Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثالثة والخمسين من الجزء الثاني وصلنا الى احوال المسند. تفضل يا شيخ محمد بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال احوال المسند المسند هو المحكوم به - 00:00:00ضَ

فعلا كان او اسما. اذا المسند ما هي الاشياء التي تكون مسندا؟ الخبر. الخبر مثل زيد قائم. بالفعل الخبر اه الخبر هو المسند الفعل قام زيد هذا قام مسند. اكرم زيد - 00:00:23ضَ

اكرم هذا مسند. اسم الفعل مثل هيهات العقيق. فهيهات مسند فاذا قلنا قائم الزيدان في المبتدأ الذي لا خبر له بل له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر اين المسند - 00:00:39ضَ

القائم. قائم هنا المسند. واضح؟ نعم سيدي قال المسند هو المحكوم به فعلا كان او اسما وله كما للمسند اليه احوال تعرض له من ذكر وحذف وتعريف وتنكير تقديم وتأخير وغير ذلك وهاك تفصيل ما ذكر على الترتيب المذكور. سيبدأ الان بذكر المسند وحذفه. تفضل السيد - 00:00:56ضَ

قال ذكر المسند يذكر المسند في الكلام لامرين الاول ما تقدم من الدواعي التي اقتضت ذكر المسند اليه ككون الذكر. فالمصنف يقول الدواعي التي اخذناها التي تقتضي ذكر المسند هي نفسها التي تقتضي المسند لا احتاج ان اعيدها لكن اذكر بعضها. نعم سيدي. نعم - 00:01:21ضَ

قال الاول ما تقدم من الدواعي التي اقتضى الذكر المسند اليه ككون الذكر هو الافضل ولا مقتضي للعدول هو الاصل قول الذكر هو الاصل ايش الاصل؟ ان يذكر المسند والمسند اليه صحيح زيد قائم في الاصل ما هو - 00:01:46ضَ

ان تذكر المسند والمسند اليه ولا يوجد داع اخر يدعو الى حذفه. هم نعيدها ككون الذكر قال الاول ما تقدم من الدواعي التي اقتضى ذكر المسند اليه ككون الذكر هو الاصل ولا مقتضي للعدول عنه كما تقول - 00:02:04ضَ

ابتداء زهير بن ابي سلمى شاعر. واضح؟ فالاصل ان تذكره ولا يوجد داع يدعوك الى حذفه هنا. طبعا هنا الشاعر هو المسند. نعم وكضعف التعويل على القرينة كقولك رأيك سديد وحظك سعيد. من يشرحها لنا؟ يعني هو يتكلم عن الاحتياط - 00:02:20ضَ

ضعف للتعويل على القرينة. هم. فلاجل الاحتياط نذكر المسند من يبينه في المثال هنا رأيك سديد وحظك. لقال لو قال رأيك سديد وديهم انه غير موفق يعني في لو قال رأيك سديد وحظك الظاهر انه سعيد - 00:02:40ضَ

لكن ممكن واحد رأيه سديد وحظه عاثر. فيوجد احتمالان وان كان الاغلب ان يأتي بعدها سعيد. فانت الان لا تستطيع ان تعول على القرين العقلية فلا بد ان تصرح هنا العقلية فهمتم هذا؟ نعم نعم - 00:02:57ضَ

قال وكضعف التعويد على القرينة كقولك رأيك سديد وحظك سعيد فلو حذف آآ سعيد ما دل عليه المذكور دلالة قاطعة يحتمل ان يكون الحظ عاثرا كما هو شأن الكثير من ذوي الاراء والعقول. وكالتعريض بغباوة السامع كما تقول محمد نبينا في جواب من - 00:03:17ضَ

قال من نبيكم فيذكر المسند مع علمه آآ من قرينة السؤال. اشارة الى ان المخاطب غبي لا يفهم بالقرين. بدليل انه يسأل عن نبي هو اجل من ان يتوهم خفاؤه. واضح هذا؟ يسأل من نبيكم فيقول محمد نبينا؟ فيصرح بها للتنبيه على غباوة السامع - 00:03:37ضَ

