Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذه السلسلة التربوية النافعة باذن الله تعالى - 00:00:00ضَ

والتي هي بعنوان التربية الرمضانية. وسنبدأ فيها باذن الله تعالى بالمعين الاول المعين العبادي. وقبل ان اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى الى الاخوة الكرام في منصة منصت الصوتية التفاعلية على استضافتهم لتقديم هذه الحلقات - 00:00:20ضَ

عبر منصتهم فجزاهم الله خيرا ونفع بنا وبهم. ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات انطلق معكم في الحديث آآ في المعينة العبادي اه في سلسلة التربية الرمضانية من ايات الصيام الواردة في سورة البقرة - 00:00:40ضَ

قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون في هذه الاية ها آآ يبين الله سبحانه وتعالى وجوب الصيام وانه اوجبه على الامم من قبلنا. وآآ - 00:01:00ضَ

آآ ان محصلته وحكمته العظمى هي التقوى هي تحصيل التقوى عند الانسان. ثم قال الله سبحانه تعالى في الاية التي بعد آآ التي تليها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى - 00:01:20ضَ

ده والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فلاحظوا معي لاحظوا معي الاقتران التالي اقتران رمظان بالقرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. والاقتران الاخر فمن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني - 00:01:40ضَ

نحن رمضان مرتبط بالقرآن ولانه مرتبط بالقرآن ارتبط بالصيام فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ويعني اود ان اقف هنا ثلاث وقفات قبل ان قبل ان اتحدث عن آآ الاسباب التي من خلالها تتحصل التقوى في رمظان اريد ان اقف - 00:02:00ضَ

ثلاث وقفات في الحكمة العظيمة من من اه شهر رمضان. اول اول نقطة هي ان رمظان هو شهر استثنائي. رمظان شهر استثنائي من شهور السنة. وهذا الاستثناء ليس هو فقط في شريعة - 00:02:30ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم بل هو في شرائع من قبلنا. كما يعني آآ قال الله عز وجل كما على الذين من قبلكم. فكما ان الصيام كتب علينا في رمضان على هذه الامة فكذلك كتب على الذين من قبلنا - 00:02:50ضَ

كما ذكر ذلك اه بعض اهل العلم وهذا يعني وهذا يعني انه اه يعني كما هو استثناء كما هو انه استثناء في من شهور السنة في امة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كذلك شهر استثنائي في الامم من قبلنا. هذا جانب في - 00:03:10ضَ

استثناء. الجانب الاخر قال الله سبحانه وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. ففي رمظان انزل القرآن فهو ايضا شهر استثنائي لان القرآن نزل فيه. وليس هذا فحسب في امتنا. بل كذلك في الامم من قبل - 00:03:30ضَ

قبلنا عن واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمظان لاحظوا ها وانزلت التوراة لست مظينا من رمظان والانجيل لثلاث عشرة خلت من رمظان وانزل الله القرآن - 00:03:50ضَ

لاربع وعشرين خلت من رمضان. فمعنى ذلك ان الكتب نزلت في رمضان. وان كلام الله كان يتنزل في رمضان فرمضان هو شهر استثنائي من حيث الصيام ومن حيث القرآن. يعني ان الله سبحانه وتعالى اراده قدرا ان يكون شهرا - 00:04:10ضَ

استثنائيا في الزمان. واراده شرعا ان يكون شهرا استثنائيا في حياتك. بمعنى انه يجب وينبغي ان يكون رمظان في حياتك هو شهر استثنائي مختلف عن بقية الشهور. حينها تحصنوا التقوى بالوسائل التي سنتحدث عنها ان شاء الله تعالى. وهذا يعني ان شهر رمظان اذا - 00:04:30ضَ

مرة كبقية الشهور في حياتك فمعنى ذلك انك خسرت وهذا مقتضى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال رغم انف ها اه في في حديثه رغم انفه قال من هو؟ قال من ادرك رمظان فلم يغفر له. يعني - 00:05:00ضَ

