Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:22ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - 00:00:51ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:01:16ضَ

روى الحاكم في المستدرك بسند جيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان في سورة النساء لخمس ايات ما ان لي بها الدنيا وما فيها قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 00:01:40ضَ

نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان - 00:02:04ضَ

اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقوله تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما - 00:02:26ضَ

وهذا يدل ايها الكرام على فقه الصحابة وكيف انتزاعهم للايات التي تدل على معنى واحد في مساق واحد هذه الايات الخمسة الجامع بينها صدق الوعد وصدق الوعد محكم. لا ينسخ. كل ايات الوعد محكمة - 00:02:56ضَ

لا تنسخ ولا تتغير لان الله عز وجل لا يخلف الميعاد ولا يخلف قوله كما قال صلى الله عليه وسلم اذا وعد الله عبدا فهو منجز له ما وعد واذا اوعد فهو بالخيار ان شاء عذب وان شاء غفر. فايات الوعد محكمة - 00:03:26ضَ

وهذا الوعد هو وقود الرجاء الذي هو اصل من اصول العبادة لا سيما ويتأكد هذا المعنى بعد ان انقطع الرجاء في ان يدخل احد الجنة بعمله انقطع الرجاء من هذه بتاتا - 00:03:56ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فاغسل يديك من عملك وان جودته غاية الجودة - 00:04:20ضَ

فان هذا العمل لا يدخلك الجنة ابدا فما بقي الا الرجاء ما بقي في يديك من رأس المال الا الرجاء ووقود الرجاء حقا هو صدق الوعد ان العبد اذا فعل الامر كما امر على قدر ما يستطيع قبله الله - 00:04:44ضَ

هذا هو وعده ان يقبل منك ما بذلت اقصى ما في وسعك وان كان قليلا الجامع بين هذه الايات صدق الرجاء والراجون ثلاثة راج يعمل بطاعة الله على نور من الله فهو يرجو ثواب الله - 00:05:11ضَ

وراج اذنب ذنبا فهو مشفق منه يريد الخروج منه يطمع في رحمة الله ثم الثالث فهو راج للنجاة ولا يعمل فهذا هو المغرور والدرجتان الاوليان او الصنفان الاولان محمودان عامل بالطاعة - 00:05:41ضَ

مجد فيها فهو يرجو ما عند الله من الثواب وان لم يبلغ عمله ان يوصله الجنة والراج الثاني هو الذي يرجو رحمة الله لانه ارتكس في ذنب وحل وارتحل فيه زمانا - 00:06:12ضَ

فهو يتمنى ان يتوب الله عليه فهو يرجو التوبة وهذا الراجي انما يحركه محبة لما يرجوه وخوف فواته منه مع سعي لتحصيل ما يتمنى وهذا ايضا جانب اخر من اسباب الرجاء - 00:06:33ضَ

اسباب الرجاء في الله عز وجل اما الذي يتمنى على الله الاماني ولا يعمل فهو مغرور وقد اجمع اهل العلم على ان الرجاء المحمود هو الذي يقترن بعمل قال تعالى - 00:07:03ضَ

ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم فانظر كيف قدم الطاعات قبل الرجاء ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله وهذه كلها اعمال صالحات - 00:07:24ضَ

هؤلاء يرجون رحمة الله سبحانه وتعالى. اذا فيه عمل حتى يرجو رحمة الله كذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي امرنا الله عز وجل باتباعه والا نخالف امره قال تعالى في حقه - 00:07:51ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا اي من كان يرجو لقاء الله ومن كان يرجو ان يبيض وجهه في اليوم الاخر - 00:08:14ضَ

ومن كان يرجو ان يؤثر فيه وان يستمتع بذكر الله فليجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة قلت ان الراجي لابد له من محبة لما يرجوه واذا خلا رجاؤه من المحبة فسد - 00:08:37ضَ

فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر كما قال سفيان بن عيينة رحمه الله الذي عليه توزن الاشياء ونحن نعرف قدر المحب بقدر الاتباع في ادق المسائل فان الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم حقا يستمتع بمتابعته. حتى وان لامه الناس جميعا - 00:09:03ضَ

