Baheth

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:00ضَ

في العالمين انك حميد مجيد. روى الامام احمد في مسنده والحاكم في مستدركه من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما - 00:00:17ضَ

وعلى جنبتي الصراط سوران وفي وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا في الصراط جميعا ولا تتعوجوا وفوق الصراط داع يدعو - 00:00:42ضَ

فاذا اراد الانسان ان يفتح بابا من هذه الابواب قال له ويلك لا تفتحه فانك ان فتحته ولجته. فالصراط هو الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المغلقة فتحة محارم الله عز وجل والداعي على رأس الصراط كتاب الله عز وجل والداعي من فوق هو واع - 00:01:08ضَ

الله في قلب كل مسلم فهذا مثل ضربه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل ضرب المثل انما يكون لتبيين فكرة. قال الله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:01:38ضَ

قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ثم قال تعالى لنفر من البشر فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وكان عمرو بن مرة يقول اذا قرأت المثل في كتاب الله تعالى ولم افهمه بكيت على نفسي. لان - 00:02:03ضَ

ان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فانما يضرب المثل لتقريب الفكرة. فالامثال كلها من باب المبين. والكلام اما ان يكون مجملا او ان يكون مبينا. الكلام المجمل الذي يحتمل اكثر من معنى - 00:02:30ضَ

والكلام المبين الذي لا يحتمل غير معنى واحد ظاهر ولذلك الذي يقرأ كتاب الله تعالى ولا يستعين بكلام النبي عليه الصلاة والسلام يكون هذا الانسان من قرأ كثيرا من المجملات التي تحتاج الى تفصيل - 00:02:55ضَ

يعني انت مثلا اذا قرأت قوله تعالى واقيموا الصلاة سوف اقيموا الصلاة. او اقم الصلاة. كيف نقيم الصلاة؟ كلام مجمل. اتوا الزكاة ولله على الناس حج البيت وكل هذا مجمل. جاء النبي عليه الصلاة والسلام ففصل - 00:03:15ضَ

جابر بن عبدالله الانصاري صلى مرة بثوب واحد اول واحد ممكن يكون ازار ورداء وممكن يكون ازار ورداء وفوقهما قميص فوضع قميصه على المشجب على الشماعة وصلى بسرواله فقال له واحد كيف تصلي بثوب واحد وقد وضعت ثوبك اللي هو القميص يعني على المشجب؟ قال ليراني - 00:03:38ضَ

مثلك فاعلمه ليراني جاهل مثلك فاعلمه لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل ايصلي الرجل منا في ثوب واحد؟ قال او لكلكم ثوبان وفي اللفظ الاخر قال وكلكم يجد ثوبين فقال اليراني جاهل مثلك فاعلمه - 00:04:11ضَ

ثم قال له ان النبي ان الله تعالى امرنا بالصلاة. اتجد في كتاب الله تعالى ان الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات. والمغرب ثلاث ركعات ذلك كله مصداق لقول لقول الله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:04:35ضَ

قامت السنة بدور المبين لما اجمل في كلام الله تبارك وتعالى. فكذلك المثل انما يضرب المثل لتقريب الفكرة وخذ مثلا ضربه الله عز وجل. قال وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هذا مثل - 00:04:56ضَ

كيان قبح الشرك الله عز وجل ضرب مثلا. المثل الاول لرجل خادم فيه شركاء متشاكسون يعني خادم له اكثر من سيد. وهؤلاء السادة متشاكسون يكره بعضهم بعضا. وينتظر بعضهم امر الاخر - 00:05:24ضَ

تأمر بضده فقال سيد من هؤلاء السادة لهذا الغلام. يا غلام اذهب الى الجهة الفلانية وائتني بكذا وسمعه السيد الاخر فقال يا غلام اذهب الى الجهة المعاكسة واتني بكذا فسمعه الثالث فارسله الى جهة رابعة وسمعه الرابع فارسله الى جهة اخرى وهكذا - 00:05:47ضَ

وكل له سيادة على هذا الغلام. فماذا يفعل الغلام؟ ان اطاع هذا ضربه ذاهب. وان وان عصى هذا الاخر وهكذا. فلا يحفظ واحد له الجميل. ولا يفعل شيئا لاحد فاذا اراد شيئا من واحد منهم يقول وهل اطعتني؟ يقول يا سيدي قد امرني غيره. يقول وانا مالك. ما لي علاقة بغيري انا الذي امرته فما - 00:06:10ضَ

يشقى هذا العبد بهؤلاء السادة المتشاكسين فهذا هو طرف المثل الاول. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل له سيد واحد اذا امره بامر ابتدره فحفظ له ذلك السيد هذا الفعل. فاذا طلب منه شيئا بادر الى قضائه - 00:06:39ضَ

فهذا الرجل الاول شقي بهؤلاء المتشاكسين. وهذا الرجل الثاني مستريح لان سيده واحد. كذلك عباد الاصنام والالهة المتكاثرة اشقياء بالهتهم كشقاء هذا العبد بسادته المتشاكسين. وهذا الرجل الاخر سعيد لانه وحد الجهة وليس له الا اله واحد يعبده. وهكذا يضرب الله عز وجل الامثال بما هو مفهوم عند الناس حتى يقرب لهم الفكر - 00:07:04ضَ

فمن جملة الامثال التي ضربها النبي عليه الصلاة والسلام هو الحديث الذي نلقي عليه ضوء البيان في هذه الليلة ضرب الله مثلا صراطا مستقيما الصراط اكثر ما يوصف بالاستقامة لان الصراط يحمل معنا الاستقامة في نفسه. ولذلك اذا جاء الصراط مفردا - 00:07:34ضَ

حمل معنى الاستقامة وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. ما قال عن الصراط المستقيم لناكبون لان الصراط اذا افرض فيحمل معنى الاستقامة وانما يوصف الصراط عادة بالاستقامة زيادة تأكيد لاستقامته. كما كقول الله تعالى وقال الله - 00:08:03ضَ

لا تتخذوا الهين اثنين مع اني لو لو كانت الاية لا تتخذ الهين فقط لعلمنا ان هما اثنين لا يكونان ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة وهذا انما جاء من باب التأكيد كقولك رأيت بعيني وسمعت باذني. ولا تكون الرؤية الا بالعين ولا السماع الا بالاذن - 00:08:29ضَ

فاكثر ما يوصف الصراط بالاستقامة ويأتي مقيدا ايضا اذا كان على عكس هذا المعنى كقول الله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم وهذا على سبيل التبكير لقوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. والبشرى لا تكون الا في الخير. والنذارة لا تكن الا في الشر - 00:08:55ضَ

