Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه في امتد هداه الى يوم لقاه ثم اما بعد آآ مشاهدي الكرام آآ هذا هو اللقاء الاول - 00:00:04ضَ

بعد افتتاحية لقاءاتنا وساجعله مقدمة ضرورية لابد لكل مسلم ان يعلمها لا سيما اذا كان من طلبة العلم او من الحريصين على المعرفة والثقافة وهذه المقدمة تتعلق باصل عظيم من اصول الاسلام. وهذا الاصل - 00:00:24ضَ

متصل بقولنا في كل يوم اشهد ان محمدا رسول الله. فشهادتنا قال النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة تتضمن ان هذه الرسالة وحي من عند لله عز وجل وان هذه الرسالة ضمن الله تعالى حفظها كما ضمن حفظ كتاب - 00:00:54ضَ

فبه سبحانه قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو الوحي ضمن ربنا عز وجل ان يحفظ هذا الوحي. ومن الوحي سنة رسول الله صلى الله عليه - 00:01:24ضَ

ان يسلم لان ربنا سبحانه وتعالى قال وما ينطيق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه - 00:01:44ضَ

وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل نكتب كل ما تقول؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لام اكتبوا فاني لا اقول الا حقا. والحق هو الثابت اللازم الذي لا - 00:02:04ضَ

ولا يتردد ولا يتناقض. قال الله عز وجل عن كتابه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي طريق التي انتظمها في حياته حتى وفاته. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

فاقواله وافعاله التشريعية وكذلك تقريراته اي موافق على الاقوال والافعال وكذلك بعض صفاته عليه الصلاة والسلام ويندرج في ذلك ايضا قضاياه في السلم حرب هذا كله من جملة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة - 00:02:54ضَ

كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتبهوا معي هنا سيبدأ الكلام الذي لا بد ان يفهم السنة الاحاديث التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم او التي حكاها الصحابة - 00:03:34ضَ

عن افعاله صلى الله عليه وسلم كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا اقول ذلك لان الذين يكرهون الاسلام ويريدون الطعن فيه يقولون بانكم تنكرون على النصارى وتقولون بانهم حرفوا كتابهم - 00:03:54ضَ

وتبرهنون على هذا القول ببعد المسافة بين عيسى عليه السلام وبين كتابة الاناجيل ما يقرب من قرنين او يزيد من الزمان. قالوا وقد حدث هذا معكم ايضا ايها المسلمون فان احاديث نبيكم عليه الصلاة والسلام لم تكتب الا في عصر بني العباس - 00:04:24ضَ

اي بعد اكثر من قرن ونصف من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما تتهم نبي غيركم من الانقطاع الزمني مع طوله بين الكتابة والوحي ايضا انتم قد وقعتم فيه. وهذه المقدمة غير الصحيحة رتبوا عليها - 00:04:54ضَ

الطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت السنة لم تكتب الا في عصر بني العباس. اي بعد فانقضائي ثلاثة اجيال بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه السنة ليست صحيحة - 00:05:24ضَ

وبالتالي طعنوا في كل دواوين السنة التي كتبها اهل الاسلام والصحيح ان الصحابة الكرام كتبوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. وهناك ادلة كثيرة على ذلك من هذا ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب - 00:05:44ضَ

للصحابة الكرام خطبة الوداع. فاتى رجل من الانصار يسمى بابي فيشة فقال يا رسول الله ائذن لي في هذه الخطبة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوها لابي شهم. فكتب الصحابة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:24ضَ

ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل كتبه ورسائله الى ملوك وامراء نواحي الارض في هذه الازمان والرسائل المكتوبة هي من جملة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا في حديث ابي - 00:06:54ضَ

يحيفة في الصحيح عندما سأل عليا رضي الله تعالى عنه ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ متى ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله. وفهما يؤتيه الله عبد - 00:07:24ضَ

من عباده يفهم به القرآن وما في هذه الصحيفة. فقيل له وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. اذا النبي عليه والصلاة والسلام كتب هذه الرسالة المباركة وهذه الوصية الجامعة قبل ان يموت عليه الصلاة - 00:07:54ضَ

والسلام. وايضا عند الامام احمد وغيره باسناد رجال ثقات ان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. سئل اي المدينتين تفتح اولا مدينة هرقل اي القسطنطينية - 00:08:24ضَ

ام مدينة رومية فدعا عبد الله فدعا عبد الله ابن عمرو امر ابن العاص بصندوق له حلق. ثم فتح واخرج صحيفة وقال بينما كنا نكتب الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا نكتب الحديث عند رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اذ سئل - 00:08:54ضَ

