Baheth

اه والله لا يهدي القوم الظالمين. ربما يرد اه يعني تساؤل اخر اه لماذا لم يؤكد سبحانه وتعالى نفي الهداية وقال في اية اخرى ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:00:00ضَ

اولا هو لماذا قبل هذا؟ لماذا نفى الهداية يعني يمكن هنالك ايات غير الهداية هنا نفى الهداية قال والله لا يهدي القوم الظالمين. لان هو قال وهو يدعى الى الاسلام. نعم - 00:00:17ضَ

يعني الاية ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والاسلام هو الهدى. نعم. يعني الله قال بعد قليل قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى اذا اذا افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الهدى فالله لا يهديه - 00:00:37ضَ

قال والله لا يهدي القوم الظالمين. يبقى السؤال الذي تفضلت باثارته لماذا لم يؤكد نفي الهدى او نفي الهداية كما قال في سورة اخرى نعم هو قال في سورة الانعام - 00:00:58ضَ

فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم نحو الايتين متشابهة فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني هي متشابهة ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب - 00:01:15ضَ

ليظل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هنا اكد قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين في اية الصف قال والله لا يهدي القوم الظالمين لو نظرنا في في الفرق بين الايتين - 00:01:43ضَ

وقال اولا هو قال قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم اذا هو زاد وليظل الناس بغير علم. ولم يقل في سورة الصف ليضل الناس - 00:02:03ضَ

اذا ذاك افترى على الناس افترى على الله الكذب لغرض وهو غرض الاظلال يعني هو يعني هو افترى على الله الكذب لغرض الاضلال. لغرض ان يضل الناس. نعم. ان يضل الناس بغير علم - 00:02:20ضَ

اما ان يكون الناس لا يعلمون يعني يضلوا الناس وهم لا يعلمون هو لا يعلم وفي الحالتين هو لا ينجيه من المسؤولية اذا كان هو يفتري على الناس الكذب بقصد اظلال الناس وهو لا يعلم فهذه يعني سيئة كبيرة - 00:02:38ضَ

واذا كان الناس لا يعلمون فهذه سيئة كبيرة. اذا هو لاحظ الغرض بين بين الايتين في سورة الصفمقة ليضل الناس بغير علم. نعم. هنا قال ليضل الناس بغير علم حتى لو كان بغير علم لان هو - 00:02:58ضَ

هو الذي الذي يظل لا يظل الناس ولو لا يعلم هذا يعني يعذب لا ينجيه لا يعفيه من العقوبة الله سبحانه وتعالى قال الذين ضل سعيهم في الحياة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا - 00:03:17ضَ

الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هو يتصور انه يحسن صنع لكن ظل سعيه هذا من الاخسرين. طيب هذا ظل. فكيف بالذي قوة ظال ويظل الناس ايضا - 00:03:40ضَ

هذا صار صار مضاعف لانه يحمل من اوزار الذين يضلونهم فاذا الامر الاول وهنا في سورة الانعام قال ليضل الناس هناك لم يقل ليضل الناس هذا امر بغير علم ثم قال امر اخر - 00:04:00ضَ

في سورة الصف قال ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب يعني جاء بالكذب معرفا الانعام ماذا قال؟ قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا جاء بالكذب منكرا. نعم - 00:04:23ضَ

الفرق بين الامرين ان القرآن وهل ان طبعا الفرق بين النكرة والمعرفة المعرفة ما دل على شيء معين ولنكرة ما دل على شيء غير معين وهنا في سورة الصف المسألة محددة. الكذب محدد في تكذيب بالبشارة لان قبلها - 00:04:45ضَ

قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما ومبشرا برسول يعني التكذيب حدد بهذه المسألة وهو التكذيب بالبشارة نتعرف بينما في الانعام لا التكذيب عام صار اعم. ولا التكذيب العام يدخل فيه هذا وغيره - 00:05:08ضَ

يعني في القرآن وهذا امر طبعا في اللغة القرآن يستعمل الكذب يعني عندما يستعمل الكذب معرفا ويستعمله التكذيب بامر معين يذكره. عندما يقول كذبا يطلقان. يعني على سبيل المثال حتى يكون واضح المسألة - 00:05:34ضَ

كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على من قبل ان تنزل التوراة. لاحظ الكلام عن الطعام. نعم بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين من افترى على الله الكذب - 00:06:00ضَ

لان ماذا؟ لان هي المسألة محددة بامر ذكره ذكره وهو واظح قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اذا هذه المسألة هو الغني. اذا المسألة راح تدور حول هذه المسألة الامر يدور حول هذه المسألة. نعم. له ما في السماوات وما في الارض - 00:06:21ضَ

ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل ان الذين يفترون على الله الكذب. معرفة. لان عرفة بان الامر حول امر محدد معين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام - 00:06:43ضَ

ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. نعم. هنا محدد هذا اذا يعرفه عندما يكون الامر عام لا يطلقه على سبيل المثال حتى يكون واضح وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. ولتنذر ام القرى ومن حولها. والذين يؤمنون بالاخر - 00:07:05ضَ

كلام عام ليس هنالك شيء يؤمن به الى ان قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اذا الفرق بين الايتين هنا الامر الاول هو زاد في الانعام انه ليضل الناس بغير علم - 00:07:29ضَ

والامر الاخر هو اطلق الكذب يعني يكذبون في كل امر وليس فقط في امر واحد اذا هنا زاد الجرم ولذلك اكد عدم الهداية في الانعام. قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:07:47ضَ

ولا شك ان القرآن دقيق في في لان هم ليس بمنزلة واحدة قطعا فلما لم يكونا بمنزلة واحدة فرق في التوكيد بينهما - 00:08:05ضَ