Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اخرج البخاري في كتابه الصحيح - 00:00:00ضَ

من حديث سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزوج والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه - 00:00:27ضَ

ما معنى هذا الحديث معنى هذا الحديث ان هناك اعمالا تنافي الصيام وان هذه الاعمال عندما يقارفها الانسان فان اجره سوف ينقص ان لم يذهب هذا الاجر وهذه الاشياء التي تنافي الصيام طبعا هي على قسمين اما المفطرات المعلومة - 00:00:50ضَ

لديكم واما ما ذكر في هذا الحديث وهي المعاصي من لم يدع قول الزور وقول الزور معروف ويدخل في قول الزوج جميع المعاصي ولذا قال الجهل من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل. والجهل هو السفه - 00:01:19ضَ

والاشياء التي تكون مبنية على سفه هذه لا تجوز فاذا حتى الانسان يكمل صيامه ويعطى عليه الاجر العظيم والثواب الجزيل ويتحقق له ما وعد الله عز وجل به عندما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعل - 00:01:42ضَ

انكم تتقون اياما معدودات فاذا المقصود من الصيام هو تقوى الله سبحانه وتعالى فالصيام من الاسباب الرئيسة التي باذن الله تعين على تقوى الرب عز وجل واخرج ابن حبان في كتابه الصحيح من حديث عبدالله بن قرط عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري - 00:02:13ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وعرف حدوده وتحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه. كفر ما قبله فاشترط هنا في هذا الحديث طبعا الحديث اسناده يعني ليس بالقوي - 00:02:43ضَ

فيه يا عبد الله بن كرد ليس بالمشهور فالاسناد فيه غرابة لكن هناك من قواك بن حبان. واما المعنى فهو صحيح من صام رمضان وعرف حدوده ومضى له حدود كما هو بالنسبة لسائر العبادات لها حدود - 00:03:08ضَ

نعم حدود لا تتجاوزها يعني مثلا في الصلاة لا تدع الطمأنينة من حد الصلاة الطمأنينة نعم ايضا من حد الصيام انك تحفظ هذا الصيام فلا تنقصه او تذهب الاجر منه بسبب المعاصي كما تقدم - 00:03:28ضَ

فاذا عرفت هذه الحدود وعملت بها وتحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه وهذه الجملة هي مفسرة للتي قبلها تحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه هو ما تقدم التنبيه عليه انك لا تأتي بالاشياء التي تنافي الصيام - 00:03:54ضَ

ولذا في صحيح البخاري اذا كان احدكم صائما وسبه احد او شاتمه ماذا يقول؟ يباد له السب والشتم ولا ماذا يقول؟ يقول اني صائم يقول اني صائم يعني الصيام يمنعني من ان اسبك واشتمك - 00:04:17ضَ

مع انه يجوز له على سبيل المقابلة وجزاء سيئة سيئة مثلها فيجوز على سبيل المقابلة اذا كان هذا الشخص الذي سب والعياذ بالله هو البادي ولذا في الحديث الصحيح المستبان - 00:04:38ضَ

على البادئ منهما ما لم يجب الاخر او الثاني او يظلم الثاني ما لم يعني يزيد او ما جاء في الحديث فالمستبان على البادئ الذي بدأ هو الذي تسبب ولذا قال عليه الصلاة والسلام اكبر الكبائر - 00:05:00ضَ

ان يلعن الرجل والديه نعوذ بالله قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيكون هو الذي تسبب في ماذا تسبب في اللعن وتشدد في مسبة ابيه وامه - 00:05:24ضَ

نعم عندما بدأ بذلك بالنسبة للمقابل. فالمقابل سوف يرد عليه في هذه الحالة لا الا اذا عفا وسامح فاذا سبك احد فقل اني صائم. يعني ان الصيام ينافي ذلك اذا نعود الى ما كنا بدأنا منه ان الانسان عندما يحفظ صيامه ويعرف حدود هذا الصيام - 00:05:43ضَ

فانا الاجر سوف يكون باذن الله مضاعفا ولذا في حديث ابي سعيد الخديوي المتقدم كفر ما قبله وهذا ما جاء في الصحيحين في الحديث السابق اللي امس تحدثنا به من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من قبله. نعم غفر له ما تقدم من ذنبه. كما قال - 00:06:16ضَ

ابو بكر غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا هذا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري كفر ما قبله فالصيام آآ يكفر الذنوب ويكفر المعاصي ولذا في صحيح الامام مسلم - 00:06:45ضَ

الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا الكبائر. اذا اجتنبت الكبائر فحتى يكون باذن الله صومنا واقع في موقعه المطلوب هو انك لا تقتصر على الصيام - 00:07:06ضَ

بل عليك ان تأتي بما يكملها الصيام وان تجتنب ما ينافي هذا الصيام فاذا فعلت ذلك فابشر والبشارات التي تحدثنا عنها بالامس تكون باذن الله منطبقة عليك وواقعة عليك باذن الله - 00:07:29ضَ

اذا فعلت ذلك وهذا يا ايها الاخوة ليس في الصيام فقط بل كما تقدم في كل العبادات لها حدود ولها شروط ولها اشياء تنافيها فاذا الانسان اتى بالعبادة وكملها العبادة - 00:07:52ضَ

