا اليتيم لا يؤتى المال ان مآتوا يعني الذين كانوا امواتا الذين كانوا يعني ايتاما فبلغ الرشد فصاروا رجالا ما كان يبقى ده باعتبار ما كان - 00:01:17ضَ

فاين يا مولانا اني اراني اعصر خمرا باعتبار ما سيكون لان الخمر عندما العنب عندما يعصر ويتخمر يصير ايه بعد ذلك؟ خمر. خمر فمنهم من زعم من زعم انها مساونة على المجاز - 00:01:33ضَ

خلاص يا مولانا؟ نعم طيب ومنهم من زعم انه لا جاز فيها واختلف القائلون بالمجاز على طريقين فمنهم من زعم انه في الاسم وهو الخمر فادعى انه اطلق واريد به العنب - 00:01:52ضَ

لانه فرعه وهذا القول هو المشهور بين الناس بين الناس وطبعا بالتحقيق نسب هذا الى الكشاف الزمخشري البحر المحيط لابي حيان يبقى القانون بالمجاز قال ما جت في كلمة خمر بس - 00:02:10ضَ

اطلق ورد به العنب خلاص يا مولانا يبقى اني ارانا ايه ده عصره ايه؟ خمرة خمرة يعني اعصر عنبا يبقى اطلق الخمر ودى به العنب خلاص يا مولانا طب ليه لماذا؟ قال لانه فرعه - 00:02:36ضَ

لماذا لانهم فرعون ما هو نفس العنب ده لما بيتخمر يصير خمر فهو فرع على العنب طيب وهذا القول هو المشروط بين الناس. ومنهم من زعم انه في الفعل وهو اعصر - 00:02:58ضَ

فادعى انه اطلق واود به استخرجه فاهم يا شيخنا؟ نعم يعني اعصر هي اصلها استخرج من العنب خمرا استخرج خمرا من العنب. نعم استخرج خمرا ايه؟ للعنب يبقى هنا برضو استعمل اللفظ في غير ما وضع له - 00:03:14ضَ

بدل ان يعبر بايه؟ باستخرج اعبر بايه يا شيخنا عاصر وهنا قالوا كلمة مجاز في الخمر قال اصلها العنب صح يا شيخنا ومن قال انه لا مجاز في الاية نقل ان لغة عمان انهم يسمون العنب خمرا بالحقيقة - 00:03:40ضَ

يعني لغة عمان يطلقون على العنب خمر يقال فلا مجاز خلاص يا شيخنا طبعا زاد القرطبي وابن الجوزي ان المعنى عنب الخمر اني ايران اعصره ايه؟ عنب الخمر بل فحذف المضاف او القيمة المضاف اليها مقامهم. كقوله تعالى واسأل القرية اصلها وسل اهل القرية. طبعا ده الرأي في الهامش. نعم. لكن الذي ذكره الشيخ - 00:04:04ضَ

انا قلت الان واضحة كده مسلا طيب طبعا دي ما فيهاش مسألة نحوية يعني مسألة بلاغية. بلاغية يعني المسألة ثلاثون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اني اخلق لكم من طين كهي الطير فانفخ فيه - 00:04:36ضَ

الى ما يرجع الضمير المجرور فيه فانفخ فيه صح يا شيخنا قال الجواب يحتمل اوجها. طبعا ده مش محتاج كتابة صح لسه انها احدها انه يرجع الى المخلوق الذي دل عليه اخلقه اخلقه - 00:04:53ضَ

صح يا شيخنا هو بيقول ايه اني اخلق مواطن كهيئة الطير لعبة بايه هذا المخلوق الذي خلقه باذن الله يبقى ضمير فيه فانفخ فيه يعود على هذا المخلوق صح يا شيخنا؟ نعم - 00:05:13ضَ

طب ازاي عرفت المخلوق؟ لان ده اللي عليه اخلق يبقى اخلق المخلوق هذا الذي اخلقه. صح يا شيخنا وضع الثاني انه يرجع الى المهيأ الذي دل عليه المصدر اللي هو الهيئة - 00:05:34ضَ

