Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وصلنا في كتاب المسائل السفرية في النحو لسيدنا ابن هشام رحمه الله ونفعنا بعلومه امين. عند قوله مسألة اللي هي الخامسة. نعم - 00:00:00ضَ

وثلاثون ثم لا تسألون يومئذ عن النعيم هل ما يقوله بعض الناس من ان المراد بالنعيم الماء البارد ده منقول من في كتب التفسير الجواب النعيم اعم من ذلك ليه حصدت النعيم - 00:00:12ضَ

الماء البارد يعني ما لنا اكل اللحم والطيور وبتاكل ومش نعيم. بس الماء البارد هو النعيم فاهم ازاي قال وفي الحديث اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من نعيم ان يقال له - 00:00:29ضَ

الم يوفحها جسمك ويروك من الماء البارد سامعني يا شيخنا رواه الترمذي في سننه سامع يا مولانا اه هو على كل يا مولانا الشيخ رد فقط في هذا الحديس عن بعض العلماء الذين ايه يا شيخنا - 00:00:48ضَ

حصروا النعيم في الماء البارد فقط لان في اقوال اخرى النعيم المسؤول عنه الانسان يوم القيامة كل ما يتلذذ به من مطعم ومشرب وملبس ومركب ها ومنه ايضا الماء البارد يعني. صح يا شيخنا - 00:01:21ضَ

بس المسألة التي تليها السادسة والثلاثون ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن قال النحويون لولا حرف يدل على امتناع شيء لوجود غيره فيلزمه من ذلك ان الذين يكفرون بالرحمن ليس لهم معارج عليها ظهرون - 00:01:38ضَ

وليس لبيوتهم ابواب وليس لهم سرور طلعت على الرسول اولا عندنا لولا بيسموها في النحو حرف امتناع الوجود ام ان شخصا اتاك ضيف فقلت لابنك محمد يا محمد قال نعم يا ابتي. قلت احضر الطعام للضيف - 00:02:00ضَ

فاحضروا الطعام للضيف لكنه مشى بسرعة فانكفأ الطعام الساخن على حجر الضيف فشعرت انت بالحرج فقلت لولدك لولا الضيف لضربتك اذا امتنع الضرب لوجود الضيف. نعم او ده احنا بنسميها ان شيخنا في نحو ايه - 00:02:22ضَ

حرف الامتناع طيب اذا طبقنا هذه هذا الكلام على هذه الاية الكريمة لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وما عالج عليها هارون. صح يا شيخنا - 00:02:40ضَ

يبقى هذه الاية اه يقول اذا كانت حرف امتناع لحرف امتناع الشيء لوجود غيره فيلزم من ذلك ان الذين يكفرون بالرحمن ليس لهم معارج عليها يظهرون وليس له بيوت ولا ليس لهم سرر يعني صح - 00:02:56ضَ

الجواب هذه الاية مشتملة على حذف صفتين والتقدير ومعارز من فضة ويقول وهي الدرج وسرر من فضة انتهى تنتهى. بص يا شيخنا سيدنا عبدالله بن عباس يقول المعنى وابوابا من فضة - 00:03:16ضَ

وسررا كذلك من فضة والزجاج يقول المعنى جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة. ومعارج من فضة. نعم وكذلك بيوتهم ابوابا لفضة وسرر من فضة خلاص كلها من فضة - 00:03:40ضَ

والاية في بيان حقارة الدنيا عند الله عز وجل والمعنى ولولا كراهة ان يكون الناس امة واحدة مجتمعة على الكفر لوسعنا الدنيا على الكفار لحقارتها عندنا فجعلنا لهم كذا وكذا وكذا - 00:04:01ضَ

اقول تاني دي اشحن سبورة واضحة كده؟ اه طيب يبقى احنا بنقول يعني بالاية الظاهرة انه يا اما تقول حرف امتناع الوجود اذا كان الامر كذلك يبقى يلزم من هذا الحكم الذي قال به نحاه - 00:04:22ضَ

ان الذين يكفرون بالرحمن ليس لهم معارج عليه ظروري الى اخر الاية هو الشيخ اجاب قال هذه لا يشتمت على حذف صفتين على حزف ايه؟ صفاته اللي لها معارج من فضة - 00:04:44ضَ

وبرضه الصورة المفضة وابواب برضه من فضة. صح يا شيخنا والاية في بيان حقارة الدنيا عند الله الحديس لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا منها جرعة ماء - 00:04:58ضَ

