Baheth

لو نظرنا الى آآ يعني هذه العناوين التي ذكرها الامام آآ البخاري عليه رحمة الله نجد ان هذه العناوين تصلح ان تكون سببا من اسباب تهذيب القلب وسلامته وعافيته وهذا كله مفيد في مسألة الادب - 00:00:00ضَ

لان الادب يا اخواني ليس في الجوارح وانما اصل الادب في القلب اصل الادب في القلب ولهذا كان تلامذة الامام ما لك عليه رحمة الله يتعلمون منه الهدي والادب قبل ان يتعلموا منه العلم - 00:00:24ضَ

يعني كان تلاميذة الامام مالك يذهبون الى مجالسه ويشاهدونه ويكتبون حديثه ليس من اجل العلم ولكن من اجل ماذا؟ تعلم الادب وهذا ايضا او شبيهه مروي عن عبد الله ابن المبارك - 00:00:46ضَ

رضي الله تعالى عن الجميع آآ لو نظرنا الى آآ الى الادب نجد ان الادب هو في الحقيقة نوع من مجاهدة النفس. ورياضة النفس كي تكون ارقى وانقى واتقى لتكون انقى واتقى وارقى - 00:01:03ضَ

اذا هذه مجاهدة مجاهدا حتى ترضاض النفس اي تتعود النفس ان تكون في حال افضل وفي حال احسن وهي حال الصالحين والطيبين يتوسل لكي نصل الى الادب ببعض الوسائل منها دراسة كتاب الرقاق - 00:01:24ضَ

طب هيا بنا آآ نذكر بعض الكلام الذي قيل في مسألة الادب اه هناك احاديث في مسألة الادب آآ ولكن يعني من هذه الاحاديث حديث مسلم عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر - 00:01:47ضَ

آآ انه قال دخلت انا وابن عمي محمد بن القاسم آآ ابن ابي بكر على عائشة رضي الله تعالى عنها فكان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر آآ اذا تكلم لحن في كلامه - 00:02:25ضَ

وقالت عائشة والله لقد عرفت من اين اوتيت اما هذا فقد ادبته امه واما هذا فلم تؤدبه امه التأديب هو رياضة النفس. ان تكون افضل واحسن فمن جملة الاثار ان يكون اللسان لسانا مقوما - 00:02:45ضَ

احنا عندنا في البلد بيقال اللفظ ايه؟ سعد لأ اللفظ سعد يعني الانسان قد يكون قد يقول لفظا يرضيه وقد يقول لفظا يرضيه هناك فارق بين الضاد وبين الدال يرضيه ان يكون سببا في خيره وسعادته - 00:03:07ضَ

ويرضيه ان يكون سببا في هلاكه وعطبه والعياذ بالله لماذا؟ لانه روض نفسه وعود نفسه على محاسن الطباع والاحوال والاخلاق فكان من اثار ذلك ان حسن القول وربنا عز وجل قال كده - 00:03:31ضَ

وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم اذا القول الحسن من اسباب دفع الشيطان عن الامة القول الحسن طب ما هو القول الحسن ده اصله جاي منين - 00:03:54ضَ

جاي من القلب القول الحسن اصله جاي منين؟ من القلب الشاعر بيقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يبقى اللسان بيعبر عن القلب فلو القلب قلب روض - 00:04:09ضَ

على المعاني الطيبة الفاضلة وتعودها فان هناك اشياء تتأثر بالقلب. من هذه الاشياء ماذا؟ اللسان ومن هذه الاشياء الجوارح اليد والرجل وغير ذلك آآ انا لا اريد ان اطيل عليكم - 00:04:30ضَ

اه ساتكلم عن اه بعض السلف ذكر ابن مفلح متوفى سنة سبعمية تلاتة وستين هجرية اه قول عمر رضي الله تعالى عنه تأدبوا ثم تعلموا تأدبوا ثم تعلموا ده في الاداب الشرعية لابن يفلح في المجلد الرابع - 00:04:58ضَ

صاد متين وستة وعن محمد ابن سيرين متوفى مية وعشرة هجرية بيحكي عن آآ سابقيه من التابعين والصحابة قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم - 00:05:27ضَ