اول التأكيد وتقرير هذه العقيدة في النفس ولرد اي شبهة يعني. نعم سيدي. والا وهو واضح من السؤال. نعم آآ قال وكالرد على المخاطبة آآ نحو قل الرابع الذي يدعونا الى الذكر - 00:04:00ضَ

قل يحييها الذي انشأها اول مرة بعد قوله من يحيي العظام وهي رميم. من يحيي العظام وهي رميم؟ واضح؟ يكفي ان نقول الله. مم او اه لكن قال يحييها قال من يحيي؟ قال يحييها للرد عليه. فكان يمكن ان نحذف يحييها لانها مدلول عليها بالسؤال. لكن حتى يرد على هذا المنكر. نعم - 00:04:18ضَ

نعم قال آآ اعاد ذكر المسند مع العلم به من السؤال لانه محط الانكار. الانكار اذ ان يجوز اذ ان او اذ ان بعد حيث واذ يجوز الفتح والكسر. ولوز. مم. نعم. بعد انه ان بعد حيث اذ يجوز فتحه الكسر. نعم سيدي - 00:04:41ضَ

لانه محط الانكار اذ ان الخطاب مع من ينكر اه اعادة من ينكر اعادة الانسان بعد موته. وكغير ذلك من دواعي ذكر. نعم. الثانية ذكرت اين في المسند ايه؟ في المسندية. نعم. الثاني تعيين انه فعل فيفيد التجدد والحدوث. او هنا اراد بالتجدد وجوده بعد ان لم - 00:05:04ضَ

واراد بالحدوث حدوثه شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار فما اراد بالتجدد قلنا التجدد له معنيان. يطلق التجدد باعتبار حدوث الشيء بعد ان لم يكن. ويطلق التجدد كما في كلام المفسرين - 00:05:27ضَ

تقضي شيئا بعد شيء والاستمرار هنا اراد بالحدوث انه وجوده بعد ان لم يكن فكل فعل يدل سواء كان ماضيا او مضارعا او امرا يدل على انه حدث بعد ان لم يكن. قام اي قام بعد ان لم يقم. يقوم قم - 00:05:44ضَ

ويدل على التجدد معنى حدوثه بمعنى حدوثه بعد ان لم يكن. ويدل ايضا اذا كان مضارعا مع القرينة على ما يسميه العلماء التجدد الاستمراري او يسمونه هنا حدوثا اي حدوثه بعد شيئا بعد شيء لان هذا؟ نعم - 00:06:02ضَ

فاذا وجوده بعد ان لم يكن موجود في اصل الفعل لانه فيه الزمن. والزمن غير غير قار اما دلالته على الاستمرار هذا من القرينة. فاذا نحن لماذا نذكر نذكر لانه اما ان يكون فعلا فيدل على الحدوث والتجدد - 00:06:20ضَ

واما ان يكون اسما والاسم يدل على ثبوت معنى اثبات شيء لشيء وهذا من اصله. زيد قائم يدل على اثبات القيام لزيد. واما الدوام واستمرار القيام فهذا من القرينة فنحن كيف نحدد هذا وهذا اذا حدثنا؟ لا يمكن فذكره لابد هنا ان نذكره حتى نبين انه اسم او فعل - 00:06:39ضَ

ايش قال؟ نعم قال الثاني تعيين انه فعل فيفيد التجدد والحدوث او اسم آآ او اسم فيفيد الثبوت والدواء. ماذا نعني بالثبوت شيء لشيء واما الدوام هذا من استمرار استمرار هذا من القرينة الثبوت مأخوذ من اصل وضع الاسم كل اسم فيه ثبوت واما - 00:07:01ضَ

الدوام هذا لابد من قرينك المدح او الذنب الحمد لله. نعم او نحو ذلك قال لا فيها مدح تدل على الدوام. او الوعد ان المتقين في جنات قال فاذا لم يذكر آآ احتمل ان يكون فعلا وان يكون اسما - 00:07:21ضَ