اي المدينتين تفتح اولا؟ فقال مدينة هرقل يعني القسطنطينية. وايضا في من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا من صحابة رسول الله الا ما كان من عبدالله بن عمرو. فانه كان - 00:09:24ضَ

توبوا ولا اكتب. فهذا كله دليل على ان الصحابة الكرام كتبوا حديث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في حياته وعندما سأل عبدالله بن عمرو بن العاص النبي صلى الله - 00:09:54ضَ

الله عليه وسلم هل نكتب كل ما تقول؟ هل نكتب كل ما تقول؟ فقال افعلوا فاني لا اقول الا حقا. اما ما ورد في الصحيح من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه - 00:10:14ضَ

هذا الحديث جعله اجعلوه عمدة لفاسد كلامهم. وهذا الحديث كان تطبيق لكثير من الاحاديث التي اثبتت كتابة السنة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سابقا لان اسلام ابي هريرة كان متأخرا. والمعلوم ان المتأخر - 00:10:44ضَ

شراء حكم على المتقدم. ثانيا ان المقصود بذلك الا يختلط الحديث بالقرآن. لان جيلا من الناس قد يميزون بين القرآن وغيره فاذا خلط القرآن بغيره ربما اتت اجيال لا تميز. فادخلوا في القرآن - 00:11:14ضَ

لما ليس منه وهذا الامر مع مرور الف وربعمية اتنين واربعين سنة على هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يقرب من قرن ونصف وشرائع الاسلام قد استقرت ودين ربنا عز وجل قد استوى على عوده لا يحتاج الى من يحاول ان يزيد في - 00:11:44ضَ

فيه او ان ينقص نجد بعض الناس ربما تأول شيئا فنسبه الى القرآن وليس من القرآن يحدث ذلك ونسمعه. احدهم كتب وهذا الكلام ذكرته لاخواني وتلامذتي مرارا ان احد الطلاب في الجامعة وهذا طالب في الجامعة. كتب في كراسة الاجابة وقال الله عز وجل - 00:12:14ضَ

ها يا عبدي وانا اسعى معك. هذه المقولة تكتب في خلف سيارات الكارو والميكروباص والداتس اسعى يا عبدي وانا اسعى معك. فظن هذا الطالب المسكين مع انه طالب جامعي ان هذا من جملة - 00:12:44ضَ

القرآن فاذا كان هذا في ذلك العصر فما بالكم بعصور ليس فيها الاتصال كما هو موجود الان ولم تنتشر فيها المصاحف كما هو موجود الان. فربما يحدث الخلط بين القرآن وغيره. ولهذا - 00:13:04ضَ

حث النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كتب عني شيئا غير القرآن اي في صحيفة واحدة فليمحت اقول هذا جمع حسن. وهذا جمع حسن. لان الاعمال اولى من الاهمال - 00:13:24ضَ

فالقول بوجود متقدم ومتأخر في الحقيقة هو قول بالنسخ. والنسخ اهمال واعمال الاخبار كلها هذا اعمال للنصوص. وبالتالي فان اعمال النص اولى من ما لبعضه والشاهد ايها الاحباب الكرام بارك الله فيكم ان الحديث كتب زمن النبي صلى الله - 00:13:44ضَ

عليه وسلم باذنه وتحت سمعه وبصره واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لكتابة الحديث دلال دلالة على ان الاصل هو كتابة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام الاثار الواردة عن بعض السلف انهم تورعوا عن كتابة الحديث تخرج على معنى الورع او على معنى خشية الخلط بين - 00:14:14ضَ

القرآن وغيره كما ذكرت انفا. اذا انتهينا من هذا السد ان الحديث كتب زمن رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم. عندما يكتب الحديث عندما كتبه ولو رجعنا الى كتاب التراتيب الادارية للكتاني او سبل الهد والرشاد - 00:14:44ضَ

للصالح نجد ان كتبة الوحي كانوا بالعشرات. فلو ان كل واحد من الكتبة كتب شيئا من الحديث ثم القاه على تلاميذه فمعنى ذلك ان الاحاديث المكتوبة كانت بين طائفة كبيرة من الناس. من تاني لو تخيلنا ان في هناك مائة كتبوا حديث رسول الله عليه الصلاة - 00:15:14ضَ

والسلام وكل واحد من المئة اخبر بها خمسة او ستة او عشرة. اذا عندنا ما يقرب من الف واحد تفرقوا وفي الامصار في مصر والعراق وبخارى وسمرقند والشام والقيروان وشمال افريقيا يتفرقوا في - 00:15:44ضَ