يبقى كهيئة الطير يبقى خد بال حضرتك كهيئة الطير فانفخ فيه في هذا المهيأ مهيأ للخلق فهمت يا شيخنا؟ نعم الثالث انه يرجع الى الهيئة نفسها اللي هي نفسها على ان يكون المراد بها المهيأ - 00:05:51ضَ

سامعني يا شيخنا؟ نعم كما اقول مسلا هذا خلق الله يعني هذا مخلوق الله طب هذا درهم ضرب الامير يعني مضروب الامير الدرهم نفسه مضروب يعني مش واقع عليها الضرب. اه - 00:06:14ضَ

لأ يعني اي مسخوق يعني فهمت يا شيخنا اذا كلمة الهيئة يا سبحان الله كما اريد بالضرب المضروب وبالنسج المنسوج وبالخلق المخلوق في قولهم هذا درهم ضرب الامير وثوب نسر الامير وقول الله عز وجل هذا خلق الله يعني مخلوق - 00:06:41ضَ

ومن ذلك ومن مجيء ذلك في المصادر الاتية على وزن فعله والارض جميعا قبضته يوم القيامة قبضته يعني مقبوضة يعني ايه؟ مقبوضته. نعم المهم عرفنا يا مولانا ان الضمير اما ان يرجع الى المخلوق - 00:07:01ضَ

واما ان ارجع الى الايه؟ المهيأ ضمير تقديره المهيأ. نعم دل عليه الهيئة واما ان يرجع الى الهيئة نفسها يبقى الهيئة هي مصدر بس مراد بها ايه؟ المهيأ يبقى الهيئة مراد بها ايه؟ المهيأ - 00:07:20ضَ

خلاص يا شيخنا واضح كده. المعنى الرابع الكاف جاي اياك هيئة للطير على ان تكون اسما اريد به المسل ما هو في قوله تعالى ليس كمثله شيء صح؟ نعم لم - 00:07:40ضَ

لما اقول مسلا زيد كعمرو ممكن اجعل الكاف اسم بمعنى مسل. وممكن اجعلها حرف التشبيه يعني تتردد بين تسمية وبالحرفية فان في قوله تعالى كاني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير يعني الناس لها ايه؟ مسل هيئة الطير - 00:08:02ضَ

فانفخ فيه عايزة على كلمة مسل يبقى اذا هذا الضمير يا مولانا يعود يعود الى ايه الى اربعة اما الى المخلوق واما للمهيأ واما للهيئة اللي هي اللي هي بمعنى مهيئة صح - 00:08:23ضَ

والى الى الى مسل اللي هي دلت عليها الكاف صح يا ولاد مسألة قال تعالى ذرية من حملنا مع نوح. على منتصب الذرية ايدي هذه المسألة الحادية والثلاثون ذرية من حملنا مع نوح - 00:08:38ضَ

على من انتصب ذريته قال على انه مفعول اول ايه لتتخذوا طب تعال نشوف الاية يا مولانا وايتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية - 00:08:58ضَ

اكتبها يا شيخنا؟ نعم اكتبها يلا قل يا سيدنا قل ها الاية بتقول ايه واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا ادي الف اصلها ان لا تتخذوا صح؟ تمام - 00:09:18ضَ

فتتخذوا فعل مضارع منصب ان وطبعا دي لا تبقى ايه يدل على النفي يعني قال لا ايه يا شيخنا تتخذوا ايه من دونه الا تتخذوا من دونه من دون من دون يا مولانا - 00:09:44ضَ

من دون وكيلا من دون وكيلا. زرية فقال المفعول الاول لتتخذه اه خد بال حضرتك لا تتخذوا ذرية خلاص تم مفعول الاول يا شيخنا ايه؟ لتتخذه سيدنا خلاص وكيلا يبقى لا تتخذوا ذرية وكيلا من دوني - 00:10:04ضَ