من الصعب جدا ان ترد الماء الزلال ثم لا تشرب منها وانما تشرب من من الماء المتسخ والمليء بالقذف من من الخسارة ان ان ان تصل الى عتبات الجنة ثم تدبر عنها. من الخسارة ان تصل الى مواطن الارباح - 00:05:20ضَ

والمكاسب ثم تخرج منها خاسر الصفقة. لا شك انها خسارة. فرغم انف من ادرك رمضان فلم يغفر له هذه خسارة وبالتالي رمظان هذا هو شهر استثنائي في حياتك وينبغي ان يكون هكذا ينبغي ان يكون مختلفا - 00:05:40ضَ

ها عن بقية الشهور في حياتك هكذا هو المؤمن في شهر رمضان وهذا ولهذا انزل الله سبحانه وتعالى فيه القرآن وانزل فيه الكتب وكذلك فرض فيه آآ الصيام. كيف نزل آآ القرآن في شهر رمضان؟ نزل - 00:06:00ضَ

كما هو مروي عن ابن عباس انه نزل جملة واحدة الى الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل مفرقا حسب الوقائع واستدل ابن عباس رضي الله عنهما بقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. تمام؟ بينما - 00:06:20ضَ

الصحف اه والتوراة والانجيل والزبور فنزل كل منها على النبي صلى الله عليه وسلم على نبيهم جملة واحدة على نبيهم جملة واحدة. وهذا الكلام حكاه ابن كثير آآ رحمه الله تعالى عن ابن عباس - 00:06:40ضَ

من هذا وهذه النقطة الاولى انه ينبغي ان يكون شهر رمظان شهرا استثنائيا. ولذلك ينبغي ان تكون العبادة في رمظان ينبغي ان ان تكون عباداتك في رمضان وهذي يعني نقطة مهمة ينبغي ان تحفظ ها ينبغي ان تكون عباداتك في شهر رمضان اكثر منها - 00:07:00ضَ

في غير رمضان وينبغي ان يكون تحرزك من عن الذنوب والمعاصي منكرات في رمضان اكثر منها في غيره. هذه النقطة الاولى في في في حكمة آآ شهر رمظان. النقطة الثانية ان شهر رمظان - 00:07:20ضَ

آآ فيه يعني فيه آآ تعويد للنفس على ضبط الشهوات وتقوية القلب وقهر النفس لاجل الله وهذا توحيد عظيم لان الانسان يراقب نفسه ويراقب الله سبحانه وتعالى والا بامكانه ان يفطر لكن يعني دون ان يراه احد لكن هو يراقب الله سبحانه وتعالى - 00:07:40ضَ

ترتفع هذه المعاني فبالتالي فبالتالي ينبغي عليه ان يستثمر هذا الامر لقهر نفسه عن المعاصي والذنوب قلوبنا اتق المحارم تكن اعبد الناس. اتق المحارم تكن اعبد الناس. فرمظان هو وفرصة لان ايش؟ ان تدرب نفسك على تقوى المحارم المحرمات المنكرات المعاصي الذنوب - 00:08:00ضَ

واذا كنت تتقيها في الاساس في غير رمضان فينبغي عليك في رمضان ان يكون اتقاؤك لها اشد واكثر. الغيبة آآ الكذب. اللغو الموجود في التواصل الاجتماعي النظرة الحرام الموجود في التواصل الاجتماعي ضبط النفس ها في متابعة التواصل الاجتماعي في رمضان ينبغي ان - 00:08:30ضَ

اكثر منها في غيره لان هذه الذنوب والمحقرات تخرق الصيام تلعب في الصيام. تلعب في بالصيام وتخرق الصيام حتى يكاد ان يكون يعني لا شيء. هم. عافانا الله واياكم. النقطة الثالثة في الحكم هي - 00:09:00ضَ

ان رمضان فيه فيه فيه فرصة يعني فيه فرصة لاقبال النفس على الله سبحانه وتعالى. وهذه وهذا الاقبال يأتي من عدة اوجه منها وجود الاستقامة الجماعية يعني لست وحدك في رمضان الذي تقهر نفسك ولست وحدك الذي تصوم ولست وحدك الذي اه تصلي التراويح - 00:09:20ضَ