فبشرهم بعذاب اليم نوع من التهكم بهؤلاء. كما قال تبارك وتعالى ذق انك انت العزيز الكريم. لو كان عزيزا كريما فعلا ما دخل النار. انما جاء هذا على سبيل التهكم به ذق. الم تكن عزيزا كريما - 00:09:22ضَ

ده معنى الكلام النبي عليه الصلاة والسلام يضرب لنا مثلا بالصراط المستقيم فجمع في هذا الحديث اوامر الله تبارك وتعالى واذا ضرب المثل تخيل. لابد ان تتخيل حتى تتم الفكرة - 00:09:42ضَ

فلنتصور ان الصراط المستقيم هذا المسجد هذا هذه المسافة من هذا الجدار الى هذا الجدار هو ده الصراط المستقيم ضرب الله مثلا صراط مستقيم وعلى جنبي الصراط سوران ادي الجدار ده نعتبره سور وهذا الجدار سور - 00:10:00ضَ

وفي السورين ابواب مفتحة. تكن هذه النوافذ مثلا هنعتبر ان هي الابواب وعلى الابواب ستور مرخاة. ستاير انت واضعها على هذه الابواب خلاص كده ؟ الصورة كده اصبحت واضحة وعلى رأس الصراط على اول الصراط داع يدعو. واحد واقف يدعو الناس ايها الناس ادخلوا في - 00:10:22ضَ

جميعا ولا تتعوجوا وهذا كقول الله تعالى ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام داع على اول الصراط يدعو ادخلوا على هذا الصراط لا تتعوجوا يعني لا تذهبوا الى الى السور الاخرى - 00:10:51ضَ

وفوق الصراط داع. يعني على هذا الجدار من فوق. واحد واقف ايضا داع. يبقى اصبح عندنا داعية داعي واقف على اول الصراط وداعي فوق هذا الداعي من فوق طبعا الناس كلهم يمشون في الصراط وقلنا ادي سور وادي سور وفي ابواب مفتحة وعلى كل باب ستار - 00:11:10ضَ

والناس يمشون. فممكن واحد يميل كده عايز يفتح باب من الابواب. او يعني يزيل ستارة من الستائر. فادع له وفوق يقول له ويحك ويحك لا تفتحه انك متى فتحته ولجته - 00:11:34ضَ

اياك ان تفتح الباب. ده مين اللي بيقول هذا الكلام؟ الداعي من فوق. اللي هو يبصر كل هؤلاء الماشين اول ما يبتدي يقترب من الباب يقول له ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته ولجت - 00:11:54ضَ

انتهى المثل على كده رجع النبي عليه الصلاة والسلام يوضح لنا هذا المثل قال فالصراط الاسلام وهذان السوران حدود الله اذا عديت خارج السور يبقى تعديت حدود الله وانت طبعا لا يمكن تعدي السور الا عن طريق باب - 00:12:10ضَ

والابواب محارم الله والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم. النفس اللوامة الضمير كان عنده ضمير اللي هو النفس اللوامة التي اقسم الله بها. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. النفس اللوامة هي - 00:12:35ضَ

النفس تلوم المسلم على الذنب اليسير. لا يستطيع ان ينام منها لا يستطيع ان ينام ضميره حي. نفسه حية. كشر في وش انسان طول الليل يحاسب نفسه لماذا فعلت ذلك؟ وكيف اعتذر اليه؟ وهل يقبل معذرتي؟ طول الليل صاحي ما يستطيع ان ينام. ما تتركه ينام. النفس اللوامة. هو ده - 00:13:02ضَ

فواعظ الله في قلب كل مسلم. فنرجع الى بيان هذا المثل الجميل هذا هو الاسلام وادي السوران حدود الله يعني المسموح لك انك انت تمشي فيه حدود هذا السور حدود هذا الصراط في خلال السورين - 00:13:26ضَ

اذا خرجت خارج السور دخلت في حمى الملك دخلت في حمى الملك. يعني شف اهل الدنيا. كل دولة من الدول لها حدود. لو اي دولة من الدول اخدت شبر واحد ممكن - 00:13:49ضَ

تقوم حرب عالمية يا اخوانا الارض مالية الدنيا وببلاش وكلها صحراء. ايه المشكلة؟ يقول لك لا هذه حدودي وهذا حماية. النهاردة اعتدى على حدودي غدا يعتدي على ملك. ويعتبر ان هذه الحدود ملك - 00:14:04ضَ

وممكن تقوم حروب طاحنة وتقطع العلاقات الدبلوماسية والناس الغلابة يطردوا من البلد دي ويطردوا من البلد دي وتقطع معايشهم كل ده ليه لحماية الحدود. كل مالك له حمى الله عز وجل ملك الملوك له حمى ايضا. فلماذا تجرأ كثير من الناس على حمى الملك - 00:14:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. اي الحلال المحض كل الناس يعرفونه. والحرام المحض كل الناس يعرفونه وان كان في بعض الناس - 00:14:48ضَ

بيدعي انه لا يعرف هو يعلم من من دخيلة نفسه ان هذا حرام. لكن ممكن يقول انا ما اعلم ما ادري بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. هو عارف كويس جدا انه غلطان. وان القى بالعذر وقال انا لا ادري - 00:15:09ضَ

او كنت اجهل او ما كنت اظن لكن هو من دخيلة نفسه يعلم ان هذا حرام كيف لا يعلم انه حرام والحيوانات تعرف الحرام يعني مثلا انت ساعات تلاقي قط يأتي بجانبك يقوم خاطف اللحمة اول ما يخطفها لا يمكن ياكلها جنبك. يهرب بها - 00:15:27ضَ

لكن اعطي له انت اللحن يأكله بجانبه طب لما خطفها في الاول هو يعلم انه لص ولذلك فر بها وهرب. انما اذا اعطيتها انت له يأكلها بجانبك حلال حرام المحض كل الناس عارفة انه حرام - 00:15:52ضَ

حلال المحض كل الناس عارفة انه حلال بقيت منزلة ثالثة وهي الشبهة الشبهة امر يتجاذبه نظران وجه منه يطل على الحرام وجه يطل على الحلال. مثلا بنك ربوي فجاءوا لواحد كهربائي وقالوا تعال عشان توصل الانوار وتعمل الكهرباء - 00:16:13ضَ

هذه الصنعة في ذاتها حلال. ان هو يوصل الاسلاك ويركب المفاتيح والكلام ده حلال ادي الوجه الحلال. لكن الوجه الحرام يقول لك هذا بنك ربوي. يعني احنا بننور لهم عشان يكتبوا الحسابات الربوية. ومن مش عارف بنمهد لهم الطريق. يعني واحد عائز - 00:16:38ضَ