لا تتخذوا ذرية وكيل من دونه وضعت يا شيخنا يبقى الا تتخذوا ممن حملنا ما نحمل من دونه وكيلا. ايوة طيب وكيلنا احنا قلنا اي لاتت اي الا تتخذوا ذرية - 00:10:38ضَ

الا تتخذوا الرية من حملنا مع نوح من دون وكيلا الا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دون وكيلا. نعم وقدم المفعول الثاني لان الاهم من الكلام النهي عن ان تتخذوا من دون الله وكيلا. يبقى لماذا قدم المفعول الثاني وكان حقه التأخير - 00:10:59ضَ

مراعاة لما يفهم من الاية لنقدم المفعول الثاني لان الاهم من الكلام النهي عن ان تتخذوا من دون الله وكيلا لان دايما يا مولانا قد يقدم مفعول الاهتمام به صح؟ يعني هنا قدم مفعول الساني على الاول للاهتمام به - 00:11:22ضَ

لا اتيان اعين المتخذ ولتناسب رؤوس الايات ما هو عشان ايه تشوفه وكيلا صح يا شيخنا وفي الاية اقوال اخر منها انه منادى. وهذا انما يحصل على قراءة تتخذه بالخطاب - 00:11:47ضَ

نعم اي نعم لا تتخذ بالخطاب. مم قال مكين في قناة ابا عمرو بالياء ويوجد ان يكون منصوبا على النداء. لان الياء ليد ياء الغيبة. نعم مم اليد اللي انا الا يتخذوا - 00:12:21ضَ

يعني في قناة الا يتخذوا فيها الغيبة. طبعا هنا لا تنادي غائبا. نعم لان نداء للخطاب وليد الغيبة فلا يجتمعان. يبقى على قناة باب عمرو لا يجوز انها تعرب نداء - 00:12:48ضَ

صح يا شيخنا على كل يبقى عندنا في لا يتخذوا ذاكرة ابا عمرو وفي لا تتخذوا اللي هي بتاع الخطاب يبقى لما قال الا تتخذوا يا ذرية كذا لا تتخذ - 00:13:04ضَ

ايوة يبقى هو يقول يا مولانا انه منادى فين المنادى يا مولانا ايوة يا ذرية مش كده؟ لا تتخذ لا تتخذوا من دون وكيلا ادي النداء يا منى صح وده احنا كنا على الايه - 00:13:24ضَ

على الخطاب فكان لا تتخذ بس هو المفروض يقول ذرية ولا يقول ذريتها برضو لا يا ذرية من حملنا مع نوح. هكذا ما هي اضافة اهي. تمام. يبقى منصوب على الاضافة. يا ذرية من حملنا ما له لا تتخذ من دونه وكيلا. نعم - 00:13:46ضَ

يكون المفعول الاول محذوف تقديره لا يرى اه شف يا ذرية من حملنا مع نوح. مش هو بيقول ذريتها من حملنا مع نوح يبقى يا ذرية من حمل لما نوح لا تتخذوا من دون وكيلا - 00:14:08ضَ

وده معنى جميل جدا رغم انها رائعة جدا يعني. نعم وده قلنا دي على قراءة الايه الخطاب اللي هو اللي تتخذه انما على قناة الغيبة اللي هي قناة ابو عامر لا يجوز النداء - 00:14:21ضَ

لان يعني هيحصل فيه يعني يتنافي يا مولانا اي لا تصح ان ان تناديها غائبا يعني صح يا شيخنا يبقى المعنى زاهرة يا شيخنا يا ذرية من حملنا مع نوح يبقى ذريتها دم نادى منصوب. نعم - 00:14:33ضَ

وفي نفس الوقت هو مضاف الى من صح يا شيخنا طيب وضحت الايادي الحمد لله المسألة دي السانية والسلاسون قال ما الكفي امال كيف يا مولانا الجواب النصيب قال الله عز وجل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها - 00:14:49ضَ