لست وحدك الذي تختم القرآن الناس معك الجو كله هكذا. اه الامر الثاني اه في في هذه الفرص انه انه المحفزات الداخلية للمعاصي تقل الداخلية يعني الارادة في الداخل تقل لان اصلا الانسان - 00:09:40ضَ

نخاوي وشهر رمضان وصيام آآ عروق الدم تكون يعني اظعف وجفاف اكثر لانه صائم في الدوافع للشهوة تكون اقل الامر الثالث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة واغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين - 00:10:00ضَ

غياب الشيطاني له دور في اقبال النفس على الله سبحانه وتعالى وهذا يحتاج منا ان نستثمر هذا الاقبال. لذلك انا اقول مثل ما قال جبريل رغم انفه ها؟ قال من ادرك رمظان فلم يغفر له لانه في فرصة الاقبال على العبادات وفي فرصة الانقباظ - 00:10:20ضَ

وعن الشهوات وفيه وفيه هذه الفرص يعني كونه استثنائي يعني هذا موسم كونه موسم هذه فرصة ثم يخرج الانسان منه خاسرا فهذا اشكال كبير في التربية الايمانية. هذا اشكال كبير في التربية الايمانية اذا حصل من الانسان - 00:10:40ضَ

ها في العشر الاوائل من من رمضان ينبغي ان يراجع نفسه في العشر الاوسط من رمضان. لو حصل منه في العشرين الاولى من رمضان ينبغي ان نستدرك ذلك في العشر - 00:11:00ضَ

والاخير ينبغي ان لو حصل منها في رمضان كامل ينبغي ان ان يبكي على نفسه في شوال وان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من التفريط ما اقول انه يبكي من الذنب يبكي من التفريط. ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطتم في جنب الله. هذا تفريط. جاءك كل شيء - 00:11:10ضَ

الى يعني الى يديك الى قدميك ثم انت تفرط فيه؟ لا شك ان هذا يستحق البكاء والحسرة. طيب آآ ننتقل الى الى العنصر الثاني من من هذا من هذه الحلقة من هذا المعين نتحدث فيها عن الوسائل التي بها يتحصل الانسان - 00:11:30ضَ

على التقوى اضافة الى ما سبق ما ذكرناه من الجوانب النفسية وضبط النفس وقهر النفس والاستشعار والاحتساب نأتي الى الجوانب الاخرى. خمسة خمسة آآ خمسة آآ وسائل ارجو ان يتحصل بها الانسان - 00:11:50ضَ

آآ تقوى الله سبحانه وتعالى التي هي مراد الله سبحانه وتعالى من شهر الصيام. الاولى هي انه ينبغي آآ ان يكون اخمظان هو شهر القرآن. ان الله سبحانه وتعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:12:10ضَ

انزل فيه القرآن يعني افهمها ها هو شهر القرآن فينبغي ان يكون ان تكون تلاوتك في رمضان مختلفة عن تلاوتك في غير رمضان وانا اتكلم عن التلاوة ليس التلاوة بمعنى النظر ليست التلاوة بالمعنى التعليمي الموجود في الحلقات الذي يقابل الحفظ التلاوة - 00:12:30ضَ

يقصد بها الورد اليومي الذي تقرأه سواء حفظا او آآ نظر آآ او في صلاتك او باي طريقة. ها هذا هذا الذي اقصده بتلاوة آآ كان السلف على على مستوى عالي من هذا يعني ذكر ابن رجب في لطائف المعارف ان الاسود - 00:12:50ضَ

ابي الجليل اه الاسود كان يقرأ القرآن في كل ليلتين من رمضان يعني كل ليلة يقرأ فيها خمسطعشر جزء. وكان النفخ نخعي ها يقرأ في كل ليلة عشر اجزاء. يعني اختم في ثلاث ايام. فاذا دخلت العشر الاخير يقرأ في كل ليلة خمسطعشر جزء - 00:13:10ضَ