سلط البنك طب البلاط يكون يبلط البنك حلال لكن يبلط بنك ربوي او مسلا واحد عايز يعمل مكاتب يعمل مكاتب حلال لكن يقول لك اعمل مكاتب يقعدوا عليها ويدونوا فوائد الربوية والكلام ده. يبقى انا اذا شاركت فيكون عمل اصله حلال ولكن تجاذبه شيء من الحرام. يقوم ييجي يسأل - 00:16:56ضَ

حرام ولا حلال لكن هل واحد كهربائي مثلا واحد قال له تعال في البيت عندي وصل الاسلاك. راح لمفتي وقال اوصل ولا لأ لأ هذا حلال معروف ولزلك لا يسأل - 00:17:16ضَ

واحد مسلا آآ جاء على كنيسة. وقال والله الكنيسة دي ارسلوا لي عشان ابلطها ورخام ولا اعمل لها كهربا ولا الكلام دهوت! انا حرام لا يجوز بالذات اللي هي معاقل الشرك التي يشرك بالله فيها بخلاف بيت النصراني. يعني النصراني لو دعا مسلما لبيته ليصنع له صنعة - 00:17:31ضَ

يجوز له ذلك. لكن اول ما يقول له تعال اعمل في الكنيسة يقول له لأ. بيوت الشرك لأ فالشبهة شيء فيها جزء حلال وجزء حرام. ولزلك الانسان يشتبه عليه اهو حلال ام حرام - 00:17:51ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قسم الاشياء الى هذه الثلاثة حلال محض وحرام مهر وجزء يطل على الحلال بوجه ويطل على الحرام بوجه. وبينهم امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس - 00:18:05ضَ

طيب افترض ان انت في بلد ليس فيها واحد من اهل العلم او انك لا تستطيع ان تتصل باحد من اهل العلم هل فيه مفتي جاهز حاضر يعني لا يغيب - 00:18:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه. ادي المفتي الجاهز انت مش محتاج تسأل حد. امامك شيء يريبك المفتي جاهل انك انت تترك هذا وتستريح - 00:18:35ضَ

فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه ومن حام حول الحمى كاد ان يقع فيه الاوان حمى الله محارمه. اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان من تجرأ على - 00:18:55ضَ

فعل الشبهة سيقع في الحرام بعد ذلك. واحنا ممكن نقسم بقى ايه منطقة الحلال الى مثلا هذه المنطقة وفي جدار وبعدين ادي منطقة الشوبة وفي جدار وادي منطقة الحرام. يبقى عندنا حلال وجدار. فاصل بين الحلال وبين الشبهة - 00:19:10ضَ

ادي حلال وادي شبهة وادي حرام طول ما انت في منطقة الحلال المحض لا يمكن تصل الى الحرام على الاطلاق ليه؟ بينك وبين الحرام منطقة كبيرة هي منطقة الشبهة. اول ما تقفز من على الجدار ما بين الحلال والشبهة وتنزل في منطقة الشبهة يبقى قربت من الحرام - 00:19:30ضَ

ما هي الا خطوات لحد ما توصل للجدار الفاصل ما بين الشبهة والحرام وما يؤمنك انك تقوم تقفز من على الجدار وتدخل النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محاربه. ادي الجدار اللي فاصل بين الشبهة والحرام هو ده الفاصل بين محارم الله تبارك وتعالى - 00:19:55ضَ

يبقى كأنه يقول لك لا تدخل منطقة الشبهة ليه ؟ لانك انت اذا اقتربت من حمى الملك توشك ان تدخل في حماه يوشك ان تدخل في حمى. يبقى هذه هذان السوران خلف السور من هنا وخلف السور من هنا. حدود - 00:20:13ضَ

الله عز وجل لا تستطيع ان تصل الى منطقة خلف السور الا اذا فتحت الباب الا اذا فتحت الباب طيب على هذا الباب ستور مرخاة ايهما اسهل في الازالة؟ فتح الباب ولا الستارة - 00:20:35ضَ

طبعا الستارة اسهل الستارة اسهل انك انت مجرد ما تجرها على جنب تيجي معك. الباب ممكن يكون مقفول بمفتاح تقعد تحاول تفتح الباب. فالباب فتحه اصعب من ازالة الستار ان تتخيل باب مغلق - 00:20:57ضَ

وعليه ستور مرخاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الابواب حدود الله لانك انت اول ما تفتح الباب وتدخل منه دخلت في حمى الملك مشكلة وهذه السطور المرخاة محارم الله - 00:21:17ضَ

ممكن تزيل الستارة بمنتهى السهولة دي ايه معناها؟ معناها ان ارتكاب الحرام له مرغبات ومشهيات حرام دايما لزين الشيء اللي تاخده خط تشعر فيه بنوع من اللذة ولذلك عياذا بالله تجد الرجل تجد الزناة يستمتعون بالزنا ولا يستمتعون بالحلال - 00:21:37ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معه ليس هناك اي فرق بين المرأة بين المرأتين هذه حلال زوجة حليلة وهذه خليل. ومع ذلك الشيطان - 00:22:05ضَ

يشهي هذا الحرام للانسان. كما قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات فما من شيء تشتهيه النفس الا كان قنطرة الى النار بخلاف الحلال والذي جعل الحلال غير يعني شهي رتابته - 00:22:25ضَ

رتابته انه راتب. كلما اردته وجدته بخلاف الحرام. فهذا يدل على ان الحرام سهل وانت تمشي على الصراط ايها الاخ الكريم امامك ثلاثة اعداء كل عدو ينتظرك على مرحلة من الطريق - 00:22:49ضَ

اوعى تكون فاكر ان الصراط ده خالي. لأ. تلات اعداء كل واحد بيستناك ينتظرك على مرحلة من الطريق. العدو الاول والعدو الثاني النفس الامارة بالسوء والعدو الثالث شياطين الانس شياطين الانس - 00:23:10ضَ

اذا افلت من عدوك انتظرك الاخر على مرحلة اخرى. وكل واحد له شباك متنوعة يعني شياطين الانس مثلا آآ في الصحيحين من حديث كعب بن مالك ولا اقصد طبعا ان اصف الذين ساتحدث عنهم بالشياطين لكن ابين لك فعل الانسان - 00:23:35ضَ

انه يؤثر كعب بن ما لك احد الصحابة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وهذه الغزوة كانت شاقة ومريرة وآآ جيشها اسمه جيش العسرة لان النبي عليه الصلاة والسلام غزا ولم يكن الصحابة جنوا ثمار الزروع - 00:24:02ضَ

فكان فيه شبه فقر عام عند المسلمين والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يجهز الجيش في هذا الوقت الذي ليس مع المسلمين مال اراد ان يجهز الجيش فخطب الناس فقال من جهز جيش العسرة فله الجنة - 00:24:27ضَ