ومن يشبع شفاعة سيأتي يكن له كفل منها يعني نصيب منها صح يا شيخنا؟ اه صح طيب قال فلما غير بين الايتين؟ فقال في الاولى نصيب وفي الثانية كفل فاجبت - 00:15:14ضَ

بان تلوين اللفظ وتنويعاه اعذب من تكراره الجمال واخد بالك يا سيدنا اه ازن كده واضح يا مولانا فلما غير بين الايتين فقيل في الاولى نصيب وكلفتنا كيفية فاجبت بان تلوين اللفظ - 00:15:29ضَ

وتنويعاه اعذب من تكراره فقيل زعم بعضهم ان الكفاء ليس النصيب مطلقا. بل نصيب من الخير والكفل من الشر فكان ذكره في الثانية انسب فقلت هذا مردود بقوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته - 00:15:54ضَ

لأ لأ شوف شوف الجمال يعني هو بعض العلماء قال لي يعني لا هو استخدم الكفل في الثانية اديني للشر واستخدم نصيب للخير. قال هذا مردود بقوله تعالى يؤتكم كفلين يعني نصيبا من رحمته - 00:16:15ضَ

خلاص يا مولانا خلصت المسألة الحمد لله المسألة الثالثة والثلاثون ما سوء الحساب في قوله تعالى اولئك لهم سوء الحساب الجواب ان يؤاخذ العبد بكل ما جناه في الدنيا لا يغفر له منه شيء. ده سوء الحساب. والعياز بالله - 00:16:35ضَ

وقلت فيه نظما. شف شف البديع الشيخ ما شاء الله عليه رحمه الله قال سوء الحساب ان يؤاخذ الفتى بكل شيء في الحياة قد اتى يعني شف بعد ما اجاب نظم - 00:16:57ضَ

شوفي يا مولانا للعلم شوفوا الفتوح الربانية يا سيدنا شوف يا مولانا ما شاء الله يبقى اولئك لهم السوء والحساب طب ما سوء الحساب؟ قال ان يؤاخذ العبد بكل ما جناه في الدنيا. يا رب - 00:17:12ضَ

لا يغفر له منه شيء. ده حساب والعياذ بالله وقلت نظما وقلت فيه نظما سوء الحساب ان يؤاخذ الفتى بكل شيء في الحياة قد اتى المسألة الرابعة وثلاثون وي كأن الله يبسط - 00:17:26ضَ

ما معناه وما اعرابه وده سيدنا تقريبا اول سؤال سئلته بعد ان صرت معيدا في الجامعة فدخلت الفصل فسألني احد الطلاب سؤالا هذا هو السؤال وكأنه يريد احراجي يعني وي كأنه وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. ويل ما معناه وما اعرابه - 00:17:46ضَ

الجواب فيه ثلاثة اقوال احدهما النويك بحروفها الثلاثة اسم فعل معناه الم تر وناظره في اسماء الافعال مهم معناه ما الخبر مهم معناه ما الخبر الا ان مهيم اسم فعل معناه استفهام حقيقي - 00:18:12ضَ

لكن ويك اسم فعل معناه استفهام تقريري بس فاهم يا شيخنا ايه؟ تقرير. يا سلام قال ابن الشجى في الامال ويك ان الله يبسط الرزق التحقيق. وان كان لفظه التنبيه. فالتقدير تنبه ان الله يبسط الرزق - 00:18:42ضَ

اي تنبه ببسط الرزق وقال الفراء معناها في كلام العرب التقرين كقولك من لمن تقرره اما ترى ما الم اما ترى الى صنع الله فكأنه قيل اما ترى ان الله يبسط الرزق - 00:19:03ضَ

وطبعا الاستفهام من التقرير يا مولانا حمل المخاطب على الاقرار بما بما يعرفه. نعم يعني لما اقول الم اشرح لك الدرس تقول بقى شرحت لي الدرس ينقر بما تعرفه فالمهم يا شيخنا - 00:19:22ضَ