كملها العبادة اما ان يكملها بالسنن والمستحبات نعم او بالعبادات الاخرى بالسنن والمستحبات مثل الصلاة الصلاة هناك او كان يجب عليك ان تأتي بها. وواجبات ايضا عليك ان تأتي بها. مثال على الاو كان - 00:08:14ضَ

التشهد الاخير ركن التشهد الاول واجب هذا في الصلاة التي لها تشهدان ثلاثية او رباعية يكون التشهد الاول هذا واجب والدليل على وجوبه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نسيه - 00:08:35ضَ

سجد لاي شيء للسهو سجد للسهو كما جاء في حديث ما لك بن بحينة الذي خرجه البخاري نعم هناك سنن ومستحبات تكمل هالصلاة وتكمل الاجر الذي في هذه الصلاة. نعم - 00:08:55ضَ

ومن جملة السنن ويعني عفوا السنن والمستحبات اما ان تكون معنوية او حسية الحسية انك ترفع يديك اذا كبرت تكبيرة الاحرام وتستقبل بهما القبلة وتجعلهن الى منكبيك او الى اذنيك فروع اذنيك - 00:09:18ضَ

بعض الناس ماذا يفعل نعم هذا خلاف السنة نعم وان تضع اليمين على اليسار على صدرك نعم يعني لو ارسلت يديك هنا خالفت السنة نعم وطبعا الثابت عن الامام مالك وهو الذي في الموطأ خلاف لما نقله عنه ابن القاسم في المدونة - 00:09:39ضَ

الذي في الموطأ عفوا آآ ذكر حديث وظع اليدين الوظع اليمين على اليسار في الصلاة المهم هذه سنن وسنن كثيرة. وقد قال ابو حاتم بن حبان في اربع ركعات ست مئة سنة - 00:10:05ضَ

ست مئة ويعني طبعا ابن حبان من او كان واجبات واشياء مستحبة ما يقصد ما يقصد فقط المستحبات نعم الاشياء المعنوية في الصلاة وهي من المكملات لم تكن من الواجبات ونشرحها ولعلكم تنتبهون هو الخشوع - 00:10:22ضَ

طبعا في الخشوع فيه خشوع ركن وفيه خشوع لا. الخشوع ركن هو الطمأنينة لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه شاف يعبث في الصلاة قال له خشع قلبه خشعت جوارحه. طبعا الحديث ضعيف وجاء هذا عن سعيد ابن المسيب ولكن المعنى نعم. المقصود الاستدلال - 00:10:48ضَ

قوله لو خشع قلبه هذا لخشعت الجوارح. اذا خشع القلب خشعت الجوامع فعندنا خشوع هذا ركن وهو الطمأنينة في الصلاة عندنا خشوع ثاني دون ذلك وهو لب الصلاة وروح الصلاة هو انك - 00:11:13ضَ

يعني تعقل صلاتك كل ذكر وكل تلاوة تكون انت منتبه لها متفكر فيها عالم بها يعني منتبه اليها مو مو تكبر ثم ما تشعر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:11:33ضَ

ولذا في حديث عمار ابن ياسر ان الرجل يصلي الصلاة ولا يكتب له الا الا نصفها او ثلثها او وضعها او عشبها ما يكتب للانسان الا ما عقل من صلاته او كما جاء في هذا الحديث - 00:11:54ضَ

هذا الخشوع عند اكثر اهل العلم انه مستحب. قال بعض اهل العلم كابي حامد الغزالي واظن ابو الوفا بن عقيل انه لم لو لم يخشع عليه ان يعيد الصلاة نعم - 00:12:13ضَ

هذا الخشوع ايضا ما نستطيع ان نقول سنة وابغيكم تنتبهون لهذا انه ينقص الاجر فنقصان الاجر يدل على على نقص نعم شي مطلوب فلا يستبعد ان نقول ان هذا واجب - 00:12:28ضَ

نعم ما نقول اعد الصلاة. انت اذا اتيت بتكبيرة الاحرام والقيام وقرأتها والركوع والسجود ما نقول احد الصلاة لو حتى ما اكلت منها الا القليل نعم لكن يعني قد يقال ان هذا الشيء واجب لانه فاتك - 00:12:47ضَ

فاتك اجر ونقص هذا الاجر نعم فالخلاصة يا ايها الاخوان نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يكمل لنا هذا الصيام بالسنن والمستحبات والعبادات ومن قراءة القرآن ومن قيام الليل ومن - 00:13:06ضَ

يعني غير ذلك من العبادات والطاعات كالصدقة والصدقة يعني في رمضان او سائر العبادات يعني لها شأن العبادات في الزمان الفاضل يعني قد تضاعف الاجور. ولذا في الصحيحين عمرة في رمضان تعدل حجة في - 00:13:28ضَ

جيت ابن عباس عمره في رمضان تعدل حجه فنسأل الله عز وجل ان يكمل لنا هذا الصيام وان يجعله متقبلا متقبلا ان نعم نسأله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم سائر الاعمال. هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:13:51ضَ