فيقول المعنى والله اعلم لولا كراهة ان يكون الناس امة واحدة مجتمعة على الكفر لجعلنا يعني لو وسعنا الدنيا على الكفار يعني ربنا بيقول لو فعل هذا كل الناس ايه - 00:05:13ضَ

هيجتمع الكفر ما هو حاجة فيها منفعة اهي واخد بالك يا شيخنا يقول لولا كراهة ان يكون الناس امة واحدة مجتمع الكفر لوسعنا على الكفار لحقارتها عندنا خذوا ما تشاء. ايوة فجعلنا لهم كذا وكذا - 00:05:32ضَ

المسألة السابعة والثلاثون لا غنة حلو لهم كيف اخبر عن الجمع بالمفرد لا هن حل ما قالش حلائل انهن جمع. تمام يعود على النسوة. نعم فكيف اخبر عن الجمع بالمفرد - 00:05:55ضَ

الجواب قال لان الحل مصدر تقول حلا كما تقول عز عزا والمصدر اذا وقع نعتا او خبرا او حالا لم يثنى ولم يجمع ولم يؤنس شفت الجمال يبقى المصدر يا مولانا - 00:06:16ضَ

اذا وقع خبرا ها او نعتا او حالا وبعدين كم حاجة يا شيخنا؟ تلات امور نعت خبر حاد خلاص يلزم سورة الافراد بس لا يسنى ولا يجمع ولا يؤنس فانهم عدو لي - 00:06:41ضَ

فانما عدو ما كانش اعداء يبقى هنا وقع خبر فيلزم سورة الايه صح يا شيخنا وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم ما قالش اضياف او ضيوف صح وهل اتاك نبأ الخصم - 00:07:03ضَ

يبقى عندنا يا مولانا المصدر اذا وقع خبرا او نعتا او حالا لازم الايه الافراج. ازن كده خلاص واضح التسليم امين يا رب مسألة بالثامنة والثلاثون في الحديث في مواقيت الحج - 00:07:25ضَ

فيهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل الجحفة قالوا سيب من الجحفة واهل نجد من قرن واهل اليمن من يلملم. نعم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن - 00:07:45ضَ

الضمير فيهن للمواقيت المعينة ويلملم وكان حق الضمير المجهول باللام ان يكون ضامرا للمذكرين صح يا شيخنا مش كده يا مولانا هن للحجاج ايوة للمذكرين اه يقول يا شيخنا فيهل اهل المدينة - 00:08:07ضَ

من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من من قرن واهل اليمن من يلملم. نعم هن لهن هن الموقيت لهن لاهل المواقيت طيب ينبغي يقول ايه هن لهم - 00:08:43ضَ

اللي هم اللي الاهلي يعني صح يا شيخنا؟ نعم الجواب من وجهين احدهما ان الاصل هن لهم خلاص يا شيخنا قلنا ايه يا شيخنا؟ لهم. لهم وانما عدل عن ضمير المذكرين الى ضمير المؤنثات لقصد التناسب - 00:09:04ضَ

انتقصنا يا شيخنا قال ابن مالك في شواهد توضيح السؤال التوضيح هو التصحيح وده شيخنا بيأتي بمشكلات الاحاديس يعني هو بس بيستشهد بالاحاديس ويخرجها ان شاء الله ذكرنا يا شيخنا ان شاء الله ربنا يكرمنا ونشرحه - 00:09:23ضَ

مش انت عارف الشبهات النحوية اللي عودناها فبعض الايات القرآنية؟ اه. ده على غرارها بس في الاحاديس فذكرنا ان شاء الله هنشرحه اي يعني ما شواهد التوضيح والتصحيح اللي هو يعني استشهد بالاحاديس اللي فيها اشكال نحو يعني - 00:09:44ضَ

خلاص يا مولانا قال ايه ان فباعتبار الفرق لانثى باعتبار الفرق. نعم والزمر والجماعات بعض الجماعات شوف الجمال اذا راعى المعنى ورا ملاع اللفظ فلما قال اهل الشام واهل واهل يعني الجماعة جماعتهم - 00:09:59ضَ

جماعة اهل الشام زي ما قال نسوة يعني قال جمع النسوة. قالت يعني قالت جماعة من النسوة فهمت يا شيخنا هنا بيقول ان فباعتبار الفرق. نعم لان اهل الشام فرق - 00:10:28ضَ

والفرق تجمع صح يا شيخنا جمع تكسير. نعم يراعى فيه التأنيث يعني جماعة اي نسبهن شوف الجمال اظن واضح كده يبقى ان في باعتبار الفرق والزمر والجماعات لما يقول اهل الشام واهل كزا - 00:10:43ضَ