سار اذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرق في الامصار. ولذلك فكر بعض السلف في القرن الاول الهجري ان يجمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاولوا - 00:16:04ضَ

ان يجمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكر ان اول محاولة في هذا الجمع كان في مصر. وفي عهد الامير مروان او في عهد الامير عبدالعزيز بن مروان - 00:16:24ضَ

عبدالعزيز ابن مروان كان اميرا على مصر. فطلب من احد كبار العلم في مصر وهو كثير ابن مرة ان يجمع ما تفرق من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

فجمع كثيرا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ربما كان هذا الجمع خاصا باهل مصر يعني الاحاديث التي رواها الصحابة في مصر. لان هناك طائفة من الصحابة دخلوا مصر وعاشوا بها وبها ماتوا - 00:17:04ضَ

فتفرقت احاديثهم في القطر المصري فقام هذا الامام اللي هو كثير ابن مرة بجمع ما تفرق من حديث يا اهل مصر ربما وربما انه جمع هذه الطائفة من الاحاديث ولكن لم يجمعها جمعا - 00:17:24ضَ

في كتاب واحد ومات كثير ابن مرة في اخر القرن الاول الهجري وكان الصحابة وكبار التابعين متوافرون. وكان الصحابة وكبار التابعين متوافدين لكن المحاورة المحاولة الاشهر ما فعله عمر ابن عبدالعزيز - 00:17:44ضَ

عليه رحمة الله عندما احس بان هناك تفرقا في امصاري لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل في الامصار. وامر عماله في الامصار ان يجمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يطلبوه وعلل ذلك بانه - 00:18:14ضَ

تخاف ذهاب العلم واندراس العلماء. ومن اشهر الذين قاموا بجمع الحديث في زمن هذا الخليفة الراشد هناك اثنان مشهوران محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. وآآ اه وابن شهاب الزهري مات في اوائل القرن الثاني الهجري. حوالي سنة مية وسبعتاشر هجريا. وا - 00:18:44ضَ

اما الثاني فهو ابو بكر ابن حزم ومات سنة مية وعشرين هجرية اي ايضا في اوائل القرن الثاني الهجري اما عمر بن عبدالعزيز فمات ايضا في اوائل القرن الثاني الهجري سنة مية واربعة هجريا. يعني تجد - 00:19:14ضَ

ان هم كلهم كانوا في اوائل القرن الثاني الهجري. اذا عاشوا في النصف الثاني من القرن الاول معي اخواني يعني هو لما يموت سنة مية واتنين هجرية ومية وسبعتاشر او مية وعشرين مات عنده حاجة وستين او حاجة - 00:19:34ضَ

فمعنى ذلك ان هو عاش خمسين سنة في القرن الايه؟ الاول. ولذلك ان جهاد مشايخه هم الصحابة عن ابن شهاب من كبار التابعين ابن حزم من كبار التابعين. عمر ابن عبدالعزيز لقي انسا رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:19:54ضَ

اذا لم يحدث هناك انقطاع زماني بين خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم القاء وكتابة اتنين لم يحدث هناك انقطاع زماني بين كتابة هذا الخبر وبين جمع هذا الخبر - 00:20:14ضَ

بل يذكر بان همام ابن منبه وهو التلميذ الاثير ومن اكبر تلامذة ابي هريرة وتوفي سنة مية وعشرة هجرية جمع حديث استاذه في مسند كبير ومسند ابي هريرة وقد روى كثير من هذا المسند الامام احمد عليه رحمة الله. اذا الحديث - 00:20:34ضَ

كتب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين كانت هناك محاولات لجمعه من اواخر القرن الاول الهجري فلم يحدث هناك انقطاع زماني لا بين قول الحديث ولا سماعه ولا بين سماعه وكتابته ولا بين كتابتي وماذا - 00:21:04ضَ

وجمع اذا ما يقولونه في الطعن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام فاسد يشرف المسلمون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه حديث مبارك شريف لم - 00:21:24ضَ

اليه يد الاعتمال لم يستطع احد ان ينال من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في عهد محمد ابن سيرين واصحابه من الصناديد الكبار ظهر ما يسمى بعلم - 00:21:44ضَ

الطرح والتعديل وهو النظر في رجال الاسناد. وكان السلف يوصي بعضهم بعضا ان انظروا في رجال الاسانيد. فنشأ ذلك العلم الذي به ينقى رجال الحديث. وبه يعرف الحديث صحة وضعفا. وهذا العلم خاص بامة الاسلام. يعني لو نظرنا الى امم الارض - 00:22:04ضَ