فقام عثمان بن عفان وقال هذه مائة دينار هذه هذا قال هذه مائة نعم آآ مائة بعير باحلاسها واقتابها ثم رغب الناس قال من جهز جيش العسر فله الجنة فقال وهذه مائة اخرى باحلاسها واقتابها - 00:24:49ضَ

فندب الناس في الثالثة من جهز جيش العسرة فله الجنة وقال وهذه مائة اخرى باحلاسها واقتابها ثلاثمائة بعير باحلاسها واقتابها ودفع الف دينار نقدا وجهز جيش العسرة باكمله وحده فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم - 00:25:12ضَ

ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. جهز جيش العسرة وحده باكمله آآ ما من غزوة الا والنبي صلى الله عليه وسلم يوري بغيرها يكون ذاهب مثلا الى الشرق يقول احنا رايحين الى الغرب مثلا. يوري بغيرها حتى لا يعرف العدو الجهة. الا - 00:25:45ضَ

في هذه الغزوة لان الطريق طويل والحر شديد والناس كلهم تركوا الزروع يعني هي خمسة ايام عشرة ايام ويجنز الثمار ونحن لا ندرك الغزوة دي كم نظل. يعني اموال الناس هتتلف بسبب انهم تركوها وذهبوا الى الغزو. يعني خسارة من كل ناحية - 00:26:09ضَ

يبقى يبقى سفر طويل حر شديد وترك الناس اموالهم خلفهم المنافقون اعتذروا كثيرون قالوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. تقرأ سورة التوبة تونس سورة التوبة سجلت على المنافقين يعني هذا الموقف. المهم ان الصحابة ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احنا ذاهبون الى تبوك. وبين للناس اهبة غزوهم حتى يأخذوا استعدادهم - 00:26:33ضَ

تلاتة من الصحابة تخلفوا. يهمنا من الموضوع كله كعب بن مالك واحد من الثلاثة الذين تخلفوا كان عنده راحلتان راحلتان. فقال يعني هم يمشوا على راحتهم وانا اغيب تلات اربع تيام علشان اجمع الثمار. وانا عندي راحلة قوية اول ما اطلقت - 00:27:02ضَ

العنان لها سالحقهم يذهب الى الثمار ينظر اليها يعني يقول بكرة. خلاص بكرة على ما تطيب. خلاص يروح النهاردة وتاني يوم يقول بكرة. وتالت يوم يقول بكرة. كل ما يروح يقول بكرة غدا اجني غدا اجني - 00:27:25ضَ

حتى تفارق الناس وذهب الغزاة فقال ويا ليتني يعني لحقتهم. يا ليتني لحقتهم. المهم ان هو لما تخلف ووجد ان هو لن يلحق بهم جلس بسم الله النبي عليه الصلاة والسلام اول ما وصل تبوك قال ما فعل كعب بن مالك - 00:27:41ضَ

واحد من الجماعة قالوا يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه يا راجل كان امير في الجاهلية وهدومه نضيفة وبيضة كده وبتاع وعمال يبص لكتافه عاجبه طوله وعرضه. فده مش وش غزو ولا تعب. حبسه برداه - 00:28:03ضَ

والنظر في عطفين. فانبرى معاذ بن جبل وقال له بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما نعلم عنه الا خيرا وذب عن عرض اخيه. المهم النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد واحد وعشرين يوم. الى المدينة واول ما فعل على عادته - 00:28:18ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد يصلي ركعتين يدخل المسجد يصلي ركعتين. علشان برضو زوجاته يعرفوا ان هو قادم فيتهيأوا ونحو ذلك اول ما دخل المسجد جاء بقى المنافقون يعتذرون. كل واحد ايه مجهز الحجة بتاعته. وانا بيوتنا عورة. انا كان عندي ظروف وكان - 00:28:39ضَ

عندي اعذار يقول لهم خلاص خلاص هيقبلوا ايه سرائرهم ويأكل يقبل علانيتهم ويكلو سرائرهم الى الله حتى جاء كعب بن مع دخل على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - 00:28:58ضَ

قال كعب فلما رآني تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك فقال له يا رسول الله والله لو كنت عند احد من اهل الدنيا لظننت ان اخرج من سخطه بعذر. لقد اوتيت جدلا - 00:29:12ضَ

انا راجل متكلم واستطيع ان انا اقلب الحق بطل والباطل حق. بس انا لو كنت عند غيرك من اهل الدنيا كنت عملت المسألة دي لكنني لو حدثتك حديثا ترضى به عني يوشك يوشك الله ان يسخطك علي - 00:29:30ضَ

ولو حدثتك حديث صدق تجد به علي اني لارجو فيه عقبى الله. والله ما كان لي من عذر وما كنت قط ايسر مني في هذه الغزوة. وما جمعت قط راحلتين ابدا الا في هذه الغزوة - 00:29:50ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد صدى يبقى هو فاهم برضو ان الاولانيين كذابين. لكنه علمنا ان نقبل علانية الناس ونكل سرائر الناس الى الله. مع ان هو وبقوله اما هذا فقد صدق دلنا على انه يعلم ان الاولين كذبة - 00:30:07ضَ

ومع ذلك قبل منه قال له قم حتى يحكم الله فيك هو طالع من المسجد من هنا وقابلوه جماعة من ايه من من اقربائه. هو ده الشاهد بقى قالوا ما هذا الذي فعلت - 00:30:28ضَ

لماذا تعترف والله ما نعلم انك اذنبت ذنبا قط الا هذا الذنب. وقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله لك وانت ازنبت؟ ده هو زنب واحد بس اللي هو الزنب ده. فازا كت يعني كتبت في المسألة دي وداريت المسألة وقلت انا لي عذر. وقال غفر الله لكعب - 00:30:44ضَ

ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب. كان يعني غطى المسألة. لكن انت كده عسرت على نفسك. قال فلا زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي شف وصل من الكلام - 00:31:04ضَ

كلام لدرجة انه هيرجع يقول انا كداب. انا في المرة الاولانية كنت كداب تصور من شدة الكلام. وانت عارف ان الزن على الاذان مثل السحر يعني كان زمان فيه اعلان لتنظيم الاسرة - 00:31:20ضَ

بيقول لك حسنين ومحمدين حسنين راجل ايه يعني عنده سل. هم جايبينه كده عشان ينفر يعني الصورة. عنده سل. ومراته بقى حامل وبطنها قد كده وشايلة هنا عيل وهنا عيل وعيل ماسك رجلها وعيل ماسك الرجل التانية وعيل ماسك الثياب والدبان على وشهم. واخد بالك - 00:31:36ضَ

