Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والخمسين الجزء الثاني. تفضل استاذ شيخ محمود. الاسئلة تقديمات على تقديم المسند اليه. نعم. اه تم اه بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين - 00:00:00ضَ

امين قال تمرين ترى لا تنظر للاجابة نحن نحاول ان نجيب بانفسنا. نعم. قال بين دواعي تقديم المسند اليه في الامثلة الاتية. نعم بين دواعي احسنتم دواعي تقديم المسند اليه في الامثلة الاتية - 00:00:20ضَ

قال ثلاثة ليس لها اياب الوقت والجمال والشباب. جميل. ثلاثة مبتدأ. ليس لها اياب ما موقعها؟ نعم. نعم. الوقت هذا خبر الان لماذا اه قدم المسند اليه شيخ محمود؟ التشويه بماذا حصل التشويق؟ التطوير. بنعت فيه طول. بنعت فيه - 00:00:36ضَ

طول. شيخ رضوان يلا النار النار وعدها الله الذين كفروا ما يرى النار فهذا تعجيل المساء مع تفظيع هذه النار. لم يقول ان نار وعدها الله هي افادت عدة فوائد اولا - 00:01:01ضَ

الفائدة الاولى تعجيل المساء وتفخيم الامر وفيه معنى الحصر ايضا النار وعدها الله الذين كفروا ولا الاصل وعد الله الذين كفروا النار. مثل ما قال النار وعدها الله اي ليس لهم الا النار حقيقة. فنضيف لها ايش؟ نعود هنا - 00:01:24ضَ

تعجيل مسائل التطير مع الحصر والتفخيم والتهويل للامر. نعم سيدي. نعم. قال اه الشيخ محمد شيخ يوسف يلاه محمد سيد الانام محمد صلى الله عليه وسلم سيد الانام هذا تشريف احسنت في تعجيل - 00:01:43ضَ

بالتبرك به اه التلذذ للحبيب اما في حق الله وحق النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا يعبرون بالتبرج فيقولون التعجيل بالتبرك وايضا كون التقديم بعد ارسل كما قالوا كون التقديم هو الاصل لانه مبتدأ وخبر. وايضا تعجيل التبرك. نضيف ما قاله المصنف تعجيل بالتبرك به - 00:02:06ضَ

نعم سيدي. نعم. او سيدي ممكن كما قال مثلا في النقطة الثالثة خلت التعجيل باظهار تعظيمه اه هذاك تعظيم يكون من نفس بالاضافة او بالنعت او نحو ذلك. اه. اما مثلا محمد الله هذا التبرج - 00:02:30ضَ

احسن حياكم الله قال كل ظالم آآ لا يفلح بها محمد تميم النفي ايش نسميه؟ عموم السلف عموم السلة كل ظالم لا يزيح هذا في عموم اه السلب. نعم. اه شيخ اه - 00:02:50ضَ

عبد الصمد نجاحك في الامتحان تأكد نجاحك في الامتحان تأكد لا نجاحك يعني ما قال تأكد نجاحك نجاحك تعجيل ايش؟ تعجيل المسرة هذا يعجل له المسرة ليتفاءل يعني. تعجيل مسرة ليتفاءل. شيخ عبد الشيخ حمزة - 00:03:05ضَ

مثلك يرعى الحرمة وغيرك لا يصل. انه هذا الاسلوب مثلك لا يبخل. تذكر هذا الاسلوب ايش سميناه؟ قال اثبات الحكم بالطريق الابلغ اه سماه الحكم الابلغ. نعم ما صنفوا ايش ذكر عندها - 00:03:31ضَ

اه قال في تقوية الحكم. وسماه هنا اثبات الحكم بالطريق الابلغ تقوية الحكم او اثبات الحكم بالطريق الابلغ مع تقوية الحكم. لماذا؟ لانه في تقوية الحكم نقول اثبات الطريق بالحكم بالطريق الابلغ مع تقوية الحكم - 00:03:56ضَ

ماذا ذكرنا شيئا؟ لو تقديم المسلم اليه ايش افاد تقوية الحكم و ذكر شيء مع دليله اثباته بالطريق الابلغ. فلابد ان نجمع بين امرين اثباته اثبات الحكم بالطريق الابلى وتقوية الحكم - 00:04:14ضَ

السلام عليكم قال آآ الثقيل رحل عنا. الثقيل رحل عنا. شيخ عبد القادر. الثقيل تعرف ايش يعني الانسان اللي سمعنا زنخ يعني يعني صفاته السيئة لا نحبها او يعني مزعج الثقيل رحل عنا - 00:04:32ضَ

يعني تعجيل للتفوق. نفكر فيها من هذا الثقيل رحل عنا ايش فيها عندما نقول الثقيل رحل عنا؟ قد ايه كنت اريد بالخير ولا لا؟ نحن نرجع من الاول عند التبرك بذكره او التلذذ لا - 00:04:52ضَ

تعجيل مسار التفاؤل او المسائل التطير. هو لو نحن قلنا الثقيل قادم. تأجيل مسائل التغير. نعم بس هو رحل عنا يعني في شيء ارتحنا منه اه. نعم. شيء ارتحنا منه. هو قال التعجيل باظهار تحقيره وكراهته. هاي بتشبه - 00:05:15ضَ

تشبه اه ابو الفضل وابو اه ابو الفضل واه ابو الجهل اه ابو الفضل وابو الجهل اذا رجعتم الى ابو الفضل وابو الجهل التعجيل باظهار تعظيمه صح؟ او بتحقيره هنا تحقير لكن من نفس الاسم يعني - 00:05:35ضَ