يعني جماعتهم او فرقهم او او ايه؟ او زمرهم. نعم كده يا مولانا وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل المتجاورين تحصل ايه يا شيخنا عشان يبقى فيه مشاكلة ما هن لهن. ايوة - 00:11:07ضَ

ادي المشاكلة يا مولانا. نعم يعني يخادعون ويخادعون ما معنى المشاكلة ما هو المشاكلة؟ يعني انه اللفظ يتوافق مع الاول بس مع الاختلاف يعني في قوله سبحانه وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم. نعم - 00:11:26ضَ

الله سبحانه لا يخدع ده بيسموه باب المشاكلة. ايجازيهم على ما فعلوا بخداعهم سامعني يا شيخنا؟ نعم يخادعون الله وهو خادعهم ده اسمه باب المشاكلة يا مولانا. ان اللفظة تتفق مع اللفظة - 00:11:47ضَ

شكلا بس لكن في اختلاف يخادعونهم يخادعون انفسهم الله يكافئهم ويجازيهم على فعلهم فسميت المجازاة على الفعل امة ايه؟ مخادعة او باسم باب المشاكلة وضحت يا شيخنا فهما عشان ايه يبقى شو بيحصل يحصل مشاكة لما قالش هم هن لهم - 00:12:06ضَ

عشان يبقى فيه انت عارف ان لما يبقى فيه جناز في في الكلام يبقى اوقع في النفس. هن لهن غيرهن له وكلمة هن لهم قد تشعرك بان النساء للرجال يتجوزوهم وكده فاهم انت زي ما عايز - 00:12:35ضَ

انما شفهن لهن هذه المواقيت هن لهن للفرق للجماعات اللي هم من اهل اليمن ومن ينكبوا اهل الشام. صح يا شيخنا هذا سبب العدول يعني عشان يحصل المشاكلة اللي هو التوافق في اللفظ يعني - 00:12:53ضَ

ادي المقصود بالمشاركة التوافق في اللفظ فاهم يا مولانا ازن كده الحمد لله كويسة واضح يا مولانا؟ نعم طيب ادي القصد التناسب اللي هو المشاكلة دي خلاص يا مولانا؟ هو بيقول تحصيل التشاكل للمتجاورين. عشان يبقوا مسل بعضهم في نفس اللفظ بس - 00:13:10ضَ

كما فعل او مسل زلك في الدعاء المأثور. اللهم رب السماوات وما اظللنا وربى اراضينا وما اقللنا وربى الشياطين وما اظللنا وانما كان قياسه وما اضل الشياطين وما اضلوا. نعم - 00:13:33ضَ

طب ليه خليت الشياطين كلهم نسوان؟ مسلا يعني. فاهم ازاي عشان تاكل يا مولانا وصلت ها ازن وضعت كده يا شيخ الثاني انه على حذف مضاف هن لاهلهن يبقى هن - 00:13:51ضَ

صح يا شيخنا الى المواقيت لاهلهن. يبقى حذف المضاف ويبقى المضاف اليه لاهلهن تحول يبقى هو اخبر زي وسائل القرية اصلها وسل اهل القرية يبقى هذه المواقيت لاهل هذه البلدان يدلك على ذلك ولمن اتى عليهن من غيرهن - 00:14:13ضَ

ولمن اتى عليهن يعني من اهل هذه الديار صح ولا فرح بالاهلي ثانيا ولما تعليهن من غير اهلهن اه شف اهلهن اهي جت اهلي اهي يبقى صرح بها. معناها هي هي موجودة في ما سبق بس حذفت. نعم - 00:14:34ضَ

صح يا مولانا وضحت؟ نعم وناظروا في حذف المضاف وهو لفظ الاهل واسأل القرية. وصل ايه يا شيخنا؟ القرية اهل القرية اصلا وصل اهل القرية صح امين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:54ضَ

والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية وصية فيها قراءتين يا مولانا ايه مسلا التاسع والثلاثون. نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية وصية فيها قرأتان يعني سيدنا شعبة بيقرأ وصية بالرفض. سيدنا حفص وصية - 00:15:15ضَ

هو يقول الذين مبتدأ وصية على اقتطافها خبر يبقى اللي ابينا ده مبتدأ اسم موصول. يتوفانا منكم دي صلة الماصول. نعم ويذرون ازواجا دي معطوفة على صلة الماصور والمعطوفة على ما ما لا محل له ليس له محل لان جملة سرية الموصول ليس لها محل من الاعراب - 00:15:35ضَ