والعيال مبربرين ومريلين وحالتهم كرب طب محمدين واحد كده جميل مقطقط شعره مسبسب لابس هدوم نضيفة معه امرأة جميلة وعيلين اتنين فقط فانت بقى يا اخي كلك نزر شف بقى انت عايز تبقى مين فيهم - 00:31:59ضَ

عايز تبقى حسنين؟ الراجل المسلول دهوت ولا عايز تبقى محمدين الراجل الحلو ده؟ ها؟ وجاب لك الصورة كده قال حسنين ومحمد الناس اول ما شافت المنزر ده ضحكت قالت دي الهبل ده. هم بيستغفلوا مين؟ لكن فضل حسنين ومحمدين اعلانات - 00:32:17ضَ

مستمرة مستمرة لدرجة بعد سنة كاملة وجدنا من كان يستنكر اول مرة بدأ يستطعم الموضوع لانه اول ما واجه الاسطورة انكرها والاعلام بيعتمد على قاعدة يهودية معروفة. تقول ما تكرر تقرر - 00:32:37ضَ

ما تكرر ما جاء بالتكرار يصبح مقررا. قد تنكره اول مرة لكن مع كثرة العادة ممكن تألفه ازا كان الانسان بيألف مرضه. يعني اول ما يصاب بمرض مثلا يخليه يعني ما يستطيع ان هو يضع رجله على الارض مباشرة. زي ما كان شباب. انما - 00:33:00ضَ

يرفع رجله ويحطها بالراحة كده على الارض ده اول مرضه كان تعبان وزهقان وزعلان. بعد سنة من المرض اتعود على المرض. اصبح اليف المرض خلاص. بقت رجله خلاص خدت على انها - 00:33:20ضَ

براحة ومش عارف ايه والكلام ده. ازا كان الانسان ممكن يألف مرضه الا يألف ما هو ادنى واقل هؤلاء جعلوا يؤنبونه حتى قال حتى هممت ان اكذب نفسي فانت وانت في طريقك الى الله لن يدعك شياطين الانس - 00:33:33ضَ

اول ما تبتدي تلتزم يقول لك يا اخي ربنا رب قلوب. الايمان في القلب. المهم الايمان في القلب. مع ان العلماء اتفقوا على ان الظاهر انما هو اسير للباطن اذ لا يستقيم الظل والعود اعوج - 00:33:54ضَ

يعني لو في عود اعوج وجيت في الشمس كده ستجد ظل هذا العود على الارض برضه مستقيم ولا اعوج؟ فالعلاقة بين الهدي الظاهر وبين الباطن كالعلاقة بين العود والظل لا يمكن واحد يكون باطنه مستقيم وترى ظاهره معوجا على الاطلاق. ابدا - 00:34:13ضَ

كل حاجة الايمان في القلب. حتى لما واحد مسلا يعفي لحيته يا اخي يا اخي اللحية في القلب. ده ايه القلب ابو شنب ده كل حاجة في القلب كأنه زي صندوق الدنيا. كل حاجة فيه. والايمان في القلب ومش داعي انك تعرض نفسك وبتاع وبعدين هتترك مباهج الدنيا. ابتدي يكلموك. لاجل هذا - 00:34:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حذرنا من اختيار الصاحب قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل اي المرء على هوى صاحبه. وفيه مثل موجود في كل اللغات تقريبا يقول قل لي من صاحبك اقول لك من انت - 00:34:54ضَ

لا يمكن عادة الانسان المستقيم يصاحب منحرفا ولا الانسان المنحرف صاحب مستقيما. فانا لست بحاجة الى معرفتك انت بلني على صاحبك وقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا من الادلة على ذلك. لما الرجل قتل مائة نفس. وذهب الى الراهب العالم وقالوا اني قتلت مائة نفس الي توبة؟ قال نعم - 00:35:15ضَ

ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم. اذا بقاء القاتل في الارض التي مارس القتل فيها جناية عليه. لان ايمانه اذا ضعف هيرجع مرة تانية الى العصيان. ولا سيما في ارض قتل فيها - 00:35:41ضَ

فمئة انسان تخيل واحد سفاح قتل مائة انسان ذبحهم كذبح الفروج وما وجد واحدا يأخذ على يديه. ليه كلهم خايفين والمسل بيقول لك اذا ما قدرتش تقضي على عدوك صاحبه. الامسال بتاعة اهل الدنيا مش عارف مش عارف تقضي عليه صاحبه. فاي واحد قاتل زي دهوت اكيد - 00:36:01ضَ

بطانة خايفين منه وعايزين يستفيدوا منه وعايزين يستعملوه على اعدائهم. يقوم يدخل يبقى صاحب له. هؤلاء ممكن يرجعوا عاد الانسان الى القتل مرة اخرى يعني مسلا واحد يقول ايه يا ابو السباع مالك عيان ولا ايه ؟ ما عدتش بتقتل ولا عدت بتضرب روسيات ولا عدت بتضرب دبابيت. انت كده حيستجروا عليك - 00:36:24ضَ

ناس كده تتجرأ عليك. اي واحد يسيء اليه بدل ما يقول له الله يسامحك يقول له انا فاكر ايام زمان. الولد ده كان يعرف يكلمك وكان يعرف يبص عليك طبعا لان انت خلاص تساهلت والمسألة ممكن يرجع هذا الانسان الى الشر مرة اخرى - 00:36:47ضَ

من اجل هذا نصحه الراهب نصيحة العمر. قال له اخرج من ارضك ارض السوء الى ارض كذا وكذا. فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم. وسبحان الله في تناسب ما بين الاسماء - 00:37:04ضَ

تناسب في الاسماء. ارض الرجل اللي قتل فيها مائة نفس كان اسمها كفرة وارض والارض التي قال الراهب اذهب اليها اسمها نصرة بشوف الاسماء كل واحد يعني بيبقى له اسم بيبقى له نصيب من اسمه - 00:37:22ضَ

لماذا نصحه ان يذهب الى هذه الارض؟ لان كلها ارض ناس صالحون لا يسمحون ابدا لواحد مجرم زي ده يعيش معهم الا اذا امن ويأخذون على اذا اختيارك للصحبة وللمجتمع الذي تعيش فيه مسألة مهمة جدا لتتقي هذا العدو الاول الذي ينتظرك على قارعة - 00:37:40ضَ

الطريق النفس اللوامة تقضي لك على العدو الثاني اللي هي النفس الامارة بالسوء. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال وفوق الصراط داع اذا اراد الانسان ان يفتح الباب يقول ويلك لا تفتحه انك ان فتحته ولجته - 00:38:01ضَ