يعني كم كان يختم النخعي؟ ها آآ القرآن تلاوة من غير الصلاة من غير الصلاة. يعني لو جينا عند النخعي بالطريقة هذي انا اذا قلنا في اه كل ثلاثة اه تقريبا سبع مرات في العشرين الاولى واه - 00:13:30ضَ

آآ خمس مرات في العشر يعني اثنعشر مرة تقريبا يعني اثنعشر ختمة تقريبا يختمها النخعي في رمضان من غير الصلاة. تمام؟ وكان قتادة يختم في العشر الاواخر في كل ليلة. كل ليلة في العشر الاواخر - 00:13:50ضَ

الشافعي وابي حنيفة ذكر عنهم ان لهم في رمضان ستون ختمة. يعني في اليوم يختمون مرتين تقريبا انا لا اقول هذا لكي نصل الى مرحلة الشافعي وابي حنيفة وقتادة والاسود والنخعي. الذي اريد ان اقوله ان هؤلاء يعني - 00:14:10ضَ

مما يذكر عنهم هذا يعني انهم كانوا قبل رمظان يختمون القرآن ويتلونه والنووي في كتابه التبياني ذكر ختمات السلف المتنوعة المتراوحة في اقل حدودها في كل شهرين ختمة وهذا قليل. واكثرها في كل شهر وفي كل عشر ايام وفي كل سبع ايام - 00:14:30ضَ

وبعضهم في ثلاثة ايام وبعضهم في كل يوم. يختلف تمام؟ مقصدي من هذا السرد كله ان هؤلاء من ذكرت الاسود والنخعي وقتادة انهم يختمون في رمظان اكثر من ختمهم في غير رمظان. هذا المراد - 00:14:50ضَ

والذي اريد ان تصل اليه انت هو ان تكون وردك اليومي في رمضان اكثر منه في غير رمضان هذه هي التربية الرمضانية. وهذا الذي يجعل رمضان استثنائيا لديك. تلاوتك في رمضان اكثر - 00:15:10ضَ

منها في غير رمضان. كنت آآ تقرأ كل يوم جزء اقرأ جزء ونصف. كنت تقرأ كل يوم نصف جزء اقرأ كل اليوم جزء وهكذا ثم ايضا تدرج في رمضان لا اريدك تتحمس في اول الشهر وتقفز تقرأ كل يوم جزئين ثلاثة ثم - 00:15:30ضَ

في اخر الشهر ما نلقى عندك شي ما تقرأ شي لا يعني يعني الذي اقترحه عليك ان ان تقسم رمظان الى ثلاثة اقسام العشر الاولى العشر الوسطى والعشر الاخيرة. فتتدرج في التلاوة الى الاكثر من العشر الاولى الى الوسطى الى الاخيرة. فلو - 00:15:50ضَ

قلت مثلا تقرأ كل يوم جزء في العشر الاولى في العشر الثانية تقرأ كل يوم جزء نصف ترى يكون كذا اسهل عليه في العشر الثالثة والاخيرة تقرأ كل يوم جزئين او جزئين ونصف - 00:16:10ضَ

ترى يكون اقل ما ما يعني ما ختمت في رمظان القرآن ثلاث ختمات وبطريقة متدرجة خير من الحماس المفرط في اول الشهر ثم الانقباض في وسط الشهر يعني ايضا ان تحتاج انك تسايس نفسك وتدرب نفسك ها وتتدرج بنفسك. ارفع السقف - 00:16:25ضَ

ارفع السقف قليلا ثم انطلق بتدرج. هذا بالنسبة لتلاوة لتلاوة آآ القرآن في في رمضان النقطة الثانية وهي انه صلاة صلاة القيام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. انت الان - 00:16:45ضَ

امام موسم فاخر موسم المغفرة. فلا يجوز للانسان ان يفرط فيه. من ان يباح للانسان انه ما يصلي التراويح يجوز له ذلك. يجوز له ذلك يعني في في الحكم الفقهي. لكن لما نأتي في الادب مع الله سبحانه وتعالى ولما نأتي في - 00:17:14ضَ