لو سلمنا جدلا مثلا ان اعفاء اللحية سنة مستحبة ليست بواجبة كما عليه جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم يقولون هي واجبة يعني فرض سنسلم انها ليست فرضا وليست واجبة على الاعيان - 00:09:35ضَ

وانما هي من المستحبات فانا لا اتخيل رجلا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ثم يضع رجلا على رجل ويقول هي واجب هي ليست بمستحب هذا في عرف المحبة بغي - 00:10:00ضَ

غير مقبول وهو مرفوض قطعا ويدل على ان محبة صاحبه مدخولة. مهما اوتي من البيان لاقامة دعواه فهو مدع ولابد ان ابا يعلى روى في مسنده انه قيل لانس بن مالك - 00:10:25ضَ

صف لنا شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان شعره كان يشبه شعر قتادة. وكان قتادة جالسا وهو الذي روى الحديث فلما قال انس ذلك انخرط قتادة في بكاء عميق - 00:10:49ضَ

لان شعره يشبه شعر النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على تمام محبته فانا لا اتخيل ان من فرح بمشابهة الشعر يمكن ان يخالف في الاوامر حتى لو كانت مستحبة - 00:11:10ضَ

وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان تقرأ علي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى يأتيهم البينة - 00:11:32ضَ

فقال ابي يا رسول الله وذكرني لك قال نعم فبكى ابي وحق له ان يبكي رجل مذكور في الملأ الاعلى عند الملك بل الذي ذكره هو الملك تبارك وتعالى قال - 00:11:51ضَ

مر ابيا فليقرأ فانما بكى ابي محبة وبكى شوقا وهكذا اهل المحبة فانا لا اتصور رجلا يريد الله والدار الاخرة وقد امر ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم اسوة له - 00:12:13ضَ

يترك مقدورا له في سنته سواء كان واجبا او مستحبا او مباحا فيفرط فيه هذا ايها الاخوة بضد الرجاء لابد للراجي من محبة تدفعه الى ما يرجوه ومن خوف لفوات ما يرجوه - 00:12:36ضَ

فان العبد اذا عبد الله عز وجل بين رجاء فيما عنده وخوف في ان يفوت مطلوبه بلغ الدرجات العلى فعبدالله بن مسعود رضي الله عنه انتقى هذه الايات من سورة النساء - 00:13:02ضَ

والجامع بينها كما قلت صدق الوعد من الله عز وجل قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما والكبيرة كل ما توعد الله عز وجل عبده - 00:13:25ضَ

بلعن او طرد او عذاب بالنار او ما اشبه ذلك كل اية ختمت بمثل هذا فهو من الكبائر وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على جملة منها فنص على الشرك بالله - 00:13:53ضَ

والسحر واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس والتولي يوم الزحف الى اخر هذه الكبائر. وسئل ابن عباس رضي الله عنه الكبائر سبع قال قل هي سبعون وانما قصد ابن عباس رضي الله عنه ان الكبائر اكثر من ذلك - 00:14:15ضَ

الله عز وجل يقول لك ان تجتنب الكبيرة اغفر لك الصغيرة فمن اجتنب الزنا غفر له النظر وغفر له اللمس ولابد ليه؟ لان هذا وعد من الله. سبحانه وتعالى كما في الحديث الصحيح ان رجلا لقي امرأة في الطريق - 00:14:44ضَ

ففعل معها ما دون الجماع ثم انه ارتطم بجدار فظن ان هذه عقوبة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن ذلك فسكت صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل - 00:15:10ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين وقال الرجل يا رسول الله الي خاصة ام للمسلمين عامة؟ قال بل للمسلمين عامة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب على ابن ادم - 00:15:36ضَ

حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك او يكذبه يعني اذا ضرب الرجل اخاه فقد زنت يده - 00:16:00ضَ

واصل الزنا كالربا الزنا والربا كلاهما بمعنى الاستطالة ان اربى الربا ان يستطيل المسلم في عرض اخيه اربى الربا اي انه زاد ونمى فعله كمثل المال تماما كذلك الزنا والربا. الاتنين بمعنى واحد - 00:16:28ضَ