انت عارف الداعي ده بيزهر جدا امتى ؟ يزهر في رمضان هذا الضمير يظهر في رمضان دونا عن اي شهر اخر يعني مثلا في هذا الجو الشديد الحرام وانت في رمضان - 00:38:23ضَ

وتكاد ان تموت من العطش وانت لوحدك في الدار. والتلاجة فيها ماية. تفتح الباب. تمسك الازازة بتاع الماية تقعد تمشيها بقى على جلدك. وتبص لها كده كانك بتقول هيت لك. وتفتح الازازة. ومع ذلك وانت لوحدك لا تستطيع ان تشعر. ابدا - 00:38:42ضَ

شف بيبقى تارك للصلاة. ولا يستطيع ان يشعر. في رمضان ما الذي حجزه؟ وهو لوحده. مع انه في محارم اخرى ممكن يجترئ عليها ويفعلها لكن في الصيام يحقق العبد معنى الاحسان. والاحسان ايه؟ ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:39:03ضَ

يا رب هو ده تحقيق لمعنى الاحسان. ولذلك قال الله عز وجل في الصيام دون سائر الطاعات كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به مع ان الصوم لك ايضا بدليل ان الانسان اذا لم يصم عوقب - 00:39:27ضَ

لكن لما قال الا الصوم فانه لي دل على ان العبد في الصوم يكون شديد المراقبة لنفسه والعمل الوحيد الذي لا يدخل فيه الرياء هو الصيام. ليه؟ لانه امر داخلي لا احد يشعر به. يعني انت الان جالس امامي - 00:39:47ضَ

ما الذي يعرفني انك صائم ولا مفطر لكن ممكن اعرف انت صليت ولا لأ انك المسجد ممكن اعرف انت زكيت ولا لأ. انت ممكن تاخد اموال الزكاة وتذهب الى اي جمعية خيرية تعطيها للجمعية او انك انت تذهب الى المتصدق بنفسك - 00:40:06ضَ

نفسك وتعطيه الزكاة. يبقى المتصدق علم انك تصدقت عليه وفي الصلاة الجماهيري اللي حواليك حضروا بمجد عرفوا انك انت صليت. وفي الحج كل الناس برضه طالع مع حملة للحج كل الناس عارفة - 00:40:22ضَ

عم الحاج. خلاص اتعرف مع انه بيروح هناك ياخد علبة السجاير ويدخن على عرفات ومعه جوزة. انا شفت واحد معه جوزة. انا قلت الجدع ده ازاي شال الجوزة دي وجابها على على عرفات. وعمال يكركر بها على عرفات والناس عمالين يدعوا الله سبحانه وتعالى. والعجيب يا اخوانا طالع على جبل الرحمة في عز - 00:40:38ضَ

في الحرب ومعه الجوزة طب ده طالع راح حج هناك وراجع عم الحاج. ازا كل الطاعات ممكن يدخل فيها الرياء الا الصيام يبقى بيظهر الصيام معنا واعظ الله في قلب كل مسلم. اللي هي النفس اللوامة والضمير الحية. الذي يؤرق صاحبه - 00:40:58ضَ

يبقى العدو الاول اللي هو رفقاء السوء والعدو الثاني النفس الامارة بالسوء بقي العدو الاكبر عدو رب العالمين وعدو كما قال تبارك وتعالى لامرأة لام موسى يأخذه عدو لي وعدو له - 00:41:20ضَ

هذا الشيطان الرجيم مكنك الله من اكتافه تخيل ان شيطان الانس ممكن لا تستطيع انك تقاومه ويأثر فيه وشيطان الجن لا يقدر عليه اهو انت عارف اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يولي الادبار - 00:41:44ضَ

وبئر المصحف كله على واحد من شياطين الانس. يقول لك انا ها هنا قاعدون. ما بيمشيش تقرا عليه اي سورة قاعد. انما شيطان برغم قوته انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه - 00:42:08ضَ

انت عارف ايه اكتر حاجة مرعبة مرعبة؟ انك انت لا تعرف من اين يأتيك عدوك قاعد مش عارف هيجي لك منين. من الامام ولا من وراء ولا من فوق ولا من تحت ولا من شرق ولا من غرب مرعوب. انت عارف لو انت عارف انه هيجي لك من آآ هنا هتبقى - 00:42:25ضَ

وتبقى مستريح. وامن على ظهرك انه مش هيجي لك من ورا. اهو طب الشيطان ده انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ده رعب. ومع ذلك ملكك الله اكتافك. وكان في اختفائه عنك نعمة جليلة - 00:42:43ضَ

انت عارف ليه ؟ لانه طالما مختفي عنك لك ان تتخيله. على حسب ما هتتخيله هتقومه. لكن مثلا خليك ايه هو شكل واحد يملأ ما بين السماء والارض؟ اول ما تشوف الجتة دي تترعب على طول - 00:43:04ضَ

وتقول من لي بهذا؟ انما لا تراه فتخيله. فعلى حسب سخانة ايمانك وقوته يتصاغر شيطانك يوم قلبك يبقى جريء. بخلاف ما اذا كان واضح المعالم امامك تراه. اذا اختفاءه عننا نعمة ليه؟ نعمة كبيرة - 00:43:21ضَ

فهذا الشيطان بمجرد ان تستعيذ بالله عز وجل انه يولي الادبار. يبقى ملكك الله اكتافه ولا لأ؟ انت اقوى منه لكن بالله قال الله عز وجل الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله - 00:43:41ضَ

والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. بعض الناس بيخطئ في تفسير هذه اية بيقول ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان لان في النساء قال ان كيدكن عظيم. وفي الشيطان قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا. بنقول لأ هذا التفسير غلط - 00:44:00ضَ

ان كيد الشيطان كان ضعيفا لانه مقابل بكيد الله ما هي الاية فيها مقابلة. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان يعني يا ايها الذين امنوا قاتلوا اولياء ان كيد الشيطان كان - 00:44:26ضَ

ضعيفا لانه مقابل بكيد الله. فحق له ان يكون ضعيفا انما ان كيدكن عظيم هذا في مقابلة كيد الايه؟ الرجال. اه الرجال لا يستطيعون الكيد مثل النساء ابدا. ولا ان يستنفروا الدنيا مثل الرجال. يعني الرجال مثل النساء. يعني امرأة اشعلت - 00:44:48ضَ

حربا اربعين سنة حرب البسوس. اربعين سنة امرأة اللي اشعلته ليه؟ لان المرأة عرض الانسان والانسان اذا هتك عرضه لا يصبر. والدنيا كلها تقوم على قدم وساق. بسبب هذا العرض. ولذلك المشركون لما ارادوا ان - 00:45:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قتالا لا يفرون فيه. كل واحد جاب مراته. قال لك بقى ما هو يا روح ما بعدك روح. انا لا يمكن اسيب ارضي ابدا فجاء بالمرأة حتى لا يفر - 00:45:35ضَ