فلم يتبين المراد. مثال الاول قولك محمد يكتب. فتذكر المسند ليتعين انه فعل. فيفيد فيفيد ان الكتابة ليست له ان الكتابة حدثت بعد ان لم يكن واضافية اختصار للزمن بدلا ان ان نقول اه بدل ان - 00:07:38ضَ

يكتب الكاتب الان نختصرها بيكتب فافادنا فوائد انه حدث بعد ان لم يكن اختصر علينا ان نقول كاتب الان واذا هناك قرينة يفيد الاستمرار. نعم سيدي. قال اه ولا فيفيد ان الكتابة ليست لازمة له ولا وصفا فيه. ومن - 00:07:58ضَ

المثال الثاني قولك محمد كاتب فتذكر المسند ليتعين انه اسم فيفيد ان الكتابة ثابتة له على الدوام. فيها اشكال هذا صفة من صفاته. ايش الاشكال هنا؟ بقوله فيفيد ان الكتابة ثابتة له على الدوام. ايش الاشكال هون يا شيخ سامر - 00:08:18ضَ

يعني هو مش دائما اه هل معنى الثبوت هذا لا لا هذا لسا الثبوت معناها ايش هو قال مثال زيد ايش؟ محمد كاتب صح؟ نعم. محمد كاتب او زيد كاتب. معنى الثبوت اي ثبوت الكتابة له مش - 00:08:37ضَ

معنى الدوام الثبوت ان الكتابة ثابتة له من غير تقييد بالزمان واضح؟ واما الدوام هذا من قرينة خارجية لكن نعبر بالدوام هذا اذا هو يوجد قرينة ولداني نقول ان الكتابة ثابتة له وانها هذا من من اصل الوضع وانها على الدوام من القرينة - 00:08:50ضَ

فهمنا الفكرة لانه يوهم ان الثابت بمعنى دائمة على كلام مصنف هون. نعم نعم. نعم سيدي ونصنف نفسه قد بين هذا في الجزء الرابع بطريقة ادق. نعم نعم قال حذف المسند. خذنا الان ذكرى المسند. الان نأخذ حذف المسند. سيدي. قال يحذف المسند لاغراض عدة نذكر منها ما يلي - 00:09:13ضَ

واحد ضيق المقام بسبب التوجع من الم او بسبب المحافظة على وزن كما في اه يعني الان لماذا نحذف؟ اما ضيق المقام اخذنا في المسند اليه تذكرون قالوا كيف انت؟ قلت علي الواحد مريض ما يقول انا عليل ضيق المقام هذا ضيق المقام اما من التوجه - 00:09:36ضَ

من الم او ضيق المقام بسبب المحافظة على وزن اه الشعر. نعم سيدي قال كما في قول ضابئ بن الحارث ومن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب. فهذا يعني هو يقول اذا - 00:09:56ضَ

هناك موجودون في المدينة انا وقيار اللي هو جملي او حصاني غريبان انا وهو غريب حتى طيار غريب لذلك رفعه قال اني وقيار كذلك وهذا نستفيد من هذا البيت نستفيد منه في تفسير والصابئون. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون كذلك الذين هم اكثر من اليهود والنصارى. تمام - 00:10:13ضَ

قير. اه قيار اسم الجمل او الفرس جميل جدا عدم النصب هنا يعني مثل اني مش وطيارة حتى طيار كذلك مثل ان الذين امنوا الذين هادوا والصابئون كذلك الذي هم اكفر من اليهود والنصارى - 00:10:36ضَ

فهمنا؟ فهنا ايش اصل الكلام؟ اني لغريب. فغريب قطعا خبر ان. لان لام الابتداء لا تقع خبرا عن مبتدأ ايوا الاعلان نستطيع ان نقول قيار مبتدأ ولا غريب خبر لا نقول لعجوز شهربا لا يجوز ان ندخلها على خبر مبتلى. خبر مبتدأ. انما هي خبر ان. اين - 00:10:52ضَ

طيار محذوف تقديره قيارا كذلك. ما اسباب الحذف هنا ضيخ المقام لانه متوجع متألم وفيه شكاية ايضا المحافظة على الوزن جماعة من العلماء ادخلوها في ضيق المقام ضيق المقام داخل فيها يعني التحسر ومحافظة عالوزن. وايضا قصد الاختصار. تقريبا. في قصد الاختصار؟ في الاحتراز - 00:11:17ضَ

