Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن في الجزء الثاني في الصفحة الثالثة والستين في متعلقات الفعل يصح بالكسر او بالفتح. متعلقات الفعل - 00:00:00ضَ

لان الفعل يتعلق بالمفعول والحال والظرف والجر مجرور يتعلقان به لكنه معمول هي معمولة له فالمفعول به تعلق به الفعل فهي متعلقات للفعل. لكن ان نظرنا الى ان الفعل عامل والمفعول به معمول - 00:00:16ضَ

والعامل اقوى من المعمول فالاولى ان يتعلق المفعول به يعني عندنا في عامل ومعمول كل منهما متعلق بالاخر. اه الفعل متعلق به من حيث انه وقع عليه. وهذا المعمول متعلق اه - 00:00:38ضَ

بل من حيث المعنى ايضا فهل نسميه متعلقات؟ نسميها متعلقات او متعلقات دسوقي وابن يعقوب قالوا نسميها متعلقات لماذا لانه عندنا العامل قوي والمعمول ضعيف فايهما يتعلق بالاخر؟ العامل ام المعمول؟ المعمول يتعلم؟ المعمول يتعلق بالعامل. لكن من حيث المعنى الفعل تعلق - 00:00:55ضَ

فهي متعلقات ايضا فيصح الوجهان على رأي بن يعقوب والدسوقي متعلقات. ويصح متعلقات. نعم سيدي. بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال احوال متعلقات متعلقات الفعل بدون بدون هذه الباء خطأ - 00:01:15ضَ

احذفها. المتعلقات او متعلقات الفعل. نعم سيدي اه سيدي لو قرأناها بالباء هنا اه ولا نلاقي نفس الحكم يكون معهم. نعم. احوال متعلقات الفعل. الكلام في هذا الباب مقصور على بحثين. اه الاول بحث حذف المفعول - 00:01:38ضَ

ثاني بحث وتقديمه على عامله. يعني هي حقيقة ثلاثة ابحاث العلماء يتكلمون عادة. بحث نكات حذف المفعول بحث نكات تقديمه على بالفعل ثم بحث نكات تقديم بعض معمولات الفعل على بعض. فالمصنف اقتصر على بحثين هنا فقط. طبعا العلماء البلاغة - 00:01:57ضَ

قدامى تكلموا كيف قسموا البلاغة تكلموا على احوال الاسناد ثم على احوال المسند اليه ثم على احوال المسند ثم على احوال متعلقات الفعل. نعم سيدي. نعم. قال البحث الاول اه اعلم ان للفعل ارتباطا - 00:02:17ضَ

بكل من الفاعل والمفعول. فارتباطه بالفاعل من حيث وقوعه منه. وارتباطه بالمفعول من حيث وقوعه عليه والاختلاف اه نوع الارتباط اختلف اثر العامل. ولهذا كان اثره في الفاعل آآ الرفع وفي مفعول النصب. وهذا من حكمة اللغة العربية ان الفعل تعلق بالفاعل والمفعول - 00:02:37ضَ

خالفوا بينهما في الحركة حتى نميز الفاعل من المفعول لاننا احيانا نقدم المفعول به. ابتلى ابراهيم واذا ابتلى ابراهيم ربه فللتمييز بينهما غاير بينهما في الحركة. واعطوا الفاعل لانه ركن الكلام حركة الاسناد وهي الضمة. واعطوا المفعول - 00:03:03ضَ

الفتحة لانه اخف لان الفتحة فيها التعيين. تعين المفعول به المفعول معه والمفعول لاجله. ثم اذا ذهبت الحركات كيف يميزون بين الفاعل والمفعول ضرب موسى عيسى او اكرم موسى عيسى وجوب تقديم الفاعل. نقدم الفاعل. فانظر الدقة في اللغة العربية. يعني ميزوا بالحركات ان لم تنكر - 00:03:23ضَ

تميزوا بوجوب التقديم لا يجيزنا تقديم المفعول في هذه الحالة. نعم سيدي. نعم. قال والفعل المتعدي اذا اسند الى فاعله ولم اه يذكر له مفعول لا بد فيه من داع لهذا الحدث. وهاك اهم دواعيه. لكن حقيقة هناك مقدمة ذكرها - 00:03:46ضَ

المصنف في الجزء الرابع ولم يذكرها هنا عندما الفعل ان اردت حصول الفعل فقط من غير نظر الى فعل ولا فاعل. ماذا تقول اه ضرب مثلا حصل ضرب دون اه ان تتكلم عن فاعل ولا مفعول. لا تريد ان ليس كلامك على الفاعل والمفعول انما كلامك - 00:04:06ضَ

مع الحدث ماذا تقول؟ وقع؟ وقع ضرب او حصل ضرب او كان ضرب. فاذا اردت التركيز على الفاعل ولا تريد النظر المفعول به اه تقول ضرب زيد. اه ان قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا تريد ان تنظر - 00:04:28ضَ

من ما هو المعلوم؟ كانك قلت هل يستوي العالمون والجاهلون؟ فهنا تذكر فقط الفعل والفاعل لا تذكر المفعول به واذا نظرت الى الفعل مع المفعول به فقط تبنيه المجهول تقول اكرم زيدا لا تريد ذكر الفاعل. نعم - 00:04:48ضَ

فاذا احيانا تركزوا على الفعل احيانا تركزوا على الفعل والفاعل ولا نظر المفعول واحيانا ركزوا على المفعول اه مع الفعل تركيز يعني حالة الفعل التركيز على على الفعل اي مثال. على الفعل وحده. نعم. وقع ضرب. انت تريد ان تقول حصل حريق - 00:05:08ضَ

لا تريد ان تذكر من الذي فعل الحريق واضح؟ كيف نعرف التركيز على الانفعال؟ لانه قال وقع ضرب هل ذكر لك الفاعل او المفعول؟ اه. ما ذكر. نعم. لكن اذا اراد الفعل والفاعل دون نظر - 00:05:29ضَ

