Baheth

نفسك هكذا تعرفه. يفرض هذه المعلومات تفرض نفسها عليك ولذلك اجعلوا بناء الأدلة وتركيب الإستدلال على البديهيات والضروريات ضرب من العبث كفيلسوفهم يعني فيلسوف الفرنسي المشهور الذي يقول انا افكر اذا انا موجود. نقول له على سلامتك. يعني - 00:00:00ضَ

بعد ان ادركت انك تفكر ادركت انك موجود. هذا فعلا نوع من يعني هو يريد ان يصل الى اشياء اخرى يعني هو يبني منهجنا الامني ولكن ما ينبغي ان يتخذ ذلك ذريعة للتشكيك في البديهيات كما يفعله بعض السفسطائيين اليوم وفعلوه قديما - 00:00:28ضَ

ايضا فهذا من الاشياء الثابتة التي تفرض نفسها عليك معلوم اشياء معلومة من الطبيعة للضرورة يعني حينما تكون الشمس مشرقة فكل الناس يشعر بوجودها وبإشراقها حتى الأعمى الذي لا يبصر. يشعر بوجود الشمس لأن لها اشعة - 00:00:48ضَ

تبعث الحرارة في الاجسام والاشياء وما شابه هذا وذاك يعني اشياء تعلم بالضرورة او يعني يعني في مجال العادة ايضا العادة العادة بالمعنى المنطقي دائما ونقصد هنا العادة بالمعنى الاعراف. ليس العادة الاجتماعية لا العادة طبيعية. ككون النار محرقة - 00:01:14ضَ

هذا معلوم لدى الانسان بالضرورة. لان يعني معلوم من العادة بالضرورة. لان التجارب البشرية المتراكمة والإنسانية الفردية والجماعية رسخت في الأذهان جميعا ان النار تحرق ولو لم يحترق الانسان بها ولا مرة. عافانا الله واياكم منها في الدنيا والاخرة. فان لديه يقينا راسخا في انه اذا وضع يده - 00:01:49ضَ

وفي النار احترقت لامور يعني يقينيات بديهية في الدين ايضا في الدين ايضا يوجد شيء اسمه المعلوم من الدين بالضرورة. وليس معلوما من العادات او من الطبيعة بالضرورة لا معلوم من الدين - 00:02:18ضَ

بمعنى ان كونك مسلما يجعلك بصورة تلقائية طبيعية. تعلم هذه الأشياء ولا يجوز لاحد ان يدعي علينا انه يجهل ان الزنا حرام او يجهل ان الخمر حرام فيقول انما شربتها لأنني لا اعلم - 00:02:37ضَ

اذا ثبت انه ولد في بيئة اسلامية. وكبر ونشأ في بيئة اسلامية فلا تقبل دعواه هذه ابدا. لان حرمة الخمر معلومة من الدين بالضرورة هادي كتولي ثقافة شعبية لي يحتاج الإنسان الى مدرسة او الى كتاب او جامعة او معهد ليتعلم ان الخمر حرام. وان الزنا حرام - 00:02:59ضَ

ان الربا حرمناه لا تحتاج الى معلم هذه الاشياء. هذه الثقافة اللهجات العربية والعامية وكل اللهجات وكل لغات المسلمين في العالم تركية امازيغية انك انت. المهم ان يكون اهلها مسلمين. فاذا كانوا مسلمين قاطعنا بان علمهم بهذه الاشياء - 00:03:22ضَ

ضروري والا فما معنى كونهم مسلمين ولذلك قلت انما يستثنى من هذا الأمر الإنسان الذي اسلم حديثا هذا شيء طبيعي قد يجعل وقد يعلم كل شيء وقد يكون يكون علم بعضهم احسن من علم نبي الدين - 00:03:42ضَ

لكن يعني يتصور ان يكون يعني الانسان الذي هو حديث عهد بالكفر وحديث يعني عهد بالاسلام حديث عهد بالكفر لتركا وحديث عهد بالاسلام دخولا قد يتصور في حقه عقلا ان يجهل بعض الاشياء - 00:04:01ضَ

فإذا هذا النوع من العلم الذي هو المعلوم من الدين بالضرورة لا يجوز لأي مسلم ان يجهله. ولذلك تعلق وجوب تعلمه بكل مسلم حينما يسلم الانسان ويدخل الاسلام من كفر فان اوجب الواجبات عليه انئذ ان يتعلم الدين - 00:04:25ضَ

سين الذي به سيعبد الله في خاصة نفسه وفي وفي علاقته مع غيره سيصير واجبا عينيا عليه. كل مسلم وهذا لا يحتاج الى ان يدخل مدرسة لا يكفي في ان يعيش بين المسلمين فقط - 00:04:50ضَ