فالمرأة اذا كادت وتكلمت الغيرة بتاع الرجال بتتحرك يبقى ضاعت الدنيا لاجل هذا كان كيد المرأة اشد بكثير من كيد الرجال الله تبارك وتعالى يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا. يبقى انت عليك بالاذكار الموظفة. اذكار الصباح اذكار المساء - 00:45:51ضَ

والمحب يجعل ذكر حبيبه او يجعل حبيبه اخر مذكور ويجعله اول مذكور ينام على اسمه وتقوم على اسمه فشوف الاذكار الموظفة لما تيجي تنام ستنام على اسم الله تبارك وتعالى - 00:46:13ضَ

اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. اول ما تفتح عينيك تقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:46:37ضَ

يبقى اخر مذكور هو الله عز وجل واول مذكور هو الله عز وجل. فاذا ذكرته تقويت على الشيطان. اهو انت عارف حديث ابي هريرة اللي هو رواه البخاري معلقا وهو صحيح - 00:46:54ضَ

اي حال اه يقول ابو هريرة وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر الصدأ قال له احرص تمر الصدقة ده يقول بينما انا احرص التمر اذ جاء جاء وجعل يحثو التمرة في حجره لص - 00:47:07ضَ

يسرق التمر مسكه قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى وشكى حاجة عياله والله انا ما دفعني ان انا اخد التمر الا ان جوعى وخلاص يعني اتركني هذه المرة ولن اعود - 00:47:24ضَ

طرق له قلب ابي هريرة وذهب لما صبح الصبح قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود - 00:47:39ضَ

في اليوم التاني ابو هريرة بقى بص على الايه التمر كده وراقبه اذا بهذا الانسان ايضا جاء يحثو التمرة في حجره فمسك فمسك وقال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى وشكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة - 00:47:57ضَ

ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال رسول الله شكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود. في الليلة التالتة بقى ابو هريرة تربص له. قال ده لو جه بقى انا مش هسيبه النهاردة - 00:48:18ضَ

فعلا جاء الرجل وجعل يحشو التمر في حجره فامسكه وقال لا بقى لا ارفعنك الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فلما علم هذا الشيطان ان هو للمرة التالتة دي خلاص مصر. قال افلا اعلمك شيئا - 00:48:31ضَ

ايوة تتركني قال وما هو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح اول ما تقرأ اية الكرسي يبقى يقوم واقف على راسك ملك معه السلاح بتاعه. انت بقى تنام براحتك - 00:48:47ضَ

اكثر ما يغتال ابن ادم وهو نائم. انت عارف المس اللي بيصيب الانسان اكثر ما يصيب الانسان من المس وهو نائم الشيطان هذا عدوك شاهر سلاحه لا يتركه على الاطلاق. افترمي انت سلاحك - 00:49:09ضَ

يعني واحد عدوك ماسك سلاحه انت بترمي سلاحك ليه؟ كيف ترمي سلاحك؟ طب وانت مستيقظ بتذكر الله سبحانه وتعالى الاذكار المذبوقة فانت امن وسلاحك دايما رافع طب لما تنام ما انت كده القيت سلاحا. فلابد ان يكون هناك من يحرسك. اذا قرأت اية الكرسي - 00:49:27ضَ

قال ان قال هذا الرجل لابي هريرة لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح فلما اصبح ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله علمني كذا وكذا وقال اذا اويت الى فراشك الى اخره - 00:49:47ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة ذاك شيطان شيطان ولا ينبئك مثل خبير. الشيطان بقى هو بيقول لك احنا بنهرب من ايه او بنخاف من ايه - 00:50:05ضَ

اذا الشيطان اذا استعنت عليه بالله غلبته. اذا هؤلاء الاعداء الثلاثة اذا اعتصمت بالله لم يتمكن منك عدو منه يبقى وانت ماشي الى الله على هذا الصراط التلات اعداء دول موجودين. كل عدو له علاج. بقي ان وهذه الابواب المفتحة - 00:50:25ضَ

وهذه الستور المرخاة. طيب ايه معنى سوران ادي صراط وادي سوران. هذا يدل على قرب الحدود وقرب المحارم يبقى انت وانت سائر الى الله لا تقترب. خذ نصف الطريق لكن انت لو رحت يمين او يسار توشك انك تزل اي ستارة من السطور المرخاة - 00:50:48ضَ

اي ستارة من الستور المرخاة. يبقى هذا يدل على سهولة الحرام. وعلى قرب الحرام. ودي كلها مشهيات مع تلات اعداء الذين ينتظرونك على مراحل من الطريق. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام قال على رأس الصراط داعية - 00:51:15ضَ

ادعوك وهو كتاب الله عز وجل اقرأ كلام الله تعالى اذا سمعت نداءه وحكمه فامتثل. فان الله عز وجل يحب المبادر اليه. قال الله تعالى لموسى لما ذهب مع السبعين من بني اسرائيل قال وما اعجلك عن قومك يا موسى - 00:51:35ضَ

لماذا تركتهم وآآ قاربت الخطى وسبقتهم؟ قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى ربنا سبحانه وتعالى يكره العبد الكسلان دلدول اللي دايما في اخر الصف. ويحب العبد الذي يبادر ويكون اول واحد. كما - 00:51:57ضَ

علم النبي كما علم الله عز وجل نبيه. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هل النبي صلى الله عليه وسلم اول المسلمين؟ ولا سبقهم مسلمون؟ سبقهم مسلمون. لكن معنا وانا اول المسلمين - 00:52:18ضَ

يعني انا اول من ابادر الى طاعتك. كقول الله عز وجل ايضا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اي ان ادعيتم ان للرحمن ولدا فانا اول من يعبد رب العالمين. فاول هنا معناه المبادرة والاسراع - 00:52:38ضَ

يبقى عندنا واعظان من لطف الله بنا واعظ من فوق وهو ضميره ونفسك اللوامة وواعظ على رأس الصراط لانه واعظ عام طعام بينادي الناس جميعا. اما الواعظ اللي في قلب كل مسلم فهذا وعظ خاص. يبقى عندنا واعظ عام يدعو الناس جميعا للدخول في الصراط - 00:52:58ضَ

وواعظ خاص وهو اللي هو الضمير الحي. واعظ الله في قلب كل مسلم. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:53:18ضَ

السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ نريد منك نصيحة ووصية لاخوانك في الكويت وخصوصا طلبة العلم الشباب المتدين حيث يوجد في نفسياتهم شيئا على بعضهم والكل يدعي انه على الصراط علما ان بعض الخلافات - 00:53:36ضَ

الاجتهادية يجوز فيها وجهات النظر ولكن الشيطان اصبح له دورا كبيرا بين الاخوان الذين على منهج واحد وهدفهم واحد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين - 00:53:56ضَ

اه اعلموا ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى خلق الناس بعقول شتى وافهام شتى وكان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون. وقال تبارك وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم - 00:54:17ضَ

خلقه. فهناك اختلاف قدري فهذا الذي لا حيلة لنا في دفعه وهو ما قدره الله تبارك وتعالى على الناس من الاختلاف لتباين وجهة نظرهم واختلافهم في العلم والجهل ونحو ذلك. اما الخلاف اما الاختلاف - 00:54:36ضَ

الذي نهانا الله تبارك وتعالى عنه فهذا هو الذي لا يجوز لنا ان نلجأ لاختلاف نوعان اختلاف تنوع واختلاف تضارب يعني الاختلاف اذا كان ناتجا عن اجتهاد فينبغي ان يعذر بعضنا بعضا فيه. آآ ابو هريرة رضي الله عنه اختلف مع ابن عباس - 00:54:56ضَ

بس فيه مسألة من مسائل الفقه رواها الامام الترمذي في سننه وهي مسألة الوضوء مما مست النار. كان في اول الاسلام قبل ان ينسخ هذا الحكم اذا اكل الانسان طعاما مسته النار او شرب شرابا مسته النار فكان ينبغي عليه ان يتوضأ - 00:55:19ضَ

يعني من نواقض الوضوء انك انت تأكل طعاما مسته النار. كان في اول الاسلام هذا الكلام ثم نسخ. فابو هريرة رضي الله عنه ما علم بالناسخ لكن عنده علم بما سمعه ان النبي عليه الصلاة والسلام. فحدث مرة في حديثه في مجلس له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:39ضَ

يتوضأ مما مست النار فعارضه ابن عباس وقال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ يعني افترض ان احنا في الشتاء البارد. وانا يعني آآ يعني دفيت مية على على - 00:55:59ضَ

نار افلا اتوضأ مثلا بهذا الماء فقال له ابو هريرة وقبض على حصى وملأ كفه بالحصى قال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا - 00:56:19ضَ

ستضرب له الانفال ما نعلم ان ابا هريرة هجر ابن عباس ولا ابن عباس هجر ابا هريرة. والصحابة اختلفوا. ومع ذلك فبقيت المحبة. طب لماذا اذا اختلف اثنان في مسألة وسعت العلماء السابقين تفرقوا ولا يلقي احدهما السلام على السلام على الاخر - 00:56:44ضَ

ولا يصلي احدهما في المسجد الذي يصلي فيه صاحبه. هذا يدلنا يا اخوانا الكرام على انه لم توجد محبة اصلا طيب انت اختلفت معي في مسألة. تعال ننظر الى المسائل التي اتفقنا فيها. كم مسألة اتفقنا فيها - 00:57:06ضَ

ستفاجأ انك انت متفق معه في اكثر من تسعين بالمئة من المساء انت ستفاجأ ان انت مع هذا المختلف مع تسعين او اكثر. طيب تسعون مسألة او تسعون بالمائة لا تجعلني اخا لك - 00:57:25ضَ

وعشرة بالمائة تفرقني عنك هذا يدلنا على اننا لم نرتقي بالمحبة الى درجة العبادة المفروض كلمة احبك في الله يعني صارت عبادة. يتقرب الانسان الى الله عز وجل بها يبقى نرجع الى العلماء الكبار - 00:57:42ضَ

الى علمائنا اي مسألة مختلف فيها نرجع الى علمائنا وجدنا العلماء الكبار انقسموا على فريقين فيرخص لك ان تقلد واحدا منهما. تقلد الاعلم والاورع والاتقن والادين. ولذلك العلماء يقولون المقلد يقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد. ليه؟ لان هو بيختار - 00:58:03ضَ

من يقلده؟ هذا اذا كان القول له وجه هنا وله وجه هنا. يبقى انت اذا قلدت هذا العالم لا جناح عليه. واذا قلدت هذا العالم لا جناح عليك. الكلام ده اذا لم تستطع ان تصل الى وجه الحق بنفسك. فتقلب - 00:58:32ضَ

فاذا لا انكار هنا. يبقى يا اخوانا ينبغي ان نتدين بالمحبة. نتدين اي نرفعها الى درجة العبادة وآآ يرحم الله الشاعر الذي يقول من ذا الذي تحصي آآ من ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفى المرء - 00:58:50ضَ

قبلا ان تعد معايبك فاتقوا الله عباد الله وكونوا عباد الله اخوانا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون ولكن بالتحريش بينهم فلنعتبر في هذا الحديث ولنتفكر. ونسأل الله عز وجل ان يهدي قلوبنا الى الايمان - 00:59:10ضَ

يا شيخ نريد منك نصيحة للنساء حيث يوجد في مصلى النساء اقول للنساء انتن قاعدة البناء لا تشمتوا فينا الاعداء. ولا تسمحوا لاعدائنا ان يخترقوا حصننا من عندكم. كل مؤامرات العالمية الان انما تستهدف نساء المسلمين - 00:59:35ضَ

كل المؤتمرات التي تعقد في جنبات العالم سواء في ديار المسلمين او خارج ديار المسلمين المقصود بها المرأة افساد المرأة. يعني مؤتمر السكان عمل توصيات كل التوصيات خاصة بالمرأة. اول توصية مد سنوات الاختلاط بعد كم بعد الابتدائية كان يحصل فصل في - 01:00:04ضَ

في الاعدادية والثانوية وبعدين في اختلاط في الجامعة فسمحوا بمد سنوات الاختلاط. ثانيا منعوا الختان. ختان النساء ثالثا اباحوا الاجهاض. كل هذا حتى يفسدوا علينا. وبيوت الازياء والموضة اللي هي المقصود بها - 01:00:27ضَ

النساء في المقام الاول عر اليهود نسائنا نساء المسلمين. كل سنة من السنوات يكشفوا عن جزء من جسد المرأة باسم الموضة المرأة هي قاعدة بنائنا. فاتق الله تبارك. اتقين الله عز وجل فينا واعلمنا ان انكن اذا صمدن - 01:00:48ضَ

وحملتن الامانة ان مهمتنا يسيرة. مهمة الرجال يسيرة اذا المرأة اتقت ربها عز وجل في زوجها وفي ابنائها والله اعلم في بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك. وصلى الله - 01:01:08ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 01:01:30ضَ