مفعول يقول لك ايش؟ هل لست للذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الله يحيي ويميت عرفت لا ينظر الى مفعول به. واحيانا اه نريد نركز على الفعل والمفعول نبنيه للمفعول لكن اذا حذفنا المفعول به لنا طريقتان. اما ان ننزل الفعل منزلة لازم - 00:05:42ضَ

دون نظر الى مفعول نقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الله يحيي ويميت يعني يفعل الاحياء والاماتة ننظر للفعل من حيث هو احيانا نحذف المفعول به لدليل لفائدة من هذه الفوائد التي سيذكرها المصنف. والحذف الاول اذا حذفنا الفعل ونزلناه - 00:06:05ضَ

اللازم حذفنا المفعول به ونزلناه ونزلنا الفعل منزلة لازم. يسمونه حذف اقتصار. واذا حذفنا المفعول به لدليل ها نسميه حذف الاختصار تمام؟ وحذف الاقتصار اني عندما ننزل منزلة اللازم في المقامات الخطابية قد يدل على العموم. مثلا اقرأ باسم - 00:06:27ضَ

ربك الذي خلق لك نظران اما ان تقول فعل الخلق على الاطلاق. واما ان تقول خلق كل شيء. ان نظرت الاول نزلته منزلة اللازم كانه فعل الخلق على الاطلاق. هل يدل على العموم؟ نقول في هذا السياق نعم. في هذا السياق يدل على العموم كانك تقول الذي فعل الخلق على الاطلاق - 00:06:50ضَ

اطلاق ولا فاعل الا هو. ولك ان تقول حذف المفعول به للتعميم. وهذا من النكات يعني. فالاول نزلناه منزلة اللازم والثاني حدثناه لدليل حتى نقربها مثلا الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون - 00:07:12ضَ

لا يشعرون. لك ان تقدر المفعول لا يشعرون بذلك. مفعول غير صالح. نعم. لا لا يشعرون بفسادهم او بافسادهم. ولك ان تقول ما عندهم شعور اصلا واضح؟ تركهم في ظلمات لا يبصرون. اما ان تقول - 00:07:30ضَ

نعم تركهم في ظلمة او تركهم في ظلمات لا يبصرون اما ان ننزل منزلته لازم ما عندهم بصر كأنه قال او لا يبصرون اي شيء فهمنا؟ والله يدعو الى دار السلام - 00:07:50ضَ

هل يفعل الدعوة التركيز على الدعوة او يدعو كل احد هنا ايهما افضل؟ كل احد هنا كل احد. هنا حث اختصار نسميه. مم لكن الله يحيي ويميت. اقرأ باسم ربك الذي خلق. هنا حذف اقتصار هذا. يعني هنا لا نركز خلق كل شيء. انما - 00:08:12ضَ

الذي فعل الخلق على الاطلاق فهو تنزيل منزلة اللازم لكن لانه في سياق السياقات الخطابية يدل على العموم فهمنا؟ لاحظ قارن بين الذي خلق او يحيي ويميت وبين الله يدعو الى دار السلام. هناك ايش مقصود؟ يدعو كل احد - 00:08:31ضَ

بدليل يهدي من يشاء. لكن في اقرأ باسم ربك الذي خلق. التركيز اننا نزلناه منزلة لازم الله يحيي ويميت يفعل الاحياء والاماتة نقربها اكثر اه في سورة النجم. نعم قال في سورة النجم هو اغنى واغنى. نعم. وقبلها - 00:08:50ضَ

آآ انه هو اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا. هل التركيز على المفعولات؟ لا. فعل الاضحاك والاحياء والاماتة فهمنا؟ لكن لانه في السياقات السياقات الخطابية من حيث السياق دل انه اضحك كل احد يعني كأنه فعل الاضحاك على الاطلاق لا - 00:09:12ضَ

الا هو وابكى فعل الابكاء على الاطلاق لا فاعل الا هو. لكن العموم اتركوه الان ركزوا انه فعل هذا الفعل فعل مع الفاعل دون نظر الى المفعول نعم سيدي. اذا الحاصل قد ننزل منزلة اللازمة وقد نحذفه بدليل واذا نزلناه منزلة اللازم في بعض السياقات يدل ايضا - 00:09:32ضَ

على العموم لكن عموم الفعل اذن ما الفرق بين العموم فيه؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق اذا قدرنا المفعول واذا ما قدرنا المفعول. الذي خلق فعل الخلق على الاطلاق عموم الفعل - 00:09:52ضَ

واذا قدرنا المفعول خلق كل شيء هنا عموم المفعولات. هذا حاصل موضوع والمصنف حذف الجزء الاول هو تنزيله منزلة اللازم في الجزء الثاني ما ذكره. ذكر لنا ان السيد كره فرعا من الفروع. فرعا قصيرا ما اطال فيه. لكن الذي اطال فيه هو حذفه - 00:10:06ضَ

لدليل اه حذفه لدليل هو حذف الاختصار الدليل هو ذكر نكاته ولم يعني يتوسع في في المقام الاول هو تنزيل منزلتك اللازم وتركه للجزء الرابع. تفضل سيدي محمد. نعم قال والفعل والفعل المتعدي اذا اسند الى فاعله ولم يذكر له مفعول لابد فيه من داع لهذا الهدف - 00:10:26ضَ

الخطأ والمتعدي هو مكتوب المعتدي في نسختنا. المعتدي يصححها المتعدي ولم يذكر حذفوا الذات شيخنا عبد الرحمن. نعم سيدي. وهاك اهم دواعيه. هذا اي حدث هنا يتكلم الذي لي دليل باختصار. مم. هذا حذف اختصار حذف اختصار تكلم عن الاختصار فقط. لم يتكلم عن الاختصار الذي تنزيل منزلة اللازم - 00:10:53ضَ

تركه للجزء الرابع. الاول البيان بعد الابهام كما في فعل المشيئة اذا وقع شرطا ولم يكن تعلقه بالمفعول المحذوف غريبا. اذا عندنا فعل مشيئة انظروا في الهامش الارادة والرغبة والمحبة. اذا جاءت شرطا - 00:11:17ضَ