العبث بناء على على الظاهر كيف احتراز على العبث؟ بناء على الظاهر لو قال اني لغريب وخيار غريب كأنه في عبث لانك تكرر شيء. نعم. لكن لماذا قلنا بناء على الظاهر شيخ عبدالصمد عبدالقادر؟ لماذا زدنا قيد بناء على الظاهر؟ اللي هو في الحياة - 00:11:45ضَ

هو مسند والمسند الاصل ان يذكر. نعم. فلو ذكرت المسند حتى في تكرير وليس عبثا. نعم فاذا كم سببا هنا؟ ضيق المقام بسبب التحسر والشكاية؟ المحافظة على الوزن وهذا داخل في ضيق النقاء عند جماعة. ولقصد الاختصار والاحتراز - 00:12:05ضَ

بناء على الظاهر لاجل كل هذا حذف هنا. تفضل سيدي. قال يشكو الشاعر ما يعانيه من مرارة الوحشة وقد المه اشد ده الالم ان يرى نفسه غريب الدار نائيا عن الاهل والوطن. بينما يرى غيره ينعم باجتماع شمله باهله ووطنه - 00:12:22ضَ

اسم فرس او جمل للشاعر قدمه على قوله لغريب لنكتة لطيفة لان هذا الحيوان الاعجم قد ناله من من كرب الغربة ما جعله يشاطر صاحبه هذا هذا السبب التقديم للسبب الحذف. نعم - 00:12:42ضَ

وقوله لغريب خبر ان بدليل اقترانه بلام الابتداء. واما المسند الى قيار فمحذوف والتقدير وقيار غريب. طبعا هذا على مذهب البصري واما على مذهب الكوفيين الذين يجيزون العطف على محل اسم ان قبل دخول ان فهذا معطوف عليه - 00:13:00ضَ

فيقولون ان زيدان وعمرو ها لجالس. هم. فالاصل ان قلنا زيدا وعمرا. اذا قلنا وعمرو بسيط قال لا يجوز العطف قبل تمام الخبر عن الاسم قبل استكمال الاسم فماذا نفعل؟ قالوا الخبر محذوف. يكون فيهم قال لا معطوفة على اسم ان قبل دخول الجنة. مش هي كانت مبتدأ - 00:13:19ضَ

وعرفتهم؟ فعلى هذا كلام اخر يعني تفضل سيدي. نعم. قال والتقدير واما المسند الى قيام فمحذوف والتقدير وقيار غريب وهذا هو محل الشاهد. اذ قد حذف لضيق المقام بسبب ما يعانيه الشاعر من الام الاغتراب وغصص - 00:13:41ضَ

النوى وقد يكون الحذف المذكور للمحافظة على وزن الشعر ومثل قول ابن الحارث آآ قول الشاعر نحن بما عندنا فبما عندك راض والرأي مختلف. نعم. نحن بما عندنا. انت بما عندك رادد. انت مبتدأ. خبرها راض. نحن ما خبرها - 00:14:01ضَ

الشيخ عبد الرحمن اين خبر نحن؟ ايش تقديره؟ راضون. راضون. ماذا يختلف هذا المثال عن الاول حذف من الاول لدراسات اني لقيار اني لغريب وقيار كذلك حذف من الثاني لدلالة هذا حذف من الاول لدلالة ايش اسباب الحذف؟ نفس الاسباب السابقة الاحتراز - 00:14:21ضَ

العبث بناء على الظاهر ضيق المقام بسبب الوزن مع الاختصار كل هذا ات هناك هنا يعني كما في السابق. نعم. يقول كلانا قانع برأيه راض به. وان كنا على خلاف. فكل يرى ما يتفق مع حاله - 00:14:48ضَ

فرب حسن عند دنيئ الهمة. قبيح عند عاليها. قبيح. فرب حسنا عند دنيء الهمة قبيح يعني هنا خبر لحسن. نعم نعم. فرب حسن عند دني الهمة قبيح عند عاليها. وقوله راض خبر انت. واما المسند - 00:15:06ضَ