من جهة من جهة اللغة فاليد اذا بطشت يبقى زنت لكن هل يسمى زان شرعا لأ الرجل تزني وزناها المشي الى البغي فهل يسمى زانيا بهذا؟ لأ. كذلك النظر لا يسمى بمجرد النظر الى المحرمات انه زاني - 00:16:54ضَ

متى يسمى زانيا اذا زنا الفرج حينئذ يكون زانيا برجله وزانيا بيده وزانيا بلسانه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والفرج يصدق ذلك اي عليه. او يكذبه اي لا تثبت عليه الدعوة - 00:17:21ضَ

الله تبارك وتعالى يقول ان تجتنبوا الكبائر انا ساغفر لكم الصغائر يبقى اجتنب الكبيرة وغفرت له الصغيرة ما بقي الا ان يدخله مدخلا كريما يبقى نفهم من هذا الخطاب ايها الاخوة - 00:17:40ضَ

انه لابد من ضميمة اخرى حتى يدخل المدخل الكريم وهذه الضميمة هي فعل الاوامر. وطبعا ليس من شرط الخطاب ان يستوفى كله في محل واحد فهذا الرجل اجتنب المحرمات اذا بقي الشطر الاخر من الدين - 00:18:01ضَ

وهو الاوامر ولم يذكرها ربنا تبارك وتعالى لانها مذكورة في عشرات بل مئات الايات يبقى سيدخل هذا المدخل الكريم اذا اجتنب الكبائر واجتناب الكبائر اما يأتي عن طريق النهي واما يأتي عن طريق الامر - 00:18:24ضَ

والاية الثانية ان الله لا يظلم مثقال ذرة وهذا مما يجعل العبد يطمئن اليه اكثر من ذي رحمه كما قال عبادة ابن الصامت وغيره لو خيرت بين ان يحكم لي ابواي - 00:18:48ضَ

او يحكم الله عز وجل لاخترت الله عز وجل لانه ارحم بي من ابوي لا يظلم مثقال ذرة. والذرة لا تكاد ترى حتى قال بعض اهل العلم ليس للذرة وزن - 00:19:13ضَ

والذي دل عليه الكتاب والسنة ان للذرة وزنا ولمثقال الذرة ايضا وزن وفي الحديث الصحيح ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يحاسب بعض عباده قال اي ربي الم تجرني من الظلم - 00:19:32ضَ

قال بلى قال فاني لا اجيز علي الا شاهدا مني وظن هذا الاحمق انه لما اغلق على نفسه الباب ولم يره احد وهو يمارس العصيان الا شاهد عليه فظن ان الله عز وجل سيعجز ان يقيم عليه شاهدا - 00:19:57ضَ

فبادره هذا العبد بهذا السؤال الغبي قال ربي الم تجرني من الظلم قال بلى. قال فاني لا اجيز علي الا شاهدا مني. حينئذ يختم الله تبارك وتعالى على فيه. وتنطق يده - 00:20:24ضَ

ورجله وفخذه بما كان يعمل فيقول سحقا لكن فعنكن كنت اناضل وفي حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه مسلم في صحيحه وهو حديث طويل في الشفاعة قال صلى الله عليه وسلم - 00:20:44ضَ

حتى اذا خلص المؤمنون فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة في استقصاء الحق لاخوانه من هؤلاء المؤمنين يقولون يا ربنا اخواننا في النار كانوا يصلون معنا ويحجون ويصومون - 00:21:07ضَ

ان يجادلون فقال الله عز وجل اخرجوا من تعرفون ويحرم على النار ان تأكل صورهم فيخرجون كل من يعرفونهم من النار ثم يقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا فيقول لهم ارجعوا - 00:21:40ضَ

فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار اي من ايمان فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا فيقول لهم ارجعوا فاخرجوا من كان في قلبه مثقال نصف دينار - 00:22:09ضَ

مثقال نصف دينار اي من ايمان فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا قد اخرجنا من امرتنا فيقول لهم ارجعوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل - 00:22:36ضَ

او قال مثقال ذرة من ايمان فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا ما تركنا فيها احدا فيه خير قال ابو سعيد الخدري وان لم تصدقوني فيما اقول فاقرأوا قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة - 00:23:01ضَ

وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما فاستفدنا من هذا الحديث ان من عمل مثقال ذرة وكان عنده اصل الايمان فان اصل الايمان ينفعه بخلاف الكافر وقد روى مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه - 00:23:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان المؤمن اذا عمل حسنة في الدنيا فان الله عز وجل يدخرها له يوم القيامة ويرزقه في الدنيا بها وان الكافر اذا عمل حسنة - 00:23:57ضَ

فانه يطعم بها في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الفرق بينهما ان المؤمن معه او ان المسلم معه اصل الايمان - 00:24:20ضَ

وهو الكلمة الطيبة لا اله الا الله محمد رسول الله فنفعته مثقال الذرة من ايمان ادخرها الله عز وجل له وكان بفضلها يطعم في الدنيا بخلاف الكافر فان الله عز وجل قال والاخرة عند ربك للمتقين - 00:24:38ضَ

فهذا وعد انه لا يظلمه مثقال ذرة ثم اذا كانت له حسنة ولو كقدر حبة خردل فانه يضاعفها له اضعافا كبيرة كثيرة فيلقى الله عز وجل كافضل العاملين فهذا وعد ايضا - 00:25:06ضَ

والوعد الثالث هو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه ارجى اية للعصاة في كتاب الله وكذلك قوله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:25:35ضَ

فاية الزمر مخصصة باية النساء لان اية الزمر يقول الله عز وجل انه يغفر الذنوب جميعا وجميع من صيغ العموم فلو اخذنا هذه الاية وحدها مع قطع النظر عن الايات الاخرى لكان الشرك داخلا ايضا في الذنوب المغفورة - 00:26:09ضَ

لانه ما استثناه في هذه الاية انما استثناه في اية النساء وفي ايات اخرى كثيرة. بل في الزمر نفسها ذكر الله عز وجل انه لا يقبل عمل من اشرك. ولقد اوحي اليك - 00:26:35ضَ

والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد فهذه الاية من ارجى الايات في كتاب الله للعصاة انك مهما عملت من ذنب دون الشرك - 00:26:52ضَ

فهو مغفور وطبعا كله في بعض الذنوب لها شرائط. يعني كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد الدواوين عند الله ثلاثة فديوان لا يعبأ الله به - 00:27:13ضَ

وديوان لا يغفره الله ابدا وديوان لا يتجاوز الله عنه اما الديوان الذي لا يعبأ الله به فهو ظلم العبد لنفسه ارتكب شيئا بينه وبين نفسه واما الذي لا يغفره الله ابدا فهو الشرك - 00:27:32ضَ

واما الذي لا يتجاوز الله عنه فهي مظالم العباد رجل ظلم اخر فلا تسقط هذه المظلمة الا لو اسقطها صاحبها فيا ويل الذين يعذبون الناس في الدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:58ضَ

ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. قالها احد الصحابة ورفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الولاة يعذبون بعض الرعية بان جعلوهم في الشمس فقط - 00:28:25ضَ

بان جعلوهم في الشمس فقط فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا فعفا عنهم الوالي يوم كانوا يخافون من الله تبارك وتعالى - 00:28:47ضَ

وكانوا اذا قيل لهم قال الله قال رسوله طأطأوا رؤوسهم واحنوا هاماتهم خشوعا لله تبارك وتعالى فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه واذا رأيت رجلا لا يخشى الناس اعلم ان هذا الرجل بارز الله بالمحادة من قديم - 00:29:11ضَ

فلا يزال العبد بخير ما خشي الناس واقصد بخشية الناس ان يخشى ملامتهم لكن انسان يكذب على رؤوس الاشهاد وهو يعلم ان الكل يعلم انه يكذب ومع ذلك يكذب ما هذا الفجور - 00:29:41ضَ

وما هذه القحة مثل هذا كذب على الله من قديم فلا خير فيه كل المظالم عسى ان يغفرها الله عز وجل الا الشرك والا ان يكون للعباد في رقبة الظالم تبعات - 00:30:04ضَ

فهذه من ارجى الايات فانت قل لي ما هو ذنبك الذي ما زلت ترتكس فيه مع سعة رحمة الله وما الذي يؤخرك؟ ان ترجع الى هذا الرب الودود وقد بسط لك الرحمة - 00:30:27ضَ

قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل كتب كتابا عنده يوم خلق الخلق - 00:30:48ضَ