ان هو قال فيها ثلاث اقوال ويك ويك ده اسم فعل معناه الم ترى الم يا شيخنا وناظروا في اسماء الافعال اللي هو مهي يمضي. وعرفنا ما فيها طب ايه الفرق بين مها - 00:19:38ضَ

مهم وبين وانك قال ما هي ده اسم فعل معناه الاستفهام حقيقي يعني الشخص بيستفهم بيطلب الفهم لما يقول لك ما الخبر يعني انا اطلب منك معرفة الخبر. المخاطب خالي الذهن من الخبر - 00:19:59ضَ

لا يا مولانا خالي الذهن هنا هنا بص يا هشام خالي الذهن لما تيجي تأكد الكلام او او او لا تؤكد الكلام. نعم لما يكون خطب خالي الذهن تلقي له الكلام بدون توكيد. نعم - 00:20:19ضَ

اذا قلت مسلا ابنك محمد نجح وانت خلي الذهن يبقى بدون توكيل اذا كنت متردد فنجاحك قل ان ابنك نجح. اذا كنت ممكن اقول والله ان ابنك نجح الان المستفهم نفسه المتكلم نفسه - 00:20:37ضَ

وخالي الذهن عن الذي يستفهمه لا لا لا هو هو يطلب الفهم. نعم لما يقول لك مسلا ما الخبر انا اطلب يعني ايه الموضوع ايه الحكاية فده استفهام حقيقي. تمام - 00:20:51ضَ

الاستفهام الحقيقي الاستفهام غير الحقيقي قد يقصد به النفي وقد يقصد به التهاني يقصد به اشياء كثيرة يا اما اكون مسلا هل انت صديقي؟ طب ما انت عارف انك صديقي - 00:21:07ضَ

لكن نظرا يعني ان لم تقف معي موقف مسلا في موقف معه اعاتبه انت فاهمني يا شيخنا؟ على كل ان هو يقول ما هي معناها ما الخبر؟ ده الاستفهام الحقيقي - 00:21:20ضَ

يعني الشخص المتكلم يريد ان يستفهم استفهاما حقيقيا لانه يجهل هذا الحكم. نعم مش هواش حكاية يخلي الزهن. اه. يجهل هزا الحكم فيريد ان يعرفه. نعم هي حكاية ايه؟ خلي الذهن ده تلقى للمخاطب. لكن الان متكلم. المتكلم يجعل الحكم الذي يسأل عنه. يقول ما الخبر - 00:21:31ضَ

خلاص طيب لو هو يعلم الحكم ده ده اللي هو الاستفهام غير الحقيقي فاصبحنا استفهام اقراري يعني حمل المخاطب على الاقرار بما يعرفه ادي الفرق ما بين الاستفهام الحقيقي وبين ايه - 00:21:51ضَ

صح كده صح يا مولانا طيب يعني في قوله تعالى الم نشرح لك صدرك طب ما هو ربنا يعلم انه شرح ليه صدره انما البخار بيقول بلى يا رب شرحت لي صدري. فهمت يا هشام - 00:22:07ضَ

الثاني ان اسم الفعل ويل ومعناه اعجب يبقى بعضهم قال ويك باضافة الكاف الى ويل خلاص ده اسم فعل بمعنى ايه؟ الم ترى وليه قال الم ترى عشان يقول ده اسم فعل مضارع - 00:22:23ضَ

لان في عندنا اسم فعل امر زي صه بمعنى اسكت في عندنا اسم فعل ماضي بمعنى اللي هو شتان بمعنى افترقا وهيهات بمعنى بعودة صح يا شيخنا الثاني اسم فعل ان اسم الفعل ويل معناها اعجب - 00:22:43ضَ

معناه يا شيخنا ايه اعدم خلاص كده ما هو بيقول وي وبعد كده ايه وي كأن كأن الله ها يبسط الرزق يعني اعجب لبسط الله للرزق. فهمت يا شيخنا يقول يا مولانا هنا - 00:23:01ضَ