من يوم ان عرف الانسان الحضارة الى الان وربما الى يوم الساعة لن نجد امة وفرت على هذا العلم وهو علم الجرح والتعديل. علم الجرح والتعديل ان كل راوي نعرف حاله وماله - 00:22:34ضَ

وما عليه من ذلك الراوي؟ واين ولد؟ واين نشأ؟ وكيف تربى؟ وكيف طلب العلم؟ وما ومن تلاميذه وما اقواله وافعاله وماذا قدم للاسلام سواء من علم او من عمل وهذا - 00:22:54ضَ

العمل كان نفعا في خير او جهاد في سبيل الله او او ما الى ذلك. ثم بعد ذلك ما صدقه ما امانته؟ ما ديانته فعند ذلك نستطيع ان نقيم ذلك الراوي. فاذا قال ذلك الراوي حديثا وقال - 00:23:14ضَ

هذا الحديث عن شيخ فلان نبدأ نشوف هل هذا من جملة مشايخه ام لا؟ اذا كان من مشايخه اذا تحقق هنا شرط الاتصال فلننظر بعد ذلك الى شروط اخرى. فوضع العلماء شروطا وضوابط لمعرفة الحديث صحته - 00:23:34ضَ

وضعف يبقى حطم علم اسمه الجرح والتعديل وعملوا علم تاني علشان يقدروا يحكموا به على هذا الاسناد فقالوا الحديث اذا اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:23:54ضَ

الحديث صحيح. طيب ولو خف الضبط كان الحديث حسنا. طب لو الحديث كان فيه ضعف وهذا ضعف يمكن ان ان جابر من طرق قالوا هذا الحديث يمشى لغيره. وجعلوا هناك طرائق وجعلوا هناك مناهج في الصلاحات المحدثين - 00:24:14ضَ

وعبارات الاخباريين هذا علم كبير جدا. ولم يوجد هذا العلم الا في امة الاسلام وعندما اقول في امة الاسلام اي اهل السنة والجماعة من امة الاسلام. لان هناك طوائف ينتسبون الى اهل الاسلام والاسلام - 00:24:34ضَ

منهم بريء كالدرزية والاسماعيلية وولاة الرافضة وغيرهم. فهؤلاء الناس ليسوا من اهل الاسلام في شيء ثم نأتي الى الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد هناك مناهج كثيرة في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اشهر هذه المناهج - 00:24:54ضَ

جمع الحديث على الكتب والابواب. وهذا النوع من المناهج من اكثر المناهج علمية ودقة وحسنا في التصنيف. ومن افضل الذين صنفوا في هذا الاتجاه ونفذوا هذا المنهج الامام البخاري عليه - 00:25:24ضَ

رحمة الله والامام مسلم وكذلك النسائي وابو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي وكذلك قبلهم الامام مالك عليهم جميعا رحمة الله. فالامام البخاري عندما وننظر نجد ودي لطيفة من اللطائف. ان الباعث على تأليفه هذا الكتاب هناك روايتان - 00:25:54ضَ

الرواية الاولى ان شيخه اسحاق بن رهويه حث تلاميذه من منكم يجمع الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاوزين بقى واحد ينقلنا الحديث الصحيح فقط فتى جراد لذلك الامام البخاري عليه رحمة الله. وهناك قول اخر ان رؤوس - 00:26:24ضَ

رآها الامام البخاري عليه رحمة الله انه انه رأى ان مروحة بين يديه يذوب بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدفع بها عن رسول الله صلى الله عليه - 00:26:54ضَ

فاويلت له بانه يذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجردا لذلك الامر آآ سنحاول آآ ان آآ نتكلم في حلقة قادمة ان شاء الله تبارك وتعالى عن - 00:27:24ضَ

زيد من البيان عن صحيح البخاري. ولماذا اخترنا صحيح البخاري وقدمناه على غيره؟ ولماذا اخترنا كتاب الادب والرقاق آآ وما آآ مزية آآ هذين الكتابين الادب والرقاق وما منهاجنا في دراسة الادب والرقاق وكيف يمكن الاستفادة من دراسة هذين الكتابين ظني - 00:27:44ضَ

ان هذه الاسئلة مهمة جدا اه ان نتعرف عليها وان نعرف اجابتها. فنترك ذلك الامر للمرة القادمة اه في الاسبوع القادم اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يأخذ بايدينا وايديكم الى الخير وجزاكم الله خيرا - 00:28:14ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:28:34ضَ