الهدي هي الطريقة الحسنة في القول والفعل الهدي الطريقة الحسنة في القول والفعل آآ قال ابن المبارك متوفى مية وتمنتاشر هجرية طلبت الادب ثلاثين سنة طلبت الادب ثلاثين سنة يعني طلب محاسن الاخلاق وفضائلها - 00:05:50ضَ

ومجاهدة النفس وتدريب القلب على معالي الامور وتشبع القلب بما يصلحه ويهديه غلب ذلك ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وكانوا اي كان السلف يطلبون الادب قبل العلم - 00:06:19ضَ

هذا الكلام ذكره ابن الجزري في طبقات القراء المجلد الاول صفحة ربعمية ستة واربعين وكان ان المبارك يقول نحن الى قليل من الادب نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير - 00:06:42ضَ

من العلم نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم الكلام ده ذكره الخطيب البغدادي في كتابه المجامع المجل الاول اه دائما اقول ان الازمة التي نحن نبتلى بها لا تتعلق بقلة العلم - 00:07:02ضَ

وانما تتعلق بماذا؟ بضعف العمل بضعف العمل يعني لو اتينا كده بورقة وكتبت الجانب الايمن ما تعلمه وفي الجانب الايسر ما تطبقه مما تعلمه ستجد ان النسبة لا تكاد ان تذكر - 00:07:25ضَ

نسبة ضعيفة جدا اذا ما نعلم اكثر مما نعمله هذا هذا مشكلة خطيرة السلف كانوا اذا علموا شيئا عملوا به اذا علموا شيئا عملوا به اما نحن فاننا نتعلم كثيرا - 00:07:44ضَ

وربما لا نعمل الا قليلا هذا لو عملنا. نسأل الله تعالى العافية في حلة الاولياء لابي نعيم المتوفر ربعمية وتلاتين هجرية آآ ان ما لك بن انس الامام المدني المتوفى مية وسبعين هجرية - 00:08:03ضَ

مية تسعة وسبعين هجرية كان ينصح فتى من قريش فيقول له يا ابن اخي تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم الكلام ده شبهي كلام مين عبدالله ابن المبارك تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم - 00:08:27ضَ

ولهذا بيقول تلميذي الامام مالك اللي هو ابن وهب ما نقلنا من ادب ما لك اكثر مما نقلنا من علمه ما نقلنا من ادب ما لك اكثر مما نقلنا من علمه - 00:08:49ضَ

يا اخوانا دي انا ما باقولش حاجات عشان نحفزها ونزاكرها انا باقول حاجات علشان لو احنا في النهاية اتفقنا ان ان احنا لابد نجتهد ونجاهد انفسنا ونحسن اخلاقنا ونضبط تصرفاتنا واقوالنا ونسير على منهج السلف - 00:09:04ضَ

من حيث الادب والاخلاق والتصور والادب هيبقى ده شيء جميل جدا يبقى شيء جميل جدا عشان لما نيجي ندرس الرقائق نقول ان كتاب الرقائق ده مما يعينه على ماذا؟ على الادب. يبقى احنا عارفين ايه اهمية الادب - 00:09:23ضَ

الكلام ده وجينا نشتغل في الرقاق وقلنا ان دراسة الرقاق مما يعينه على الادب الله يفتح عليك يا عم الشيخ عارفين المسألة دي خلصت حضرتك يا عم الشيخ بقى. لكن احنا غير مدركين لمسألة وقضية الادب - 00:09:42ضَ

قال اسماعيل ابن علية كان يجتمع في مجلس احمد بن حنبل المتوفى متين واحد واربعين هجرية نحو خمسة الاف او يزيدون خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسبت سبحان الله - 00:09:59ضَ

والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت السمت اليه الهيئة السمت اللي هي الايه؟ الهيئة حركاته وسكناته ولحظاته يتعلمون منه هذه الاشياء يبقى الخمس تلاف او يزيدون عشرهم دول اللي بيكتبوا - 00:10:21ضَ

لكن التسع اعشار بيتعلموا ايه بيتعلموا ماذا؟ الادب والسمد روى الخطيب البغدادي بسنده ان ابراهيم ابن الحسين ابن زيد ابن علي قال قال له ابوه يا بني الفقهاء والعلماء وتعلم منهم - 00:10:46ضَ

وخذ من ادبهم واخلاقهم وهديهم وخذ من ادبهم واخلاقهم وهديهم. فان ذاك احب الي لك من كثير من الحديث تعلم الادب افضل بكثير من تعلم الفقه آآ لهذا بعض السلف آآ لم از بهذا الخبر - 00:11:17ضَ