بالهامش ابو الحسن اللعن والاخفش يعني قال ان واي اسم فعل والكاف حرف خطاب كافي يا شيخنا رويك يبقى ويل اسمع بقى اما اعجب والكاف دي حرف خطاب. نعم يخاطب بها الشخص - 00:23:27ضَ

قال وان على اضمار اللام على ايه الايه اضمار اللام يبقى ويك مش كأن وي وبعد الكا الكاف دي كاب حرف خطاب. تمام ليست اسم ايه ليست كأن لي تشبيهية يعني - 00:23:50ضَ

وبعدين قال ان على اضمار اللام يعني اعجب لان الله يبسط الرزق لمن يشاء. نعم ومذهب الخليل منفصلة معناها اعجب وان كأن لا تفيد التسجيل بل القطع والتحقيق يعني كأن هي نفسها ان - 00:24:11ضَ

ان الله يبصر الرزق فلا تفيد تشبيه تفيد التحقيق اللي هي حرف تحقيق يعني يعني هي تعتبر لغة في ان يعني كأن لغة انا. نعم يبقى عندنا يا شيخنا الخليل وسيبويه رحمهم الله - 00:24:33ضَ

قال وي منفصلة. نعم منفصل ليست متصلة بويك طيب بعد ما انفصلت يبقى كأن هي ان ازن واضحة كده الصورة وضحت الحمد لله؟ نعم طيب الثالث ان نويت ليس باسم فعل البتة - 00:24:49ضَ

ايه الفرق بين الفعل واسم الفعل يا سيدنا طب انت استازنا بس احنا بنايه اه عشان نوضح للسامعين يعني الفعل له زمن ويدل على يعني يدل على حدس وله علامة. نعم - 00:25:09ضَ

يعني علامة الفعل الماضي ان يقبل تاء التأنيس يبقى الفعل يدل على زمن وحدس وله علامة تدل عليه فعلمت الماضي قبل تاء التأنيس علامة المضارع قبول لم. علامة الامر شيئان. الدلالة على الطلب وقبولها المخاطبة. مسل فكلي واشربي - 00:25:24ضَ

فالكلمة اذا دلت على الفعل ولم تقبل علامته تسمى اسم فعل واسم الفعل في اسم فعل ماضي هيهات اسم فعل مضارع زي وي بمعنى اعجب اسم فعل امر زي صهب معنوي واسكت خلاص يغنى؟ طبعا - 00:25:41ضَ

الثالث ان ويك ليست باسم فعل البتة انما هو ويل لك فهمت ولا لأ ؟ نعم ولكن حذفت اللام اللام صح يا مولانا؟ نعم وقد حملوا على ذلك قول عنترة - 00:25:54ضَ

ولقد ولقد شفا نفسي وابرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدمي او او اقبلي عنتر واصلها يا عنتر فهل في اداة النداء قول الفورس ايه؟ ويكا بمعنى ويحك فهمت يا شيخنا - 00:26:12ضَ

فاهم يا شيخنا ولا لأ يقول وطبعا ده رأي الفقراء والكوفين يا شيخنا يقول ويك اصلها ويلك ثم حذفت اللام واتصلت الكاف واتصلت بالكاف فصلت وي كا وقد رد العلماء هذا القول بان القول بان القوم لم يخاطبوا لم يخاطبوا احدا فيقولوا ويلك - 00:26:34ضَ

وان ان على هذا يجب ان تكون مكسورة وان حذف الله من ويل لا يجوز. وانه وي كأن تكتب متصلة الى منفصلة اذا كيف رد العلماء على الكوفيين قالوا يا كوفيون انتم تقولون ويك يعني وي اصلها ويلك - 00:26:59ضَ

صح يا شيخنا طب هذا القول القوم لم يخاطبوا احدا يعني متى تقول ويلك لما تخاطب احد تقول له يا ويلك يا فلان لما قلت هذاك هذا صح ويلك او ويحك لما تخاطب احد. طب القوم لما لم لم يخاطبوا احدا - 00:27:20ضَ