اذا جاءت شرطا الجواب يدل على المفعول. فما في داعي ان تقول لو شئت ان اكرمك اكرمتك. شيخ هيك لحظة للعبار لو شئت ان اكرمك اكرمتك يصير فيها ترهل. صح. تكرار. فيقولون لو شئت - 00:11:37ضَ

اكرمتوه الشيخ عبد واضح؟ اه شيخ عبد الرحمن لو شئت اكرمتك فهنا ما الذي دل على المفعول اه الجواب الشرط؟ جواب الشرط. بالنص. نعم. وكذلك الشرط كيف الشرط دلى؟ انه عندما نقول لو شئت - 00:11:54ضَ

بل انت تنتظر مشيئا تنتظر مشيئا لا نقول مشاءا هذا نون ثلاثي. لتنتظروا مشيئا فنفسك تتطلع اليه. فدل عليه لكن مبهما. وجواب الشرط دل عليه ايش؟ صريحا ففي هذا اذا كان الشرط اه الارادة او الرغبة او المحبة او المشيئة نحذف المفعول. نعم. الا اذا - 00:12:12ضَ

كان غريبا او كان في ذكره فائدة وانصب عليه الكلام مصنف اختصر على انه ان كان غريبا لابد ان تذكره. ما المقصود قريبا شيئا. يعني شيء غريب غير متكرر. اه. اه. وحصوله نادر. عجيب يعني. او مفروض فرض او مستحيل. واضح - 00:12:38ضَ

واضح؟ نعم نعم قال كقوله تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين. فمفعول فعل المشيئة محذوف والتقدير ولو شاء هدايتكم هدايتكم لهذاكم. كم فائدة في هذا الاسلوب في الابهام ثم البيان صح؟ ثم البيان اه فيه الاختصار وفيه سر ايهام السرعة في الحصول. نعم. مش لو شاء ان يهديكم - 00:12:58ضَ

لو شاء لهداكم قريب منها قل للمؤمنين يغضوا ما قال قل للمؤمنين ان يغضوا يغضوا. قل مباشرة يغضوا كأنه. في اسلوب اخر يعني غير هذا الاسلوب. فهي تفيد فوائد المصنف اقتصر على واحدة والابهام ثم البيان. فيها الاختصار. فيها سرعة حصول اه الجواب. نعم. نكتبها - 00:13:27ضَ

اعملوا شهادة يجب التقدير. ايش عندكم شو موجود؟ لانه قال والتقدير اه ولو شاء لهداكم اعاد الاية كما هي يعني. نعم. التقدير لو شاء هدايته لهداكم ان نضيف اه لا شك - 00:13:47ضَ

احنا كررنا سلاسة فروع الشيخ منهم. يعني عندنا ابهام ثم البيان. نعم. سرعة الحصول. اه نعم وايضا لانه للعلم به ما في داعي ان تذكرها يصير تكرارا وترهلا في الكلام - 00:14:02ضَ

نعم نعم. قال ونكتة حذفه البيان بعد الابهام. لانه لما قيل ولو شاء علم ان هناك شيئا تعلقت به المشيئة. فلما جيء بجواب الشرط وهو قوله لهداكم ووضح ذلك الشيء وعلم انه الهداية فكل من الشرط والجواب حينئذ دل على المفعول لكن الشرط دل عليه ايش؟ اجمالا - 00:14:22ضَ

والجواب دل عليه تفصيلا. تفصيلا. نعم سيدي فكل من الشرط والجواب حينئذ دل على المفعول غير ان الشرط دل عليه اجمالا والجواب دل عليه تفصيلا. والبيان بعد او التفصيل بعد الاجمال اوقع في النفس اذ ان السامع حينما يسمع قوله ولو شاء تتحرك نفسه - 00:14:50ضَ

تشوقوا الى ما تعلقت به المشيئة. فاذا جاء بعد ذلك جاء والنفس في آآ لهفة وشوق ترقب قدومه فلا يلبث ان يقع منها موقع الماء الفرات من جوف الصدي. الصدي اللي هو العطشان. نعم - 00:15:15ضَ

نقول صدي فلان فهو صد وصاد. يعني عطشان ظمآن. نعم سيدي. نعم اه قال ومنه قول الشاعر ان قبل ذلك لو اخذنا مثالا عن فعل المشيئة لانه اعطانا هنا المثال للشاعر اعطانا مشيئة في الاية لكن ما اعطانا من الشعر - 00:15:33ضَ

قال ولو شئت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم مآثر خالد. يعني يقول انت اكرم من حاتم واشجع من سيدنا خالد رضوان الله عليه. فيقول لو ان شئت لم تفسد سماحة حاتم - 00:15:52ضَ

كرما ولم تهدي المآثر خالدين. الان اين المفعول هنا هم ولو شئت الا تفسد سماحة حاتم كرما وان لا تهدم مآثر خالد لم افسد ولم تهدم. نعم. واضح؟ يعني كأنه قال لو شئت عدم افساد سماحة حاتم وعدم هدم مآثر خالد لم تفسد ولم - 00:16:09ضَ

تهدم لكن يصير فيه اه تكرير نعم سيدي. نعم قال ومنه قول الشاعر فلو اني استطعت خفض الطرف خفضت طرفي فلم ابصر به حتى اراك. لا لو اني استطعت هذا المشكلة لهذه النسخة الجزء الثاني فيه اخطاء كثيرة. فلو اني استطعت خفضت طرفي. هنا ذكر المفعول. نحن نريد مثال - 00:16:34ضَ

ذكر المفعول نعم لكن مع غير فعل المشيئة فلو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتى اراك. حتى البيت مكسور سيدي اه طبعا. فلو اني استطعت رفضت طرفي فلم ابصر به حتى اراك. مفهوم البيت؟ كانه يقول كانه لا نظير لك - 00:16:59ضَ

فانا لا اريد ان ارى سواك لعظمتك كيف انت ترى شيئا عظيما لا تريد ان ترى شيئا يعني احقر منه فهذا يعني كل شيء كان يقول لا يساويك فانا لو - 00:17:20ضَ