التربية الايمانية فان هذا لا يصلح ان يفرط الانسان في يوم واحد في ليلة واحدة من ليالي رمضان لا يقومها. ينبغي ان الانسان يعني هنا هنا التربية هنا التربية الرمضانية انك تراقب يومك من اجل من اجل ادراك - 00:17:34ضَ

صلاة القيام من اجل المحافظة على صلاة صلاة القيام يعني ترتب جدولك اليومي بحيث يكون صلاة التراويح هذي مع الامام مثلا او صلاة القيام عموما تكون آآ يعني متفرغا لها. هكذا يتحصل الانسان على التقوى لما يبرمج يومه - 00:17:54ضَ

كله يسعى يرتب جدوله وعائلته وطريقته وقراءاته اه لهوه وكل شيء يرتبها بحيث ان يكون المحور في هو قيام رمظان هذا هو معنى التقوى. هذا هو معنى ان تكون ان يكون يومك هو لله. لانك تراعي فيه ما يرظي الله - 00:18:14ضَ

سبحانه وتعالى. وانت هنا بين خيارين. خيار المساجد ان تصلي التراويح مع الامام. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع امامه حتى من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ونحن نعرف من الحديث الاخر من قام رمظان - 00:18:34ضَ

ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال العلماء فاذا واظب الانسان وظبط نفسه وصلى مع الامام صلاة التراويح املة في رمضان كله فانه ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:18:54ضَ

هذا شيء عظيم. هذا شيء عظيم. اضف الى ذلك بركة الصلاة في المسجد بركة السماع سماع القرآن بركة الجماعة بركة الحسنات المتناثرة بركة الوجود الملائكة واحتفائهم وحثهم بالناس هذا كله شيء عظيم. فاذا لم يصلي الانسان في المسجد صلاها في البيت وكلاهما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد - 00:19:14ضَ

صلى في البيت لكن بالنسبة للمسجد اثبتها عمر كصلاة يعني آآ آآ ورتبها لها اماما ولذلك قال علي رضي الله عنه لما خرج في الليل ورأى المساجد مزهرة بالقناديل تصدح بالتلاوة القرآن قال نور الله لك يا ابن الخطاب - 00:19:44ضَ

في قبرك كما نورت المساجد بالقرآن. هكذا تنور المساجد بالقرآن وليست بالزخارف وليست لبها وانما بالقرآن. وهذا القرآن هو مقصود عظيم اصلا في رمضان. فاذا جاء في التراويح وانت تستمع لا شك ان له آآ - 00:20:04ضَ

تأثير مغاير لغيره. وهذا معروف ومجرب. ويذكره الكثير. وفي ان لم يكن ذلك في المسجد فيكون في فليكن في البيت فانه ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا وفي البيت فيها شيء - 00:20:24ضَ

من هذا يعني اذا كنت انت تصلي التراويح فانت آآ يعني في السياق العام آآ الاستقامة الجماعية تشجعك لكن اذا كنت في البيت فان المشجع يكون اظعف وهنا تظهر التربية الايمانية. وهنا يظهر كبح النفس وظبط - 00:20:44ضَ

واه قهر النفس على طاعة الله سبحانه وتعالى. هنا يتجلى الاخلاص وترك نظر الناس لان في البيت صوارف كثيرة ها معافسة الزوجات والاولاد والدنيا في البيت. ثم يأتي هذا الانسان ويقوم لله سبحانه وتعالى سواء صلى باهل - 00:21:04ضَ

بيته او صلى بمفرده هذا شيء عظيم. وبهذا لا شك في ذلك انه يتحصل على التقوى بهذا. والسلف يعني كان قيامهم في رمضان مختلف تماما. يعني كان بعضهم تخيلوا ايها الاخوة ذكر ابن رجب ان بعضهم كان يختم في قيام رمظان - 00:21:24ضَ