ان رحمتي تغلب غضبي فهذه ايضا من ايات الوعد اي ان الله عز وجل يعدكم انكم اذا تجنبتم الشرك به ان تشركوا به شيئا وارتكبتم كل ذنب بعده وتبتم انه يقبل منكم - 00:31:10ضَ

كما قال تعالى انما التوبة على الله على الله اي تجب على الله ليس لان للعباد حقا واجبا عليه حاشا وكلا. ولكن لانه اوجب على نفسه بوعده. وهو لا يخلف الميعاد - 00:31:37ضَ

ايها الاخوة كتب حكمة في جريدة بمناسبة الوحدة الوطنية فهو يأتي بقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي بقول بعيسى عليه السلام ما الذي اختاره من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:31:58ضَ

وما الذي اختاره من الاقوال التي تنسب الى عيسى عليه السلام انما يحدث عجب من العجب فاما الذي اختاره من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبلغ الالوف المؤلفة - 00:32:21ضَ

انصر اخاك ظالما او مظلوما وسكت واما الذي اختاره من الاقوال التي تنسب الى عيسى عليه السلام من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر هذا معقول يعني كأن نبينا عليه الصلاة والسلام يدعو الى البغي والعدوان. والى ان تنصر اخاك ظالما كان او مظلوما - 00:32:46ضَ

ويبقى عيسى عليه السلام هو رافع راية المحبة في الارض ايكتب هذا مسلم انا ما ادري من الذي كتب هذا الكلام. ومن الذي وضعه بهذه الصورة الفجة يا ليته اكمل الحديث - 00:33:22ضَ

اذا لظهر معناه انه من افضل الاحاديث التي نباهي الدنيا بها التي تدل على عدالة الاسلام وعلى انصاف نبينا صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما انما القول الذي ينسب الى عيسى عليه السلام من لطمك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر - 00:33:42ضَ

هي دي الثقافة هذا هو الطعام الذي يريدون ان يغذوا به الامة اننا امة ظالمة وانني اذا رأيت اخي يعتدي على غيره فانا اعتدي مع اخي كما كان الجاهليون يفعلون - 00:34:08ضَ

كان الجاهلي يشايع قبيلته وبطنه المباشر على كل من عاداه حتى لو كانوا كلهم ظلمة. مع ان تتمة الحديث ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لما استشكلوا معناه الظاهر - 00:34:28ضَ

قالوا يا رسول الله ننصره ظالما اي دي مفهومة يعني فكيف ننصره ظالما قال ان تكفه عن ظلمه ان تكفه عن ظلمه فذلك نصر له او ذلك نصره لانك اذا كففته عن ظلمه - 00:34:51ضَ

حجبته عن النار وذلك الفوز العظيم كما قال تبارك وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فيأتي يضع هذا الحديث المبتور الذي بتره - 00:35:13ضَ

مع قول عيسى عليه السلام او الذي ينسب اليه من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر؟ فاذا نحن تكلمنا واذا نحن صرخنا قيل متعصبون يريدون اشعالها فتنة اما هذا الذي يكتب - 00:35:36ضَ

ويقرأ كلامه هذا ملايين البشر فليس على فعله شائبة هذا هو الذي نعانيه قلة الانصاف لنا في كل مكان انا افهم الا ينصفنا الكافرون معقول الا ينصفنا اعدائنا ممكن لانهم اعداء - 00:35:55ضَ

لكن الا ننصف من اهل جلدتنا الذين يتكلمون بالسنتنا ويستقبلون قبلتنا فهذا هو العجب ان ايها نسبة النقص الى الشرع يوجب التأديب مجرد الايهام اما اذا نسب احد الشريعة الى النقص فهذا يستتاب - 00:36:22ضَ

فان تاب والا قتل مجرد الايهام فقط وهذا يوجب علينا ان ننكر هذا. اعذارا لله تبارك وتعالى. واننا ما سكتنا حتى اذا حل العذاب لم ينج الا الذين كانوا ينهون عن السوء كما قال الله عز وجل في بني اسرائيل - 00:36:52ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في - 00:37:17ضَ

في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا - 00:37:37ضَ

لا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا - 00:37:57ضَ

وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا - 00:38:17ضَ