استطعت ان لا ارى سواك ولا انظر ان اخفض طرفي وبصري فلا ارى احدا قال لفعلت حتى ارجع اليك واضح هذا؟ نعم اه فكانه ولذلك البيت بعده وكيف الصبر عنك وقد كفاني؟ ناداك المستفيض وما كفاني؟ فكيف اصبر عنك وقد اكتفيت - 00:17:33ضَ

بما جدت عليه ولم يكفيك اي تريد ان تعطيني فوق ما اعطيتني. نعم معاني غير مستزيد فكيف اذا استزدته؟ نعم سيدي تفضلوا نعم. اي لو اني استطعت خفض الطرف خفضت طرفي - 00:17:56ضَ

فحذف المفعول للنكتة المتقدمة والمفعول المحذوف في مثل هذه المواضع يقدر دائما آآ مصدر فعل الجواب نفس الفعل الجواب مصدر لكن لو شاء لهداكم اي لو شاء هداية لهداكم فالهداية هي مصدر هداكم - 00:18:13ضَ

فعل الجواب خذ مصدره وضعه مفعولا نعم. يقدر مصدر فعل الجواب كما رأيت قال فان كان تعلق فعل المشيئة بالمفعول غريبا طبعا لاحظوا فعل المثال الذي ذكره ليس الفعل المشيئة ها؟ نعم. ليس فعل المشيئة. اما فعل المشيئة مثل لو شاء لهداكم ولو شئت لم تفسد سماحة حاتم - 00:18:32ضَ

فهذا يأتي في فعل المشيئة كما ذكر المصنف في الاسفل لاحظوا افعال الرغبة الارادة والمحبة لماذا؟ لانها تقتضي محبوبا ومرغوبا ومشيئة. نعم سيدي قال فان كان تعلق فعل المشيئة بالمفعول غريبا لم يحسن حذف المفعول اذ لا يدل عليه الجواب حينئذ كقول الشاعر يرث ابنه - 00:18:58ضَ

ولو شئت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع. يعني يقول لو شئت ان ابكي دما. اين المفعول به هنا انا ابكي ان ابكي فهذا البكاء دم هذا شيء غريب. غريب في الواقع وغريب في كلام آآ الشعراء. لكن غريب في - 00:19:23ضَ

ان البكاء دم هذا شيء نادر او غريب فهنا صرح به لانه لا يمكن ان يدل عليه دليل. لو شئت ان ابكي دما لبكيته لو قال لو شئت لبكيته لو شئت لبكيت هل يدرى انه يبكي دم؟ لا لا يدرى فهنا لابد ان يذكر هذا المفعول الغريب ولو شئت ان ابكي دما لبكيت - 00:19:43ضَ

على هذا الابن عليه ولكن طبعا عليه متعلقة بابكي ولكن ساحة الصبر اوسع فيها استعارة جعل الصبر كانه وله ساحة وجعل البكاء كأنه مكان وله ساحة. وايهما وسعته اكثر ساحة الصبر. عادة مغفور به الشاعر يوسف - 00:20:06ضَ

ناقصة؟ عادة ما تقوم به شاء يحزن. اه مفعول المشيئة والرغبة والارادة الاصل ان يحذف لانه يدل عليه جواب الشرط. الا اذا كان غريبا لا يحذف مثل الغريب لو اخذنا اه اية لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء - 00:20:26ضَ

فاتخاذ الولد هو مستحيل عقلا فذكره هنا لانه غريب ولا يمكن حتى ان يقع يعني مثل ان تقول ايضا ان شئت ان القى الملك كل يوم لقيته. واحد يلقى الملك كل يوم على غريب ونادر. لو شئت - 00:20:45ضَ

ان القى الملكة فهنا في مثل هذا يذكر المفعول لكونه غريبا ولانه لا يدل عليه الجواب. نعم سيدي نعم قال اه اه لم يحذف مفعول فعل المشيئة وهو قوله ابكي دما لغرابة تعلق الفعل المذكور ببكاء الدم. لهذا - 00:21:02ضَ

اه ذكر ليتقرر في ذهن السامع. نعم سيدي الثاني قال دفع توهم غير المراد ابتداء كما في قول ابي عبادة البحتري وكم ذت عني من تحامل حادث وثورة ايام حززنا الى العظم. نعم. قال وكم ددت يعني دافعت عني؟ اه هنا اي دفعت وفيها اضغام كم ذت عني من - 00:21:22ضَ

التحامل يعني الظلم دفعت عني من من تعدي الحوادث الدهرية نقول تحامل فلان على فلان تعدى عليه وظلمه قام اي من تحامل حادث اي من ظلم وتعدي الحوادث الدهرية عليه - 00:21:46ضَ

وسورة ايام. الثورة الشدة والصولة نقول هذه سورة الخمر شدتها وصولتها حجزنا الحز كيد نقول اه حزة السكين اي قطعت اي هذه الايام وشدتها حززنا اللحم الى العظم فلو قال حجزنا اللحم انت ايش تظن - 00:22:03ضَ

نحن حززنا بعض اللحم. ايش معناها؟ قطعنا حززته بالسكين التفاح اذا قطعته به يعني فهنا الاصل لو قال حززنا اللحم ماذا تشعر؟ انه حززنا البعض لكن لو قلت حجزنا اللحم متى تفهم انه - 00:22:23ضَ

حززنا كثيرا حتى تسمع الى العون انت تعرف لكن بعد التوهم لكن لما قال حززنا الى العظم من اول الامر يعطيك انه انهن حززن حزا قاطعا شديدا من اول الامر يعطيك ذلك - 00:22:40ضَ

فهمنا؟ ولا يحصل توهم وما يعطيك المعنى من غير توهم افضل من ان يعطيك المعنى بعد توهم ها الما كيف واحد يقول طلعت الى القمة يقول طلعت الجبل نصف الجبل او ربع الجبل متى تفهم المراد الى القمة؟ لكن طلعت الى القمة - 00:22:59ضَ