نحن فمحذوف تقديره نحن راضون. وهو محل الشاهد. اذ قد حذف آآ لضيق المقام بسبب تألم الشاعر من الم احتدام الخلاف بينه وبين مناظره او بسبب المحافظة على وزن الشاة. نعم. الان يعطينا امثلة لماذا - 00:15:26ضَ

نحذف المسند. نعم سيدي آآ الثاني قال الاحتراز اخذنا في الاول اخذنا ضيق بسبب التوجع او بسبب المحافظة على الوزن. الثاني قال الاحتراز عن العبث في ذكره في بادئ الرأي. لماذا في بادئ الرأي؟ لماذا؟ انه نحن ذكرنا ما في مشكلة - 00:15:46ضَ

ونعم. وهنا احتراز على العبث لوجود المفسر لماذا هو في الظاهر عبث؟ لوجود المفسر الان تعرفون البصري ان البصريين قالوا اذا جاءت ان واذا ولو وبعدها اسم لا نجعلها مبتدأ. نقول هي فاعل او - 00:16:08ضَ

بناء فعل محذوف محذوف فاذا السماء انشقت ما اصلها؟ اذا انشقت السماء انشقت لو ذكرنا انشقت مرتين اذا انشقت السماء وانشقت يصير كأنه عبث. فنحن نحترز عن العبث في ذكره في بادئ الرأي. لماذا هو عبث في الظاهر؟ ذكره لو ذكرناه مرتين لوجود - 00:16:27ضَ

المفسر لكن الكوفيين قالوا لا هي مبتدأ وخبر وقدم آآ السماء للاهتمام والتعظيم ورأيهم افضل السماء انشقت مو بتداوي الخبر وما قال اذا انشقت السماء للتعظيم. اذا الشمس كورت وفي اين احد من المشركين المشركين استجارت لماذا قدم احد - 00:16:47ضَ

ايوه اها للتعميم للتعمير ايوه ولو انتم تملكون خزائن رحمة ربي للحصر. تقديم اما للاهتمام والتعظيم واما واما للحصر. هذا عدد الكوفيين وهو احسن. البصيريون قالوا لا الفعل محذوف للتأكيد اذا انشقت السماء وانشقت هدف التأكيد ولم يذكر الاول - 00:17:11ضَ

لهذا الاحتراز عن عبث في ذكره بادئ الرأي. تفضل سيدي. قال الاحتراز على العبث في ذكره في بادئ الرأي كما في قوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي فقد حذف الفعل المسند الى ضمير المخاطبين وهو انتم. فانتم اذا - 00:17:31ضَ

فاعل لفعل محذوف لان لولا تدخل الا على الافعال واصل الكلام لو تملكون تملكون. فلما حذفنا لتملك ايش حصل الضمير ظهر انفصل انفصل نعم انفصل يعني هي تملكون ضمير متصل. مم. فلما حذفنا تملك انفصل اصبحت لو انتم تملكون صارت انتم - 00:17:51ضَ

نازل. قال حذف الفعل الاول احترازا عن العبث في ذكره لوجود مفسره وهو تملكون. تملكون الثانية جملة تفسيرية وهو تملكون الثاني فانفصل الضمير الذي هو واو الجماعة وصار انتم وبقي على فاعليته كما كان الحال آآ قال حذف الفعل - 00:18:12ضَ

احترازا عن العبث في ذكره وجود مفسره وهو تملكون الثاني فانفصل الضمير الذي هو واو الجماعة وصار انتم اه وصار انتم بقي على فاعليته كما كان الحال. الحال. ايش يعني كما كان الحال؟ كما كان الحال وهو متصل. يعني ايش يعني؟ اصلا تملكون تمليك صحيح؟ نعم. ايش كان - 00:18:32ضَ

ابو الواو فعل فعل لما حذف بقي فاعل. انفصل لكن بقي على فاعلية. بقي على فاعليته كما كان الحال او الاصل قبل ان يحذف يعني. نعم سيدي. نعم. قال وبقي وصار انتم وبقي على - 00:18:52ضَ