ده امنا تعجبوا ان يشوف هذا القانون ده لما ربنا اتاه وانكر بنعم الله عليه اه قال ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فهم لم يخاطبوا احدا بهذا الكلام - 00:27:42ضَ

يبقى نفوا تمام انها تكون بمعنى ويلك لان ويلك تقال لمين؟ للمخاطب. ولا يوجد مخاطب امامهم صح يا شيخنا قال له وبعدين ها رضا لله لا تحزن غدا ايه؟ اللام لا تحذف صح يا شيخنا - 00:27:55ضَ

الا ما شافنا. طيب لا تكسر وان وان تكسر مش كده ولا ليه تكسر يا مولانا؟ لا هتبقى في ابتدائي الكلام يعني يبقى ويلك يبدأ يبقى ده بداية كلام يبقى ان ودي قلنا تكسر في ابتداء الكلام. فده كله رد على الكوفيين - 00:28:14ضَ

خلاص يا شيخنا؟ نعم فعلى القول الاول فان الله منصوب بويكة لما اقول ويك ان الله مش كده يا مولانا عند الله يبقى المتر ان ها؟ المتر ان الله صح كده - 00:28:36ضَ

يبقى قال ايه بل فان الله منصوب ويكا. ما احنا قلنا ويكة بمعنى ايه الم ترى يبقى الم ترى ان الله يبقى ده منصوب على اسمه ايه اسم ان طيب الله يفتح عليك - 00:28:57ضَ

وعلى الثاني فكان كلمة مستقلة ناصبة اللي اسمه رافع الخبر ما احنا قلنا كلنا بمعناها. تمام صح قال ومعناها الظن لا التشبيه مع ظن ايه ايوة يبقى كأن هي نفسها - 00:29:11ضَ

ان. نعم صح يا مولانا؟ يبقى معناها ايه الظن لا التشبيه الظن ايه؟ لا التشبيه طيب وعلى الثالث فان الله منصوب باعلم محذوفة على الثالث اللي احنا قلنا الثالث يا مولانا - 00:29:29ضَ

ان ايه ويك ليس باسم فعل ان اصله ويلك صح ايوة يبقى ويلك وبعد كده ايه بيقول ايه يا شيخنا؟ ولك اعلم ايوة قد ما اصب اعلم قال اعلم محذوفة - 00:29:48ضَ

اعلم الله يبسط الرزق لمن يشاء اعلم الله اعلم انا الله يبسط الرزق لمن يشاء زائدة نعم توكيل اه اللي هي ايه بان ما قال في الثالث زويكا ليس باسمها فعل بتة - 00:30:12ضَ

النبي اصله ويلك لا هو المفروض يا ام سمعة صح يا مولانا؟ اه. هي الاية بتقول ايه؟ ويك ان الله يبصرها بل كأن ويكأ ان الله يبسطه ايوة وي كأن - 00:30:33ضَ

ما ويك احنا بمعنى ويلك. نعم صح ولا طيب وبعدين؟ في ان اه ويك صح اه وبعدين بيقول ايه يا شيخنا قل كده لما اقول ويك بمعنى ويحك طب وي كأن الله - 00:30:51ضَ

ويك ايوة يبقى معنى ويلك فسدت مسد وبعدين يا مولانا فين آآ وي كأن يبقى ويك وبعد كده قال ان صح الله يبقى لما يبقى كانت ايه؟ ان اعلم ان الله يبسط لي الرزق من يشاء. اذا منصوب لانه سيدنا - 00:31:24ضَ

ايوة الله يفتح ما هو بص شيخنا اعلم اعلم ان الله يبسط الرزق ما يشاء يبقى اعلم ديا تنصب مفعولين. نعم او ان مع اسمه خبرها سد من مسد المفعولين. ومثلها الاول كمان يبقى اعلم - 00:31:50ضَ

ان الله يبقى ويلك اقصد وي ويك بمعنى ويحك. نعم طب ان الله يبقى اصلها اعلم ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر صح يا شيخنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:32:11ضَ