من اول الامر انا اعطيك اني انا وصلت الى القمة بدون توهم. نعيد العبارة وهان شو نقول؟ نعم. قال دفع توهم غير المراد ابتداء كما في قول ابي في عبادة عبادة البحتري وكم زدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززنا الى العظم. كم تعرفون انها تكفيرية هنا؟ تكفيرية. نعم - 00:23:21ضَ

يقول الشاعر ايام ضربت فاوجعت حتى بلغت في قسوتها الغاية. والشاهد في قوله حززنا الى العظم. والاصل حززنا اللحم الى العظم. فقد حذف المفعول لان ذكره يوهم السامع يومه اسف لان ذكره يوهم السامع ابتداء اي قبل ذكر قوله الى العظم ان الحز لم يصل الى العظم. وانما - 00:23:41ضَ

ما كان في بعض اللحم وهذا غير مراد. بل المراد ان الحز جاوز اللحم الى العظم كناية عن عن ان ايام آآ ان ايام ايام الشدة هنا لازم تكون يعني على ان ايام الشدة - 00:24:12ضَ

احسن يعني نعم. نعم. قال كناية عن ان الايام بلغت آآ في بلغت الغاية في شدتها. اه. بلغت الغاية في شدتها او ان ايام الشدة بلغت الغاية هنا في سخط يعني في النسخة النسخة الاخرى ان الايام بلغت في شدتها اي بلغت - 00:24:29ضَ

الغاية نعم سيدي نعم قال فدفعا لتوهم غير المراد حذف المفعول ليدل الكلام على المراد من اول الامر. لماذا زدنا من اول الامر وهاد دفع توهمه من اول الامر بس - 00:24:59ضَ

لماذا زادت كلمة من اول الامر؟ لو قلت حززنا اه الى العظم اللحم مثلا او حززنا اللحم الى العظمة اه لو قلت حززنا اللحمة الى العظم. عندما تسمع الى العظم ستفهم المراد. دفعتهم لكن ليس من اول الامر. ليس من اول الامر. يعني حززنا - 00:25:16ضَ

اللحمة الى العظم اولا تتوهم ثم الى العظم تزيل التوهم. لكن حززنا الى العظم ما تتوهم اصلا من اول الامر يعطيك المعنى الصحيح احسن ان اعطيك المعنى الصحيح بدون توهم. واكثر مدحا. نعم. نعم. قال - 00:25:33ضَ

الثالث آآ قصده افادة التعميم في المفعول المحذوف. كيف والله يدعو الى دار السلام ان يدعو كل احد فحدث المفعول حتى لا يتعلق بمفعول دون اخر. لكن هنا ارادة العموم مع الاختصار لابد - 00:25:52ضَ

لانه لو قال سبحانه وتعالى يدعو كل احد الا تفيد العموم تفيد العاطفي لكن ليس مع الاختصار. اه فهذا افادة العموم لكن مع الاختصار نعم. نعم. قال قصد افادة التعميم في المفعول المحذوف مع الاختصار. كقولهم قد ما قد كان منك ما يؤلم - 00:26:12ضَ

اه قد كان منك ما يؤلم اذا واحد يؤذي الناس واذى فلانا وفلانا وفلانا يقول قد كان منك ما يؤلم ما حدد زيدا ولا عمرا انه يؤلم كل احد. نعم. نعم. اي كل احد فحذف المفعول لغرض افادة العموم بقرينة المقام. اذ الغرض المبالغة - 00:26:34ضَ

في الوصف بالايلام وهذا يقتضي ارادة العموم في من وقع عليه الالم. وانه لا يختص به واحد دون الاخر. بل الكل في معاناة الالم سواء قضاء لحق المبالغة. وكقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام. هنا هل ننزله منزلة لازم؟ يفعل الدعوة - 00:26:54ضَ

ام ننظر الى ان المفعول محذوف؟ نقول المفعول محذوف بدليل ويهدي من يشاء. فكانه قال يهدي يدعو كل احد ولكن يهدي من يشاء. فالدعوة عامة لكل احد. نعم نعم سيدي لكن هداية خاصة - 00:27:14ضَ

نعم. وكقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام اي يدعو جميع عباده. غير ان افادة العموم في الاية على وجه الحقيقة لان الدعوة الى الجنة تعم الناس جميعا. اما المثال الاول فاجادته العموم فيه على وجه المبالغة. لان ايلام كل احد - 00:27:29ضَ

من شخص واحد محال عادة. وانما قلنا مع الاختصار لان التعميم يمكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم. بان يقال مثلا قد كان منك ما يؤلم كل احد او يقال في غير القرآن والله يدعو كافة الناس الى دار السلام. لكن - 00:27:49ضَ

هنا الاختصار وهو مطلوب ايضا. ومنه قوله تعالى ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للامام ينادي مين لكل الناس او جميع الخلق ان امنوا بربكم فامنا. واضحة هذه في ال عمران. نعم. نعم سيدي. الرابع قصد الاختصار - 00:28:09ضَ

هذا قصده الاختصار لا نصير اليه الا اذا ما وجدنا اي نكتة. اذا ما وجدنا اي نكتة نقول قصد الاختصار فهمتم؟ لابد ان تبحث دائما عن نكتة عموم او دفع غير مراد او نحو ذلك لانه كله يحصل معه الاختصار. كلها يحصل معه اختصار - 00:28:28ضَ

ماذا نقول اختصار مجرد؟ اذا ما وجدنا اي نكتة فلا يصار لها الا عند الضرورة يعني النهائية النحاة دائما يعللون بقصد الاختصار. النحاء اي حذف بقصد القصد الاختصار بلاغي اجمل كلامهم. لا يذكرك قصد الاختصار كذا وكذا من - 00:28:48ضَ

فلا تصر الى قصد الاختصار الا اذا ما وجدت نكتة نعام سيدي. نعم. فاذا هنا قصد الاختصار المجرد اي القصد مجرد يجرد عن اي اعتبار اخر. فلنا عادة فوائد بلاغية ونكات تجتمع مع مع الاختصار. لكن هذا اذا ما وجدنا اي - 00:29:06ضَ