كان يقول طلب باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه ليس معنى ذلك ان الانسان يزري بالفقه ولكن معنى ذلك ان الانسان اذا تأدب فان الله يحدثه في طلبه للعلم بركة - 00:11:43ضَ

فما فاته فانما يحصله ببركة الصدق يعني اه كثير من الناس او اه يعني يقولون ان احنا يعني تقدمنا في العمر وبالتالي آآ قدراتنا العلمية والذهنية قلت فلا نستطيع ان احنا نحفظ او آآ نقوم بالعمليات العقلية التي يستطيعها الشباب - 00:12:05ضَ

التركيب والتحليل والحفظ والفهم والاستيعاب وغير ذلك نقول لهم ابدا الانسان ما كان حيا فانه يجتهد الى ان يموت ما كان حيا فانه يجتهد الى ان يموت فالانسان يمكن ان آآ تكون اعمار طويلة قد ضاعت منه - 00:12:31ضَ

لكن لا يحزن ليه؟ لان ببركة الصدق الذي هو من الادب ربنا عز وجل يبارك له في القليل من العمر فيطوي فيه الكثير من يبقى ما ضاع منك اثناء رحلة عمرك لا تحزن - 00:12:57ضَ

فاذا تأدبت فانه ببركة الصدق خطوة لك المراحل وتجمع لك العلوم ببركة ماذا؟ الصدق نعم اه كان بعض الحكماء يقول حسن الادب يرفع العبد المملوك الى رتبة الملوك سبحان الله! حسن الادب - 00:13:17ضَ

بيرفع العبد المملوك الى رتبة ماذا؟ الملوك والكلام ده كان موجود يعني لو ظلنا مثلا الى اكرمة كيف كان يعامله الامراء والخلفاء كانوا يهابونه ويعتبرون اصله ايه؟ كان عبدا سبحان الله - 00:13:43ضَ

فالادب مهم جدا. ولذلك من اهم اسباب دراسة كتاب الرقاق ايها الاحباب ان نقف على المعاني الطيبة التي يمكن ان تؤثر في القلب التي يمكن ان تؤثر في القلب وهذا هو معنى الرقاق - 00:14:01ضَ

الرقاق فرقاق فعال جمع رقيق والرقيق هو اللطيف الرقيق وماذا هو اللطيف آآ وكذلك آآ جمع آآ الرقة والرقة والرقة والرقة ما لطف وسهل ما لطف وسهل. الحاجات السهلة اللينة اللطيفة اللين السهل اللطيف يبقى ده ايه؟ رقة ورقة. رقة ورقة - 00:14:23ضَ

ولذلك يمكن ان نقول بان الرقاق هي المواعظ التي تهذب القلب. المواعظ التي تهذب القلب وتبعد عنه قسوته. يبقى الرقاء ده كله معمول عشان ايه؟ عشان القلب. احسنت يبقى كأن كتاب الرقاق ده كله - 00:14:59ضَ

كله موجه لمين؟ للقلب. ليه؟ حتى يحصلنا هذا القلب ويقوى هذا القلب وينظف هذا القلب فيكون امتن ويكون اقوى. طب ولماذا القلب لان القلب ده هو معيار الانسان اما في السلامة واما في والعياذ بالله واما في الخسارة - 00:15:21ضَ

يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بماذا؟ بقلب ووصف ربنا عز وجل القلب بانه ماذا؟ بانه سليم وسليم اي صحيح لان لان كلمة سليم في اللغة آآ لها معنى وضده - 00:15:45ضَ

ويسمى ذلك القضاد يسمى ذلك بالاضباط الاضاد هي الكلمة التي تدل على معنى وعلى نقيض المعنى زي ايه؟ زي هذه الكلمة اللي هي كلمة ايه؟ سليم. فالسليم يأتي بمعنى المعافى الصحيح. ويأتي بمعنى - 00:16:03ضَ

ماذا ايضا الذي مرض وسقم آآ مثلا كلمة زي الجون الجو يأتي بمعنى الابيض ويأتي ايضا بمعنى ماذا الاسود الاتنين وزي القرب القرء يأتي بمعنى الطهر ويأتي بمعنى ماذا؟ الحيض - 00:16:27ضَ