كل ثلاث ليال ونحن رأينا في ازماننا هذا من يفعل ذلك. ليس ذلك بمعجز لكن يحتاج الى تدرج. لا ينطلق الانسان هكذا يحتاج ان يدرج نفسه ويدرب نفسه ها لان الطفرة لا توجد في التربية الاسلامية الطفرة والفلتة هذي لابد من التدرج يعني فالانسان - 00:21:44ضَ

الذي لم يكن يقوم الليل ما يأتي يقوم بهذه الطريقة. هم. وانما يدرب نفسه. يعني كون الانسان يعني نحن نقول ان شهر رمظان يختلف عن بقية الشهور ما كان يقوم الليل يبدأ يقوم الليل ولو باليسير. كان يقوم الليل مثلا بجزء يقوم الليل بجزئين وهكذا. اه - 00:22:04ضَ

السلف يعني وصلوا في تدريب انفسهم الى مراحل عليا. مراحل عليا. هذي المراحل العليا لم تأتي لديهم فلته. ولم تأتي لديهم اه آآ طفرة وانما جاءت بالتدرب والتدرج. يعني ذكر ابن رجب ان بعضهم كان يختم في آآ قيام رمضان آآ كل ثلاث ليال - 00:22:24ضَ

بعضهم في كل سبع منهم قتادة ها قتادة كان يختم قياما صلاة يعني في كل سبع ليال وابو رجاء العطاردي كان يختم في كل عشر ليال وهكذا آآ يعني السلف آآ رحمهم الله فانت يعني بامكانك تصنع - 00:22:44ضَ

يعني مشروعك العبادي ممزوج ما بين القرآن وما بين قيام رمضان لتصنع منه شيئا فعلا يعني يزيد في ايمانك ويحصل اقوى لك هذه النقطة الثانية النقطة الثالثة آآ وهي الدعاء الله سبحانه وتعالى قال في - 00:23:04ضَ

في وسط ايات الصيام قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. يعني فرصتكم ها فرصتكم في الدعاء. فهذا شهر الدعاء كما انه شهر القيام. كما انه شهر الصيام كما انه شهر رمضان فهو ايضا شهر - 00:23:24ضَ

الدعاء وقت السحار عند الفطور اوقات الاجابة مثل ساعة الجمعة مثلا الدعاء له منزلة عظيمة. يعني لاحظوا هنا لاحظوا هنا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا - 00:23:44ضَ

دعين فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. يعني ذكر الاستجابة والايمان في سياق الدعاء. في الاية الاخرى قال تعالى آآ وقال قال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 00:24:04ضَ

يعني في الاية الاخرى ذكر ان يعني ذكر الدعاء وذكر معه التكبر عن العبادة والاستكبار عن العبادة في سياق الدعاء. لاحظوا معي الاية الاولى ذكر الايمان والاستجابة ها لله عز وجل في سياق - 00:24:24ضَ

دعاء وهنا ذكر الاستكبار عن العبادة عن العبادة في سياق الدعاء. هذا لماذا؟ لان الدعاء هو الايمان الدعاء هو العبادة كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء العبادة لما الانسان يترك يعني يعني ما في طلب - 00:24:44ضَ

به لحاجاته ها يترك الناس ثم يتوجه الى الله ويطلبه سبحانه. حاجته الدنيوية وحاجاته الاخروية. يمد يده سائلا كانه من فقير كأنه فقير ها ثم يطلب الله سبحانه وتعالى ماذا يعني هذا الا الايمان وماذا يعني هذا الا التوحيد وماذا يعني هذا الا قصد - 00:25:04ضَ

التوجه الى الله سبحانه وتعالى. هذا الدعاء يربي الانسان يربيه على معاني عظيمة ويحصل له التقوى وابن تيمية له كلام نفيس في اقتضاء الصراط في اقتضاء الصراط المستقيم يقول فيه ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا - 00:25:24ضَ