نكتة نقول قصد هنا الاختصار المجرد فقط نعم. فلا يقال يعني باختصار فقط حذف للاختصار الا اذا ما وجدنا اي نكتة وهذا الذي يفعله النحات غالبا حذف الاختصار لكن لابد ان نبحث مع الاختصار عن فائدة وهذا الاكمل. نعم سيدي - 00:29:28ضَ

نعم. قال الرابع قصد الاختصار المجرد عن اي اعتبار اخر من عموم او خصوص كقولهم اصغيت اليهم. ليس فقط من عموم بخصوص يعني عن اي نكتة اخرى يعني؟ عن اي نكتة اخرى فيدخل فيها العموم والخصوص؟ يعني ممكن جميع النكات نرجعها الى عموم - 00:29:50ضَ

لكن عن اي نكتة اخرى نقول؟ نعم نعم كقولهم اه اصغيت اليه اي اذني. لماذا هنا حذفه؟ لانه معروف انه اصغيت اليه اصغيت معنى املت ما هو الذي يصغى عادة اي مال؟ الاذن. كما تقول مثلا اغضيت عنه - 00:30:10ضَ

اقضيت عنه ماذا؟ طرفي. طرفي او بصري ونقول بنى على هذه المرأة اصوابنا ايش قبة قديما كانوا يبنون قبة للمتزوجين. نقول بنى على هذه المرأة اي قبة. نعم سيدي. محمد ياسر - 00:30:32ضَ

يصير في الحصار الحاصل فيه مجاز لا شك. لكنه متعين هنا. فنحذفه لاختصار ما في داعي نقول اصغيت اليه اذني لانه معروف ان الذي يصغى هو الاذن ولا اقول اغضيت عنه بصري. يعني كتحصيل حاصل هذا. كتحصيل الحاصل. نازل. نعم. قال - 00:30:49ضَ

اه اي اذني حذف المفعول هنا لمجرد الاختصار. وعليه قوله تعالى ربي ارني انظر اليك. هنا اه ارني لا تتعدى الاثنين. نعم. ارني هذا المفعول الاول صحيح الياء. وحذف المفعول الثاني ارني نفسك او ذاتك. فهنا جعله - 00:31:11ضَ

مجرد الاختصار لكن نحن لو بحثنا عن فائدة هل من الادب ان يواجه الله سبحانه وتعالى ارني ذاتك او نفسك؟ ابدا لا لذلك مبالغة في الادب مع الله سبحانه وتعالى في هذه المقامات الجليلة العظيمة ان لا ينبغي ان يصرح - 00:31:31ضَ

المفعول. بل لا ينبغي ان يطلب هذا الطلب الا تلميحا وايماءا. لذلك نحن اذا قرأنا في كلام السمين قال والمفعول الثاني محذوف والتقدير ارني نفسك او ذاتك المقدسة وانما حذفه مبالغة في الادب حيث لم يواجهه - 00:31:51ضَ

طيحي بالمفعول وقال غيره وفي تلك المقامات الجليلة ينبغي ان يكون الطلب تلميحا وايماءا ولا ينبغي ان يكون تصريحا مكشوفا كما قال ابو موسى فهنا لا نقول لمجرد الاختصار لاحظوا نعم فيها اختصار لكن فيها فائدة فدائما اذا امكننا ايجاد فائدة لا يصار الى مجرد الاختصار. نعم سيدي - 00:32:11ضَ

نعم قال الخامس استهجان التصريح به لقوله كقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت منه ولا رأى مني. تريد العورة. طبعا هذا كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:32:34ضَ

واحد فما رأيت منه ولا رأى مني. فحدث حذفت رضي الله عنها المفعول استهجانا لذكره. هذه فائدة. نعم نعم ونص الحديث كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما رأيت منه ولا رأى مني. السادس لكن قد - 00:32:52ضَ

ذكر العلماء فائدة اخرى لما كان ستر العورة يطلب اخفاؤه اخفت اللفظ تأكيدا للامر بستر العورة واضح؟ اذا قد يكون حذفه اشارة لتأكيد الامر بستر العورة حسا من حيث انه قد ستر لفظه على السامع ليكون الستر - 00:33:12ضَ

اللفظي موافقا للستر الحسي او الستر اللفظي موافقا للستر الحسي. فهمتوا هذا؟ نعم. فلنا فائدتان لاستهجان ذكره يوافق الستر اللفظي السترة الحسي تأكيدا لوجوبه. في اثناء الحمام اه في الحمام نعم. نعم. فالسادس ان ينزل الفعل المتعدي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول. لكن هذا فيه اشكال - 00:33:31ضَ

ادخال هذا القسم هنا فيه اشكال لماذا هذا حذف اختصار ليس احنا نتكلم عن حذف لدليل نعم. فوائد الحلف التي بدليل. نعم وهذا الحذف من غير دليل كيف ندخله للدليل؟ عرفت كيف - 00:33:58ضَ

المصنف يعني في هو يعرف هذا في الجزء الرابع قسمهم هذا التقسيم. لكن هو يحاول ان يختصر على الطالب لو ذكر حذف اختصار وحذف اختصار يتشوش الطالب فذكر حذف الاقتصار لكن في ضمن حذف الاختصار - 00:34:19ضَ

حاول تقليل الاقسام لكن هذا فيه اشكال هذا بدون دليل هذا بدون دليل نزلنا من زينة اللازم ونحن نذكر عن النكات لماذا نحذف لدليل؟ فكيف ندخل هذا القسم في هذا وهذا يعني مقابل لهذا القسم. كيف نعرفه هو محسوب - 00:34:35ضَ

اه القرينة تدل على ذلك في مثل والله يدعو هل نزل منزلة لازم ام نقدر المفعول؟ ايش الاجمل لما قال ويهدي من يشاء فنعرف انه يدعو كل احد. نعم. هنا لدليل - 00:34:53ضَ

عندما نقول اقرأ باسم ربك الذي خلق. يعني فعل الخلق انه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا ها فهنا ليس المراد ابكى فلانا او اضحك فلانا هل يسأل الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ليس المراد يعلمون العلم الشرعي او - 00:35:07ضَ