لانه لا يصح ان تحذف ويحل مكانها مفرد صح؟ نعم الذين يتوفون منكم ويذرون وصية لازواجهم يبقى وصية خبر والمبتدأ عين الخبر مبتدأ شيخنا ايه الذين اه هو يقول الذين مبتدأ. نعم - 00:15:56ضَ

وصلوا الخبر والمبتدأ عين الخبر. نعم والوصية ليست نفس المبتدأ فكيف هذا يعني يعني بص يا شيخنا عندما اقول مسلا رضوان مسلا مدرس ما هو نفس المدرس هو الرضوان وانا هو عينه بالزبط - 00:16:17ضَ

لما اقول زايد عالم ما هو العلم ده مختصين هو نفسه عينه يعني. مش عينه اللي هي دي يعني فاهم انت؟ يعني هو نفس الشخص المتكلم عنه فلم يقل والذين يتوفون منكم تقول وصيتهم - 00:16:40ضَ

طب ازاي جعلت الخبر لأ مش اللي عينه اصلا. تمام الوصية حاجة والذين حاجة تانية يا مولانا يعني مسلا الذي كتب الدرس اقول عالم ما هو نفس العلم ده هو هو كتب الدرس. اللي كتب الدرس - 00:16:54ضَ

الوصية هنا غير ليست هي عين المبتدأ. نعم انا دلوقتي المدرس يا منازر لما تقول محمد مدرس ما هو مدرس ده هو نفسه ينطبق علي انا صح ولا لكنه الذين توفون وصية - 00:17:09ضَ

طب وصفته ازاي؟ ما هي مش عين مش عين المبتدأ. نعم يدخلوا وصية بالذين يتوافون وحشة فما توجيه قراءة بعض القراءة نصب الوصية وما توجيهه؟ يعني كيف هذا كيف يكون المبتدأ - 00:17:22ضَ

ليس هو عين الخبر ليس الخبر هو ليس علم مبتدأ طب واللي من قرأ بالنصب وصية؟ ايه توجيه القرار يبقى عرفنا نعم والاشكالية الجواب عن الاول انه على حذف مضاف من المبتدأ - 00:17:38ضَ

حكم الذين يتوفون منكم واذا هم وصية شفت الجمال دفت الجمال وده طبعا هيأتي شف والسارق والسارقة فاقطعوا الله! اه شو الله يفتح عليك. نعم يا سلام يبقى هنا يا مولانا قال الحذف على مضاف من المبتدأ حكم الذين توفينا منكم ويذرون وصية - 00:17:54ضَ

طب ممكن يكون محذوف من الخبر والذين يطوفون منكم ويذرون ازواجا ذو وصية او اهل وصية ده تماما يا مولانا هتفكرنا بايات قرآنية شريفة كريمة ليس البر ان تولوا وجوهكم - 00:18:23ضَ

مسلا بيقول لي اخده ولكن البر من امن البر من امن لاحز البر ده اسم معنى لكن من امن اسم ذات فلا يخبر في كلام العرب باسم الذات عن اسم المعنى - 00:18:42ضَ

قال لك بسيطة سهلة قال البر ده وهو مش مبتدأ ده في مضاف قبله ولكن ذا البر بر من امن. يعني صاحب البر بر من امن او ممكن محذوف من الخبر - 00:19:00ضَ

ولكن البر بر من امن او ممكن يكون يا مولانا البر اللي هو ايه؟ عند مصدر ذكر مبالغة لكن اصلها مبالغة اصلها ولكن البار من امن ايوة بالزبط كده صح يا شيخنا؟ يبقى هنا الاية ازن وضحت - 00:19:22ضَ

وضعت الاية طيب وعن الثاني ان انت تصبع المسطرية اصابوا عشمها ايه؟ مصدرها الويع ما في المطلق يعني اوصيكم وصية يوصيكم يا شيخنا؟ وصية ونظره انت سيرا. يعني انت تسير سيرا - 00:19:46ضَ

ولو صرح بذلك العامل لم لم يمتنع يعني في القرآن كان لو صرح به لا يمتنع في كلام العرب اوصيكم وصية صح يا شيخنا وانما يجب الحذف اذا كل المصدر او كان المصدر محصورا. نعم - 00:20:05ضَ

ها لأ ما خد بالك محصورة في ايه وصية. نعم ما اسم اسم مرة يعني حصلت في المرة يعني ما فيش هنا هنا اهو صح يا شيخنا؟ ادي المحصول مصدر محصور - 00:20:22ضَ