هذا يسمى بماذا؟ بالضاد ماشي العسعس بمعنى اتى واكبر لان العسعسة هو دخول الشيء في الشيء فبالتالي النهار عندما ياتي يبقى ده عسل عسل ماشي ليه بقى؟ لانه اقبل فدخل في الليل ولا الليل دخل فيه؟ لأ دخل في الليل - 00:16:53ضَ

طيب وعندما يدبر برضك عسحس لانه انتهى وهكذا يعني هناك آآ يعني آآ بعض آآ المعاني التي من اجلها يدرس كتاب الرقاق منها تهذيب القلب والاخلاق كما ذكرت الان اه ومنها تحسين الاعمال واصلاحها - 00:17:23ضَ

لان القلب اذا صلح صلح ماذا؟ صلح العمل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب - 00:17:55ضَ

آآ ايضا آآ مسألة الرقاق آآ بما يترتب عليها من حسن الادب والاخلاق مفيدة جدا في مسألة الدعوة الى الله لان الدعوة الى الله يا اخواني اه تحتاج الى حسن الخلق - 00:18:10ضَ

وتحتاج الى سلامة القلب لان لابد ان المدعو يستشعر انك تحبه وحريص عليه ربنا عز وجل وصف النبي بذلك. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم يعني لما انت تنظر كده الى دعوة الانبياء لاقوامهم - 00:18:26ضَ

اقرأ ذلك في سورة الاعراف في سورة هود تقرأ في سورة الشعراء سبحان الله! آآ تشعر ان الانبياء اذا دعوا اقوامهم كانوا يجتهدون في دعوتهم ويخلصون في دعوتهم الاخلاص في الدعوة نابع منين؟ من القلب - 00:18:51ضَ

طب والقلب ده اتحسن واتنضم بايه؟ بدراسة الرقاق اسمها الرقاق التي ترقق القلب وتنظفه وتحسنه اذا ترسي الرقاق مفيدة لقوة القلب وتهذيب القلب ونظافة القلب وحسن الخلق وكل هذه الاشياء مفيدة في ماذا - 00:19:10ضَ

في الدعوة الى الله. اننا لن نسعى الناس باموالنا ولا باحساننا يعني لو فيه واحد عنده تريلات آآ دولارات وعملات اجنبية وزعها على الناس مش هيكفي مش هيكفي ولكن يمكن ان نسعى الناس لماذا؟ بحسن اخلاقنا - 00:19:31ضَ

اعفو عن ده وتسامح ده وتبتسم لده وتساعد ده وتدعي لده وتسأل على ده وتنصح ده انت لم لم تنفق سلما واحدة وانما انفقت ماذا؟ الادب فكان ذلك الادب سلوانا لك وكافية. سلوانا لك وكافية. اذا نحن نحتاج الى هذه المسألة في الدعوة - 00:19:54ضَ

الى الله سبحانه ايضا مسألة الادب نحتاجها في حياتنا حياتنا سدنا حياتنا الاسرية او حياتنا الاجتماعية احنا في حياتنا الاسرية والاجتماعية بنجد هناك امور كثيرة يمكن ان لك اه يعني ضيقا او كربا - 00:20:19ضَ

آآ او يمكن ان تجعلك آآ متوترا او منفعلا او ان تأتي بما لا يجوز لك ان تأتيه طيب لما تعلم بان الادب سيسع الغير ويكون سببا من اسباب الخير تعمل ايه بقى؟ تبدأ تلتزم بالادب. تلتزم بالادب. ولهذا النبي عليه الصلاة - 00:20:41ضَ

والسلام قال اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على ماذا الرفق. ليه الرفق؟ لان الرفق من الادب الرفق من الادب. ولو واحد دارس الابواب المتعلقة بالرقاق والمعاني بتاعتها نقرت قلبه سيتعلم الادب ومن جملة الادب ماذا؟ الرفق - 00:21:02ضَ

يبقى دراسة كتاب الرقاق ده سيكون من اثاره ان احنا علاقتنا مع زوجاتنا ومع اولادنا وابائنا وامهاتنا وجيرانا وقرايبنا العلاقات دي هتتحسن هنتعلم معاني جديدة لابد ان نطبقها اذا نريد ان نتعلم هذا الكتاب ليس من اجل ان نحفظ احاديثه فقط او من اجل ان ندرس اسانيده فقط ولكن من اجل ان - 00:21:26ضَ