انما العالمون والجاهلون. فالسياق هو الذي يحدد لك السياق نعم. وكثيرا ما يذكر الزمخشري ويجوز هنا ان ننزله منزلة لازم او ان نحذف المفعول. كثيرا ما يجوز الحالين الزنخشلي لكن لا يبصرون لا يشعرون لا يعلمون. معظمها في القرآن الزمخشر يقول والمفعول محذوف اما اقتصارا او اختصارا. كثير جدا - 00:35:25ضَ

لكن انت ايهما ترجح السياق يحدد لك ايهما الابلغ؟ عندما نقول ولكن لا يشعرون ايهما افضل ان نقول لا يشعران بذلك ولا ما عندهم شعور؟ ما عندهم شعور ما عندهم شعور اكثر وذمة فتختار الابلغ - 00:35:50ضَ

لكن انا اقول هو الكلاهما مراد كيف هو المفعول من حيث السياق محدد. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. يشعرون بافسادهم. من حيث السياق محدد. وحذفه عدد ذكري يشعرك انه ما عندهم شعور اصلا. الحذو يدل على - 00:36:05ضَ

تنزيل منزلة اللازم. والسياق يدل على المفعول فكأنه اعطاك الاثنين حقيقة في وقت واحد اعطاك المفعول من حيث السياق واعطاك تنزيله من الزيت اللازم بالحذف مع مراعاة اللي نسميها الفاصل القرآنية ايضا. فاعطاك الامر اللفظي والمعنوي في وقت واحد. نعم سيدي - 00:36:26ضَ

نعم. قال السادس ان ينزل الفعل المتعدي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول كقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فالغرض مجرد اثبات العلم ونفيه دون ملاحظة تعلقه بمعمول ما. اي هل يستوي من له علم ومن لا علم له - 00:36:49ضَ

يريد نفي المساواة بين من هم من اهل العلم ومن ليسوا من اهله مبالغة في ذمهم بالجهل بالدين وان الذين لا علم لهم به كان لا علم عندهم اصلا طبعا هنا اذا نظرنا للسياق ويتكلم عن المؤمن والكافر - 00:37:15ضَ

فاراد ان يقارن بين المؤمن والكافر. سورة الزمر كلها مقارنات. امن هو قانت اناء الليل اقول هل يستوي الذين يعلمون؟ فلما ذكر العالمين بالله والمؤمنين فذكرهم بوصف ام من هو قانت ليس فقط مؤمن هو مؤمن بالله بل قانت ان - 00:37:32ضَ

امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه و ايش مقابله؟ امن هو قانت اناء الليل. ماذا مقابله كمن ليس كذلك كمن يكفر بالله ولا يؤمن بالله ولا يقوم الليل وحذفه حتى من الذكر لانه ما في مقارنة. لا يستحق ايش السر؟ ايش سر الحذف هنا؟ انه ما في - 00:37:49ضَ

ترى ان الصيف ينقص قدره. ثم قال قل هل يستوي الذين يعلمون. فلذلك الامام الغزالي في الاحياء يقول هذا هو العالم الحقيقي اللي هو الذي يقوم الليل ليس العلم بكثرة الروايات انما العلم نور او العلم الخشية يعني. نعم. فهذا هو وجه الاية فالعالم الحقيقي والذي يقوم - 00:38:14ضَ

الليل ويخشى الله ويؤمن بالله ويؤمن باليوم الاخر واما الجاهل الحقيقي هو الكافر بالله سبحانه وتعالى ولو كان اعلم الناس بالدنيا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فعلم الظاهر هذا - 00:38:33ضَ

ليس بعلم اذا ما كان معه علم الباطن يعني. نعم سيدي نعم قال اه السابع قصد المحافظة على سجع او وزن. السجع وزن يعني غير جامع هذا كيف غير جامع؟ لانه السجع مأخوذ من سجع الحمامة - 00:38:46ضَ

والسجع كيف تأتي بكلام منظوم؟ من يأتيني بكلام منظوم كلام يعني مسجوع هاتوا لنا كلاما مرتب هذا في الشعر لكن في في الكلام العادي من من طابت سريرته اه حسنت السيرات هذا كلام مسجور - 00:39:07ضَ

فيحافظ فيه على الوزن. والوزن في الشعر. طب اين القرآن القرآن يسمى فاصل ولا يسمى سجعا لانه السجع مأخوذ من سجعة الحمامة غير مناسب اطلاقه على كلام الله. لذلك في الجزء الرابع قال رعاية الفاصلة - 00:39:28ضَ

ها؟ اي المحافظة على رويها او مراعاة الوزن في النظر. فعندنا ثلاثة امور فاصلة يسمى بها القرآن الكلمة الاخيرة في في الاية وتطلق ايضا على الفاصل من حسنت سيرته. الكلمة الاخيرة في السجع. في الفقرة - 00:39:46ضَ

والوزن في الشعر فالوزن يكون في الاول وفي الاخر يعني في الوزن في مطلق البيت والفاصلة تكون في اخر كلمة في آآ السجعة في اخر كلمة في السجعة اه وتسمى السجعة اللي هي الكلام غير القرآن فصار عندنا سجعة في غير القرآن - 00:40:03ضَ

وعندنا وزن وزن ايضا ننظر في البيت يعني اما في الاخر او في غير الاخر. وفي القرآن عندنا فاصلة. فاصلا فكلامه في اه الجزء الرابع الاشمل رعايته الفاصلة او مراعاة الوزن - 00:40:25ضَ

اذا هنا يعني اشمل من كلامه السجع او وزن لانه السجع او وزن لا القرآن لم يدخل هنا. مثلا قال فالاول كقوله والضحى. هاي مشكلة لتسمية القرآن سجع فيه خلاف يعني هل يسمى سجعة عن القرآن؟ والاصح انه لا يصح يعني والاصل ان نقول ايش فاصلة؟ فاصلة - 00:40:42ضَ

فلو قلنا فاصلة وسجعة ووزن هذا اشمل. نعم سيدي نعم قال السابع قصد المحافظة آآ على سجع او وزن فالاول كقوله تعالى والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى - 00:41:02ضَ