محصور في العدم وصية. ايوة يعني واحدة يعني امتى يا شيخنا فهنا عشان محصور يبقى ايه يجب حذف حزف الفعل اللي نصبه صح يا شيخنا؟ طيب وانما يجب حذف الحذف اذا كان المصدر او كان المصدر محصورا او كان المصدر ايه - 00:20:40ضَ

بص يا مولانا لما اقول انت سيرا طيب ما انت الا سيرا اهو ده المحصور اهو ما انت الا سيرا ما انت الا يا اما انت الا ما انت الا تسير سيرا يعني - 00:21:07ضَ

يجب الحذف يجب الحذف نعم المسألة الاربعون يا شيخنا. قال موسى ما جئتم به السحر ما جئتم بالسحر ما استفهامية او مأصولة سيدنا موسى يقول ما جئتم بالسحر. بيقول للسحرة يعني - 00:21:23ضَ

ما جئتم بالسحر ان الله سيبطله قال ماديا استفهامية ولا موصولة الجواب هذا مختلف باختلاف القراءتين في السحر في قراءة من قرأ السحر بغير استفهام فما اسم موصولة مبتدأ؟ وجئتم صلته؟ هو السحر خبر ما. والمعنى الذي جئتم به - 00:21:45ضَ

السحر وفي صور قناة بعضهم ما جئتم به سحر اذا في قراءة تانية يا مولانا اه هو بيقول يا شيخنا قرأ ابو عمرو ما جئتم به السحر بالمد نشوف يا ابونا بص خد بال حضرتك - 00:22:12ضَ

ماجد بحر ما جئتم به السحر ما جئتم به السحر؟ هذا المادة اللي احنا بنقولها ادي المادة اللي نقصده يبقى ما جئتم به السحر فيما جئتم به السحر؟ اهو ده ده الاستفهام اللي في النار - 00:22:28ضَ

فهو يقول هذا مختلف باختلاف القراءتين. نعم بخلاف يا شيخنا ايه؟ قرأ ابو عامر قال ابو عمرو ما جيتهم به السحر بالمد على لفظ الفم ماجد به السحر هذه قناة سيدنا ابو عمرو - 00:22:45ضَ

تعاشرنا الباقون بغير مد يعني كل القرآن الباقون قالوا ايه؟ ما جئتم به السحر خلاص عرفنا اول يبقى من قال السحر بغير استفهام يبقى ما اسم موصول يعني الذي جئتم به السحر. يبقى خبر ممتد - 00:23:02ضَ

الذي ده اسم اصول ما اجيتم به ده صلة الماصول السحر ده خبر ما صح يا شيخنا ويفسره في قراءة اخرى ما جئتم به سحر واضح طيب من قرأ السحر بالمد - 00:23:19ضَ

قال ما دا اسم سفهام صح يا شيخنا واجد به خبره والسحر قبل المبتدأ محذوف تقديري لكلامي اي شيء جئتم به اهو السحر وممكن نعتبرها خبرا محذوف السحر هو يبقى منقلب المادة قال ايه؟ ها - 00:23:37ضَ

ما جئتم به لا لا لا لأ بتاع القناة التانية ما جئتم به لحزة يبقى مدى اسم استفهام. نعم. بيستفهم. تمام ما جئتم به وما اسم صفة مبتدأ جئتم به - 00:24:10ضَ

ده خطر زي مسلا ما هذا ثم استفهم ثانيا اسحوا ما هو بيستفهم خلاص فاصبح السحر دي الهمزة للاستفهام. نعم. والسحر خبر محذوف. اهو السحر اكتبها ولا وضحت وضعت الشقة - 00:24:27ضَ

صح كده يبقى فيه عندنا كم قراءة يا شيخنا؟ قراءتين. ابو عمرو رحمه الله قرأ ما جئتم بالسحر ما جئتم به السحر وغيره قرأ ماجون بيه السحر فالقناة الاولى اللي هي يعني بدون آآ مد يعني دي يعني سهلة - 00:24:46ضَ

ما ده اسم منصوب بمعنى ايه؟ الذي جئتم به السحر مبتدأ وخبر. تمام قراءة ابي عمرو ما جئتم به وسكت علامة استفهام اهو يبقى ما اسم استفهام مبتدأ جئتم به الجملة دين - 00:25:07ضَ

جملة فعلية خبر لما الاستفهامين السحر يبقى الهمزة الاستفهام والسحر قبل المبتدأ محذوف اهو السحر خلاص يا شيخنا كده كويس؟ اه طيب المسألة طيب هذا والله اعلى واعلم - 00:25:20ضَ