دعاء بمعنى تناولوا هذا وهذا الدعاء بمعنى العبادة او الدعاء بمعنى المسألة. وان كان كل منهما يستلزم الاخر لكن العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده طلب حاجته وتفريج كرباته فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع وان كان ذلك - 00:25:44ضَ

من العبادة والطاعة ايضا يعني. ثم يكون في اول الامر قصده حصول ذلك المطلوب. من الرزق والنصر والعافية مطلقا ثم يقول ابن تيمية ثم الدعاء والتضرع يفتح له من ابواب الايمان بالله وهذا المراد يفتح له من ابواب الايمان بالله عز وجل - 00:26:04ضَ

ومعرفته ومحبته والتنعم بذكره ودعائه ما يكون ها هذي ابواب الايمان ما يكون هو احب اليه الى الداعي واعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي همته. التي طلبها في دعائه. وهذا من رحمة الله بعباده - 00:26:24ضَ

يسوقهم بالحاجات الدنيوية الى المقاصد العلية الدينية. انتهى كلامه رحمه الله. فيجب وينبغي عليك في في في في اه سيرك الى الله سبحانه وتعالى ورحلتك الى تحصيل التقوى ان يكون للدعاء شأن خاص في رمظان مختلف عن غيره من - 00:26:44ضَ

شهور. النقطة الرابعة وهي ذكر الله تعالى. ولا يعني آآ لا اكثر فيها ها لانها لم تصرف هكذا في رمظان يعني في في النصوص كما افرد الدعاء وقراءة القرآن. لكن اقول اقل ما فيها الالتزام بالاوراد الثابتة - 00:27:04ضَ

المقيدة مثل الصباح والمساء والنوم وبعد الصلاة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة الى اخره. الالتزام بهذا شأن مهم جدا. التدريب تدريب النفس تعويدها على الالتزام بها هذا امر آآ مهم جدا في تربية النفس على على الايمان في رمضان. النقطة الاخيرة من - 00:27:24ضَ

اسباب الوسائل التي يتحصل بها آآ تقوى الله سبحانه وتعالى آآ والتي اختم بها المعين العبادي في هذه الحلقة هو اعتكاف وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وكان يعتكف عشر الليالي الاخيرة في رمضان وفي اخر حياته كان يعتكف - 00:27:44ضَ

عشرين ليلة والاعتكاف في المسجد وله اداب يعني ينبغي الانسان يكون خاليا خلوا حقيقيا ها مع الله سبحانه وتعالى تلاوتان ودعاءان وصلاتان وما الى ذلك. حتى لو يعني حتى لو اه يعني اه صلى مع الامام التراويح والقيام - 00:28:04ضَ

والتهجد ها لا مانع ان يصلي لوحده. ها يخلو بالله عز وجل. فان لم يفعل ذلك ان لم يعتكف في المسجد يخلو في البيت كله اعتكاف في البيت خلوة. خلوة ليست هي الاعتكاف الشرعي ذلك اللي في المسجد الذي نعرفه. لا خلوة في البيت. ساعات الخلوة هذه مطلوبة وهي معروفة - 00:28:24ضَ

فعند السلف وهي معروفة في الامم بل ذكر وهب انه في حكم ال داوود حق على العاقل الا يغفل عن اربع ساعات وذكر منها ساعة ناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه. يجب على يعني ينبغي انا لا اقول يجب لكن اقول ينبغي ان ان ان آآ - 00:28:44ضَ

نختلس انفسنا من زخم الحياة ولهوها ومشاغلها في رمضان ليليا او في العشر الاواخر او كذا ليكون لنا ساعات نحن نتفكر فيها في في انفسنا في ذواتنا في ذنوبنا وايضا اه يعني مغبة ذنوبنا يوم القيامة ومظالمنا - 00:29:04ضَ

وايضا نخلو فيها لقراءة القرآن والدعاء وذكر الله عز وجل والاستغفار ونحو ذلك. وبهذا كنا انتهينا من من المعين العبادي في التربية الرمضانية الى ان القاكم في المعين الاخر آآ استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:24ضَ