ايوة ما قالاك والثاني فحذف المفعول به حتى تكون الصورة على نفس الوزن والضحى والليل اذا سجى ما ودع ربك وما قلى. والقلي شدة البغض والكراهة بحيث اذا شدة البغض كانها تقلي الفؤاد - 00:41:20ضَ

وينبذه وينبذه هذا الانسان فقال بغض والكراهة بحيث يجف قلبه فيتركه. ويقذفه القلب من بغضه فلا يقبله. وكأنه تقليد الفؤاد لشدته بخلاف التوديع التوديع تحية من يريد السفر فاستعير لاستعيرت الاية للمفارقة بعد الاتصال لان الوحي قد انقطع النبي صلى الله عليه وسلم. فاستعير التوديع الذي هو المفارقة بعد الاتصال - 00:41:39ضَ

تشبيها لها بفراق المسافر. في انقطاع الصلة فكأن الله عز وجل يقول ما تركك تركا يحصل به فرقة كفرقة المودع ولو على احسن الوجوه الذي هو مراد آآ المودع يعني. يعني كانه يقول ما قطعك قطع المودع. التوديع - 00:42:07ضَ

مستعار استعارة تبعية للترك لكن فيه لطف التوديع التعبير بالتوديع فيه لطف لانه الترك آآ بين الاحبة المفارقة بين الاحبة. فهنا التوديع يقع بين الاحبة فجميل ان يقول ما ودعك اه اما القلى قال والقلي لا يحصل بين الاحبة فما اراد ان يواجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:28ضَ

حتى بنسبة القلي اليه نعم. فهمتم كيف واضحة؟ فاذا له سر بديع ليس مجرد اه الفاصلة. له سر بديع وهو ان الحذف فيه اكرام وتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:51ضَ

ان الله لا يريد ان يواجهه بالقلى فيقول قلاكة وانما اكتفى بالمفعول السابق اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأن يقول احد لاخر بلغني عنك انك شتمتني وقلت كذا وكذا - 00:43:07ضَ

فلا تقل له والله ما شتمتك ولا قلت كذا وكذا تقول والله ما شتمت ولا قلته ادبا يعني. كانه لا يليق بي ان اشتمك ولا يليق بي ان اقول كذا وكذا. تقول ما شتمت ولا - 00:43:24ضَ

قلت غير جميل اقول ما شتمتك وما ضربتك مثل هذا الكلام يعني لا يحصل مع الكبار والله اراد اكرام النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان ينسب القلة اليه ولو على سبيل مع انه في سياق النفي. ما ودعك ربك وما قلى - 00:43:40ضَ

هانتا ففيها فائدتان الفائدة اللفظية والفائدة المعنوية ايهما اراد القرآن؟ نقول القرآن يريد الشيئين في وقت واحد وهو من اعجاز القرآن اللفظ يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ. تفضل شيخ. قصد المحافظة - 00:43:59ضَ

اه قال السابع اه قصد المحافظة على اه سجع او وزن فالاول كقوله تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى اي وما قلاك. والثاني كقوله تعالى وزن. نعم. كقول الشاعر اه بناها فاعلى والقنا فآويه - 00:44:18ضَ

يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم. شف القنا يعني الرماح. بناها فاعلى والقنا يقرع القنا. الاصل ان يقول بناها باها والقمع يقرع القناة. لكن هذا يفوت الوزن. فهنا حذف المفعول محافظة على الوزن. نعم سيدي. اي فاعلاها الى غير ذلك - 00:44:38ضَ

من دواعي الحذف كالاعتماد على تقديم ذكره. على تقدمه. اه كالاعتماد على تقدم ذكره نحو يمحو الله ما يشاء ويثبت نعم يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء. فما في داعي ان يذكر يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء - 00:44:59ضَ

اه اعتمادا على انه ذكر اولا. نعم سيدي اي ويثبت ما يشاء وكتعينه نحو رعت الماشية اي النبات وكغير ذلك. من هنا متعين فما في داعي ان تقول رعت الماشية النبات لو قلت رعت الماشية متعينة ومعروفة ما هي؟ لماذا اه حذف يعني هنا - 00:45:20ضَ

نعم سيدي. اه اه ثم قال البحث الثاني. طبعا هنا في تعين في لابد ان نزيد شيئا. قال تعينه حقيقة او ادعاء فالتعين الحقيقي كقولك نحمد ونشكر نحمد ونشكر من - 00:45:43ضَ

الله وهذا فيه مدح كبير كيف فيه مدح كبير هذا الحادث نحمد ونشكر. لا محمود ولا كأنك تقول نحمد الله ونشكره ولا محمود الا هو. ومعلوم انه لا محمود الا هو - 00:45:59ضَ

قريب منه انا انزلناه في ليلة القدر ما ذكر ليس مما نحن فيه لكن قريب من هذا الباب. ما ذكر مرجعا للضمير كأنه لشهرته لا يحتاج الى مرجع ومنه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ من هو الذي بناها؟ ما ذكر الفاعل - 00:46:14ضَ

ما ذكر الفاعلة الصريحة انتم اشد خلقا من السماء وبناها رفع سمكها فسواها. ما ذكر الفاعل لانه متعين ما في فاعل الا هو. وهذا فيه احيانا وفيه التوحيد وانه مشهور معروف لا يحتاج الى ذكر مرجع - 00:46:31ضَ

هذا تعينه ايش؟ التعين اه الحقيقي. ونحو ايضا رعت الماشية اي النباتة اما التعين الادعائي كان تقول نخدم ونعظم. تريد الملك او الوزير او مدير الشركة كانه لا مخدوم ولا مأم. ولا معظم الا هو. ادعاء هذا - 00:46:45ضَ

اما في حق الله هذا ايش؟ حقيقة فاذا نقول تعينه حقيقة او ادعاء المتعين حقيقة مثل نحمد ونشكر ومثل رعت الماشية بين ادعاء نحن نخدم ونعظم. تريد الامير؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:47:07ضَ