فاعليته كما كان الحال وهو متصل. ومثله قوله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله. الاصل بريء من المشركين هو رسوله من المشركين. فلم يذكرها ايضا الاحتراز عن عبث في ذكره في بادئ الرأي. نعم. اي ورسوله بريء منهم ايضا فقد آآ حذف - 00:19:06ضَ

المسند الى رسوله لان في ذكره عبثا لقيام القرينة عليه. هذا على اعرابه مبتدأ خبره محذوف. ولكن هناك اعراضات اخرى راجعوها في السمين اه انا نعطف على الضمير المستتر في بريء او كذا يعني هذا بناء على انه مبتدأ خبره محذوف. نعم سيدي. نعم قال - 00:19:27ضَ

ثالث اتباع الاستعمال كما في قول الشاعر ان محلا وان ايش الكائن الذي اخذناه في الاول؟ الاول ضيق تاني الاحتراز عن العبس. عن عبس. الثالث اتباع الاستعمال. هناك استعمالات عن عرب واردة تحذف المسند - 00:19:48ضَ

كهذا البيت اما قال ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا. من يشرح هذا البيت اه ان محلا. مم. يعني ايش تقول؟ ان لنا ان لنا محلا محل. ايش يعني لنا؟ حلولا في الدنيا. حلولا في الدنيا. ولا نرتاح. ولا نرتحاز - 00:20:07ضَ

سنرحل عن الدنيا. وما معنى السفر المسافرين؟ المسافرين فهو اسم جمع اللي سافر معناه مسافر. واضح؟ ما معنى مهل آآ عبرة وآآ لا مهل من الامهال وطول الغيبة ايوا والمهل الكامل المراد مهلا كاملا. يعني النا لنا عبرة - 00:20:26ضَ

بان هؤلاء قد طالت غيبتهم ولم يرجعوا ونحن هكذا سنرتحل ولن نرجع الا يوم القيامة. سبحان الله. مهلا. ان لنا عبرة في هؤلاء الذين ارتحلوا وداموا مددا الاف السنوات ولم يرجعوا الى الان يعني فالمراد بالمهل كامل او طول الغيبة يعني. فلنا عبرة في الذين ذهبوا ولم يرجعوا. يعني مش - 00:20:47ضَ

انه واحد يذهب سنة ويرجع خلاص يذهب ولا رجوع الى يوم القيامة. فمعناه اذا ذهبت وارتحلت خلاص انتهى الموضوع الا يوم القيامة ترجع فاعد للمرتحل عدته. الله الله. الموضوع مثل الحلم والله. ان تتذكر يعني الايام تمر اسرع يعني - 00:21:11ضَ

لا تعد بالسنة والسنوات تعد بالعشرات يعني. صحيح هي تقول اه والله هذي الحاجة قبل عشرين سنة وهذا الحادث قبل عشر سنوات الموضوع يعني خطير والله وكل لحظة تذهب ان الانسان يذهب من جهده وجسمه وعضلاته وفكره من كل شيء يعني في واحد - 00:21:33ضَ

كل ثانية لابد يمسك فيها ناصي نعم الله المستعان يقول ان لنا في الدنيا حلولا الى حين وان لنا عنها الى الاخرى ارتحالا وان راحلين عنها اوغلوا في غيبتهم فلم يعودوا اي وهكذا نحن على الاثر سنبقى الى امد ثم نفنى فلا نعود - 00:21:52ضَ

الشاهد فيه حذف المسند الذي هو خبر ان اتباعا للاستعمال الوارد على حذف الخبر عند تكرار ان وتعدد اسمها. كما في البيت المذكور سواء كان الاسم نكرة كما في هذا البيت او معرفة كأن يقول لك قائل ان القوم الب عليك. الب للمجتمعون عليك - 00:22:12ضَ

ليضروك يعني. نعم. ان القوم الب عليك فهل لك احد؟ فيقول ان محمدا وان عليا. يعني ليه محمد؟ ولي علي. فهذا الاستعمال الوارد في مثله سواء كان مع معرفة او نكرة دائما يحذف المسند وهو ظرف - 00:22:32ضَ