وليس عبثا ان حرم رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يعيش الانسان في ديار الكفر ابدا يعني بلاد ما فيهاش المسلمين. ويعيش فيها يعني بصفة نهائية. بغير نية رجعة الى بلده الأصلي - 00:05:12ضَ

لأنه ان لم يذب هو في تلك البيئة قطعا ثاب ابناؤه وضاع ابناؤه واحفاده. وهذا مشاهد متواتر نعرفو ابناء الناس لي يعني ولدو في الغرب وانقطعو عن اصولهم في بلاد المسلمين يعني مع الاسف يضلون ضلالة - 00:05:31ضَ

البعيدة التجهيل الذي يحصله لهم في البداية وتجهيلهم بالمعلوم من الدين بالضرورة لانهم في بيئة ثقافتها لغتها لا تحمل المعلومة من الدين بالضرورة. ما كاينش في اللغات الأخرى المعلوم من الإسلام - 00:05:53ضَ

ضرورة ريج. حنا عندنا موجود. يعني انسان ما دخل مدرسة ولا كتابا. امي. ما عمرو ما قرا ولا درس. ولكن تزاد في المغرب ولعب في الدروب وهاد المغرب يتعلم كل شيء - 00:06:13ضَ

من المعلوم من الدين بالضرورة. كيعرف بأن الصلاة واجبة وكيعرف يعني بأنه الصيام ديال رمضان واجب. هادشي كلشي كيعرفو. واعرف بأن الخرا حرام حرام ويعرف بأنه الزنا حرام وهكذا وهكذا. هذا اشياء لا يجهلها. بسبب ان الثقافة ديالنا الشعبية لهجتنا - 00:06:28ضَ

نتكلم بها لغاتنا كانت تحمل هذه المعاني. فيتعلمها منذ تعلمه الكلمات الاولى من لدن امه وابيه واخوانه والمحيط الذي يعيش فيه هذا ندعه جانبا وانما حديثنا الان الذي هو مقصود مجلسنا هذا فهو المعلوم ليس من الدين بالضرورة ولكن المعلوم من الدين بالتفقه - 00:06:48ضَ

بالتفقه هادي شكل اخر ليتفقهوا في الدين فهذا لا يعلم ضرورة وانما يعلم الكسب. يعني تكتب تخدم باش توصلو وهذا ليس واجبا على كل مسلم الأول واجب على كل مسلم هذا لا. انما هو واجب على من ندب نفسه في البداية لطلب العلم الشرعي. حتى اذا - 00:07:22ضَ

تحقق بكونه طالب علم صار واجب عليه بعد ذلك فيعني هذا النوع من العلم اي الفقه في الدين بهاد الشكل له مرحلتان من حيث حكمه الشرعي فلول كيكون مندوب تقري ولدك الطب اولا - 00:07:49ضَ

هندسة او الفقه الحديث انت تختار وهو يختار هداكشي شغلكم ليس هنالك وجوب لا وجوب عليك في هذه ولا في تلك. كل ذلك على الندب الا في حالات ونوازل تخص بحديثها - 00:08:05ضَ

يعني كتكون شي نازلة معينة ممكن. ولكن الحكم العام الإنسان حر في ان يكون فقيها او ان يكون طبيبا او ان يكون مهندسا. اختار اللي عجبك لكن نقول اذا اخترت مسلك العلم الشرعي - 00:08:26ضَ

وسرت فيه وصرت صرت به متصفا. شكون هذا؟ طالب علم شرعي. في هذه اللحظة تحول حكم الندب الذي كان عاما الندب عام على الأمة ليصبح واجبا في حقك لأنك تعينت نتا اخترت في البداية لكن صار متعين - 00:08:40ضَ

ان تكمل طريق طلب العلم. لانه ضروري للامة. العلم ضروري ولذلك الله جل وعلا اوجب على المسلمين وجوبا عاما بمعنى كفاء عام. ليس على التفصيل والتخصيص ان يكون فيهم من ينذرهم ومن يفقههم في الدين - 00:09:06ضَ

والتفقيه في الدين لا يحصل الا بعد التفقه ميمكنلكش نتا تفقه الناس ونتا ماشي فقيه فراسك. لابد وان تحصل لك صفة فقيه. لتكون مفقيها لغيرك وصفة الفقيه لا تحصل الا بالجد. او بالجد - 00:09:36ضَ

والكسب والعمل المتواصل يحتاج اذا الى تفرغ - 00:09:56ضَ