نستفيد منه ايضا في حياتنا العملية والاجتماعية ليس هناك من آآ المتقدمين من آآ فصل كتاب الرقاق بمصنف ولكن الذين شرحوا البخاري فمن جملة ما شرحوا شرحوا ماذا؟ كتاب الرقاق - 00:21:53ضَ

كما فعل الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله وكما صنع القارئ في هداية الساري الناس دولت شرحوا صحيح البخاري ومن جملة ما شرحه شرحه كتاب ماذا؟ الرقاق اه الا ان هناك بعض المعاصرين افرد كتاب الرقاق بالشرح والتصنيف - 00:22:16ضَ

من هؤلاء الشيخ ابن باز عليه رحمة الله له شرح صوتي آآ وهذا الشرح الصوتي اعتنى به مؤسسة ابن آآ الشيخ ابن باز الخيرية وطبع هذا الشرح آآ يعني طبعة آآ بسيطة - 00:22:41ضَ

آآ ولو نظرنا الى آآ هذا الكتاب وده الطبعة بتاعته الاولى كانت سنة الفين تلاتة وعشرين نجد ان شرح الشيخ ابن باز على الاحاديث كان شرحا كأن يعني ايه الكلمة ومعناها. حاجات بسيطة اوي. حاجات بسيطة. يعني مثلا آآ - 00:23:02ضَ

حديث اللي هو نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة الفراغ الشيخ ابن باز شرحه في اقل من صفحة في اقل من ايه؟ من صفحة بينما هذا الحديث يحتاج الى نفس اطول. لو قربت اشرحه - 00:23:21ضَ

انت لو شفت بس دراسة الاسناد بتاعه كان فيه موال كبير جدا باي فهذا دليل ان الشيخ كان يريد بس ان هو يدي المعاني الاجمالية لهذا الحديث. دون ان يتعمقا في شرحه - 00:23:38ضَ

وما فعله الشيخ ابن باز فعله ايضا الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله لهم مجموعة شرايط فرغت هذه الشرائط في مية واربعين صفحة يعني شرح الكتاب كله والطالب في كم؟ في مية واربعين صفحة - 00:23:53ضَ

لما نقول ان الاحاديث مية واحد وستين حديث وهم مية واربعين صفحة معنى ذلك ان كل حديث حظه ايه؟ اقل من صفحة واحدة. يبقى زيه زي مين؟ الشيخ ابن باز عليهما - 00:24:09ضَ

رحمة الله ان شاء الله آآ طريقتنا في شرح هذا الكتاب اننا سنقوم بدراسة الاسانيد دراسة مختلفة يعني ليس آآ احنا يعني هناك اتفاق ولا نريد ان نناقش هذا الاتفاق - 00:24:24ضَ

ان اسانيد الامام البخاري كنور الشمس في ربعة النهار وهي اصح الاسانيد فلا ينبغي ان يهمز فيها ولا يلمز والاحاديث التي فيها كلام اه انما جعلها البخاري معلقة لم يجعلها موصولة عنده - 00:24:46ضَ

ودي موجودة يعني احنا لو نظرنا الى كتاب مثلا كتاب الادب نجد ان في هناك آآ بعض الاحاديث رواها البخاري آآ معلقة ولكن وصلها في الادب المفرد كما وصلها ابن حجر - 00:25:10ضَ

مصنفات اخر وصفها وصلها من مصنفات اخرى. سواء من آآ كتاب الاسماعيلي او كتاب الحاكم او ما الى ذلك وجمع ابن حجر كل هذه الاحاديث التي اخرجها البخاري معلقة ووصلها - 00:25:27ضَ

اه في اه صدري اه كتابه فتح الباري. يعني المجلد الاول هداية الساري. ده اه مقدمة مهمة جدا جدا جدا لمن اراد ان يدرس الحديث فكل الاحاديث المعلقة آآ اتى بها ووصلها. وله كتاب كبير ايضا اسمه تغليق التعليق - 00:25:46ضَ

التغليق في حوالي خمس مجلدات كل الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري اتى باسانيدها موصولة آآ بكلام نفيس الامام الشوكاني عليه رحمة الله لما قيل له هل آآ تشرح صحيح البخاري؟ فقال لا هجرة بعد الفتح - 00:26:09ضَ