سواء كان المتعلق فعلا او اسما فهمنا هذا؟ نعم. في مثل هذا الاستعمال ان محلا وان مرتحلا ان زيدا وان عمرا يحذف فيه ماذا الظرف. وهو وارد هكذا ورد الاستعمار. واعطيكم مثالا كيف تقول ليت شعري. ليت شعري ليت شعري - 00:22:52ضَ

شعري هل حصل كذا ليت شعري هل حصل كذا؟ الشعري اسم ليته صح؟ نعم. اين خبر ليت محذوف محذوف واجب حذفه ليت شعري حاصل واما الجملة الاستفهامية هي مفعول به لشعره - 00:23:13ضَ

يا ليت شعري حاصل هل دائما تأتي جملة استفهامية؟ نعم. فهنا التزم هذا الاسلوب ليت شعري ملتزم فيه احد في المسند. هذا اتباع قال فهمتوا ؟ نعم. نعم سيدي قال اي ان لي محمدا وان لي عليا - 00:23:30ضَ

ومثال الحذف تبعا للاستعمال ايضا قولهم آآ خرجت فاذا رسول ابي فرق في هذا المثال وهذا المثال المثال يلتزم فيه حذف ايش؟ الظرف. الظرف. وهذا حذف ماذا؟ الخبر. ويمكن تقديره اه يعني اسما - 00:23:48ضَ

يمكن انه لا بد ان نقدره اسمه اسف يجب ان نقدر اسما. في ان محلا يجب ان نقدره ظرفا. مم. ولكن يمكن ان نعلقه اشتقوا فعل. وهنا لابد ان نعلق ان نقدره اسما. ونقدر كونا عاما الا اذا دل دليل نقدره كونا خاصا - 00:24:07ضَ

اين يا شيخ عبد الصمد؟ نعم سيدي. قال اه ومثال الحذف تبع للاستعمال ايضا قولهم خرجت فاذا رسول ابي اي فاذا رسول ابي واقف بالباب فكم ما فائدة في حذفه؟ اولا او ما الاسباب التي تدعو الى حذفهم؟ اولا اتباع الاستعمال. اتباع الاستعمال تمام. ايضا في احتراز عن عبث. لماذا - 00:24:27ضَ

بالظاهر لانه اذا دلت على هذا الموجود. نعم. واضح؟ وفيه تخييل عدول الى اقوى الدليلين. كيف ايش انا اقول دليلها؟ يعني يمكن ان تترك دليلا عقليا او دليل لفظيا انت تذهب الى الدليل الاقوى حتى ينحذف دائما في بلاغة اقوى - 00:24:47ضَ

او مش دائما يعني في مواضع تكون البلاغة فيه اقوى باعتبار انه يشوق الذهن يحرك الذهن يجعله يفكر في المحذوفات فهذا ما العلماء تخييل العدول الى اقوى الدليلين دايما الحذف يعني يعطيك اه يترك شيئا من الابهام. هذا الابهام يجعلك تبحث وينشط العقل ويحفز - 00:25:06ضَ

نعم سيدتي فكم هنا نستطيع ان نقول اتباع استعمال واحتراز عن العبث في الظاهر وتخيير عدول الى اقوى والدليل؟ ناصية. قال اه فقد حذف المسند الى رسول اتباعا للاستعمال الوارد على ترك المسند اذا وقع اليه اذا وقع المسلم اليه. اه هيك ممتاز - 00:25:29ضَ

هاي نسختكم موجودة فيها؟ اه نسخة جيدة هذا. اذا وقع المسند اليه شيخ محمود؟ ممتاز. مزبوط انت مزبوط جميل هذي نسخة احسن نعم قال اذا وقع المسند اليه بعد اذا الفجائية - 00:25:49ضَ

الرابع ان يقع آآ المسند في جواب سؤال محقق او مقدر؟ الجواب سؤال محقق او مقدر. في الجزء الرابع ذكره بعنوان اخر. وفي شروح التلخيص ما ذكروه يعني سببا رابعا. قالوا يتذكروه باي شكل؟ قالوا لابد لحذف المسند من قرينة دالة عليه - 00:26:12ضَ