يعني كانه يريد ان يقول بان اي احد سيشرح البخاري بعد فتح الباري فانه لن يستطيع ان يأتي بجديد الجديد ان احنا لما ندرس الاسانيد لن ندرسها كدراستي آآ المحدثين ولكن ندرسها بطريقة اخرى ساجعلها لكم ان شاء الله آآ امام اعينكم - 00:26:32ضَ

الطريقة ديت ان احنا نريد ان نستفيد من تراجم العلماء يعني ما يبقاش كل همي ان مثلا الامام آآ عبدالرزاق سمع من آآ معمر ومعمر سمع من الزهري ماشي والزهري سمع من انس. اذا هذا الحديث ايه؟ متصل الاسناد. لان ده سمع من ده. يعني دراسة الاسناد من اجل - 00:26:56ضَ

الوقوف على اتصال السند وايضا دراسة الاسناد من اجل الوقوف على صحة ماذا؟ السند ان لما اعرف ان كل رواة كلهم ثقات ماشي خلاص غير لما اعرف ان ان كلهم ثقات الا فلان - 00:27:25ضَ

فهو صدوق او فوليه الحديث. يبقى هنا الحديث ينزل من الصحة الى درجة اقل هذا الامر لن يعنيني كثيرا ولكن اللي يعنيني اللي هم الرجال اللي هم رواة الحديث كيف يمكن ان احنا نستفيد من هؤلاء الرجال - 00:27:42ضَ

الناس دول ماتوا ولكن لسه احنا بنقول اخرج الامام احمد عن آآ عبدالرزاق عن معمر عن الزهرية عن انس بنقول الاسماء دي. الاسماء ديت مين؟ بنستفيد منها ايه ما الذي نستفيده من هذه الاسماء - 00:28:01ضَ

ولما نيجي نستفيد بنستفيد على المستوى العلمي العقدي الاخلاقي الفقهي كل ما يمكن ان نستفيده لابد ان نستفيده يبقى ندرس الاسانيد ولكن بطريقة تجعلنا آآ اكثر التصاقا بالرجال اكثر التصاقا بالرجال لكي نستفيد منهم - 00:28:18ضَ

لا لكي نقيمهم فقط مش عشان نقول ده ثقة وده صدوق وده لين وده ركن اركان الكذب وده يعني يروي المناكير عن المشاهير وده آآ اه يعني لأ مش يعني ليست اه هذه المسألة هي التي ستعنينا لان دراسة اسنان البخاري لن تجعلنا نخوض في هذا - 00:28:40ضَ

ان كل الرجال عنده ايه؟ كلهم ايه؟ ثقات. فبالتالي لن نحرر موقف الرجال لن نحرر موقف الرجال. فطالما كفينا تحرير مواقف الرجال فهيا بنا نستفيد بقى منين؟ من دراسات الرجال - 00:29:03ضَ

مي يعني مش هيبقى مثل فيه راوي وهذا راوي مختلف في توثيقه وتضعيف. يلا بنا بقى ندرس بقى نشوف ايه القصة دي ده مش موجود. فطالما كلنا اتفقنا على ان ويكفي من توثيقهم ان البخاري - 00:29:20ضَ

خرج له خرج له يبقى هيا نستفيد من الرجال الامر الثاني ان احنا آآ سنستفيد عند دراسة المتن بكل ما يمكن ان يستفاد به من علوم الالة سوا اللغة الاصول - 00:29:37ضَ

التاريخ الجغرافيا ماشي كل ما يمكن ان يستفاد به من علوم عند شرح المتن سنستفيد به ان شاء الله عز وجل الامر الثالث ان احنا سنجتهد في استخراج اه الدلالات - 00:30:00ضَ

والفوائد التي يمكن ان تكون موجودة دون ان يلتفت اليها الحاجات المذكورة احنا هنذكرها. يعني لو في ابن حجر او غير ابن حجر الفوائد احنا هنذكرها سنذكرها ان شاء الله - 00:30:18ضَ

لكن في هناك اشياء يمكن ان احنا آآ باذن الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ نحصلها وننقحها ونأتي بها حتى ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ لن يتبقى الا ان احنا - 00:30:33ضَ

آآ يعني آآ نلتقي في المجلس القادم لكي نطبق ما اتفقنا عليه ولكي نرى ما الذي سنصنعه ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:30:48ضَ