لان الحث خلاف الاصل ولابد لها من داع وهذا الدليل اما ان يكون ملفوظا او يعني مقدرا. دليل لفظي او دليل حالي يعني. واضح؟ فذكروه تحت هذا العنوان نعم سيدي لكن يمكن ان ندخله سببا رابعا. تفضلوا ان يقع. الرابع قال لن يقع المسند في جواب عن سؤال محقق او مقدر ماذا نعني - 00:26:32ضَ

الموجود في اللفظ واما المقدر غير موجود في اللفظ. نعم. قال فالسؤال المحقق ما وجدت صورته في الكلام والمقدم؟ هنا في مثال اتي ان سألتهم من خلقك فمن خلق موجود لفظه؟ نعم. نعم. قال افالمحقق وما وجدت سورة؟ فالسؤال المحقق ما وجدت صورته في - 00:26:56ضَ

الكلام والمقدر ما لم توجد له في الكلام صورة. فالاول كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله حذف فيه المسند الى لفظ الجلالة لوقوعه في جواب السؤال المذكور. لكن هذا ليس سببا للحذف. هذا دليل للحذف. مم. ان - 00:27:16ضَ

سؤال دليل الحذف وجود السؤال هو دليل للحذف. لكن لماذا حذف؟ هنا لابد ان نبحث نقول لانه امر ظاهر كانه يقول او واضح جدا. نعم سيدي. نعم. قال والتقدير خلقهن الله. والثاني - 00:27:35ضَ

كقوله تعالى يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال في قراءة من بنى الفعل للمجهول. قلنا من قرأها بالمجهول؟ اه قراءة من؟ ابن عامر. ابن عامر نعم. وشعبة. اقرأوها يسبح له فيها - 00:27:54ضَ

يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال كانه قيل من الذي يسبح يسبح رجال. فعندنا هذا الفعل محذوف دل على هذا الفعل محذوف نعم سيدي. قال الكلام وقع في جواب سؤال مقدر - 00:28:12ضَ

وتكون سيد الرجال المبتدأ اه فاعل فعل محذوف يسبح له فيها بالغدو والاصال. من الذي يسبح؟ يسبح رجاله يسبح رجال فرجاله فاعل لفعل محذوف الله يسلمك حياك قال في قراءة من بنى الفعل للمجهول فقد حذف المسند الى رجال لوقوعه في جواب سؤال مقدر كأنه قيل من يسبحه - 00:28:33ضَ

فاجاب رجال ان يسبحوه رجال الى غير ذلك من الاغراض التي اقتضت هناك حذف المسند اليه كاختبار تنبه سامع القرينة. عند قيام القرينة انت تحذف المسندة لترى هل هذا الطالب متنبه او فلان متنبه هذا السامع؟ نعم كاختبار تنبه السامع او ايهام صونه عن اللسان - 00:28:58ضَ

قال الى غير ذلك صونه عن اللسان او فكأنه يعني صونه عن اللسان لا تريد لشرفه ان تذكره على لسانك كأنه لا تدخل انا عندي سيئات وذنوب ولا اريد ان اذكره على لساني. وقريب منه انه حتى لا تقرنه بما لا - 00:29:21ضَ

ينبغي قريب من هذا الا تقول خلق الله الخنزير تقول خلق الخنزير هذاك في المسند اليه. هنا كذلك تقيس عليها المسند. اها. او صون عنه لا تريد ان تذكر هذا الخبيث. ابليس او اليهود او نحو ذلك تقول احتلت فلسطين ووسوس في صدور الناس - 00:29:41ضَ

لا تريد ان تذكره ان هذا صوم اللسان عنه هذا في المسند اليه قس عليها فعلا لا تريد ذكره نعم او غير ذلك مما سبق نعم. نعم. قال او غير ذلك مما سبق عند ذكر دواعي حذف المسند اليه. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم - 00:30:01ضَ

بحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:30:20ضَ