الثقيل. كما نحن قلنا يحصل التعجيل بماذا؟ ابو الفضل او ابو الجهل او بالاضافة. صحيح؟ او بالنعت. هذا يشبه النعت يعني الرجل الثقيل كانك قدس الرجل الثقيل فهذا فيه التعجيل باظهار تحقيره وكراهته. ومنه الشيطان يعدكم الفقر. هذا الشيطان الخبيث - 00:05:52ضَ

يعدكم الفقر نعم سيدي. نعم. اه قال اه قائد الثورة قادم اليوم. اه هنا نعته بالاضافة قائد الثورة شيخ محمود سامعكش رضوان استاذ محمود تشويق هذا سيدي لا قائد الثورة الان في - 00:06:15ضَ

قائد الثورة ابن الملك بالتعجيل اظهار تعظيمه. اذا رجعتم بالله حتى ندقق اكثر ارجعوا عند التعظيم مثل ابو الفضل هذه التعجيل باظهار تعظيمه. قلنا اما بذاته ابو الفضل او ابو الجهر. او باضافة مثل هذا ابن الامير - 00:06:37ضَ

ابن السلطان ابن الحجام او بالوصف رجل ابله. التعجيل التعجيل باظهاره تعظيمه. نعم. التعجيل باظهار تعظيمه شيخ رضوان. نعم سيدي. قال عباس يصل الرحم. اه. عباس يصل يصل الرحم. نعم. عباس - 00:07:02ضَ

مش شرف عباس زيد يعني زيد ياسر لا تنظر الى عباس ذات عباس علم يعني يقول زيد يصل الرحم. ما الفرق بين يصل الرحم وزيد وزيد يصل الرحم ايش افادت - 00:07:22ضَ

تخصيص ممكن تخصيص او اهتمام حسب السياق يا اما اهتمام او التخصيص. التخصيص اذا انت نحن نتكلم على اشخاص ما زال ما وصل الرحم منهم الا زيد. فانا قلت زيد يصل رحمته - 00:07:37ضَ

بالتقوى والتخصيص. لكن في الاغلب مثل هذا لا يكون تخصيصا. زيد يصل رحم زيد يعطي ويمنع. نعم. تقوية الحكم هنا نعم سيدي. نعم. اه اسف هو ممكن ويعطف على نفس الشيء. نفس الشيء. عباس من الرحم ما يعطف على الفقراء. نعم. ففي - 00:07:51ضَ

قضيتان هنا يعني من هنا كرر الاسناد فقول الحكم اه قوى الحكم في المثالين يعني. نعم سيدي. اه محمد صلى الله عليه وسلم شفيعنا. محمد شفيعنا. ايش هذا نقول للشيخ رضوان الشيخ يوسف؟ اه تبرك. التعجيل بالتبرك به محمد صلى الله عليه وسلم شفيع - 00:08:10ضَ

ممكن يضيف له لابد ان يضيف له ما يضاف هناك كونه التقديم هو الاصل وهو اضافة ايضا الى ذلك يعني انتبه الاصل لا يمنع ان تذكر هاي نقطة دقيقة. كون الشيء جاء على الاصل لا يمنع ان تذكر له سرا بلاغ - 00:08:30ضَ

هذا قرره العلماء في الحمد لله. نقول لماذا قدم الحمد؟ فواحد اعترض قال شو قدم الحمد؟ مو مبتدأ لازم يقدم. يقول هذا لا يمنع وقد يؤخر لله الحمد مثل سورة الجاثية. فذكر لماذا قدم هذا يعني كونه الاصل لا يمنع ان تذكر له سرا بلاغيا. نعم. فكون الاصل التقديم وايضا فيه - 00:08:46ضَ

التبرج محمد صلى الله عليه وسلم نبينا. نعم. او شفيعنا اه شخيصة اجت ابا محمد. نعم. قال سعاد وصلتني بعد هجر. سعاد وصلتني بعد هجر. هذا التعجيل التعجيل بالتلذذ تعجيل التلذذ بذكر اسمها. نعم سيدي. اه قال اه رضا الرحمن بغيتي ومناي. رضا الرحمن بغية - 00:09:06ضَ

ومناهي. تمام اه رضا يعني هو لو ما ذكر في الاول الرحمن رضا الرحمن يعني هو لو قلت الرحمن في الاول قلت التبرك تعجيل تعجيل بالتبرك به رضا الرحمن انت عندما ايش تشتغل في الدنيا؟ تشتغل في الدنيا لرضا الرحمن. رضوان الله - 00:09:33ضَ

لا ليس تشويقا لان التشويق يكون بخبر فيه طول وفي نوع تعظيم لا شك يعني بس هو لا يريد ان ان في تعظيم لرضى الرحمن بس الاهم انه لا يغيب عن ذهنه. لانه قال كانه شيء لا يغيب عنه - 00:09:59ضَ

كي نقول معروفك لا انساه. معروف كيف تحكي لصديقك؟ لا انسى معروفك. معروفك والله لا انساه. يعني كانه لايهامه انه لا تزول عن خاطر وفيه تعظيم ممكن ان نضيف ايضا مع التعظيم شيء من التعظيم. نعم. طيب تمرين يطلب وجوابه - 00:10:14ضَ

قياسا على ما سبق. تفضل. نعم. قال ثلاثة يذهبن الحزن. الماء والخضرة والوجه الحسن. الله. ثلاثة الحسن الاحسن نقول ثلاثة يذهبن الحزن. الحزن اه. اه الماء والخضرة والوجه الحسن. نعم. الماء - 00:10:34ضَ

خضراء نعم. ايش هذا وصلنا عند الشيخ حمزة صح حمزة ثلاثة يذهبن الحزن. الماء والخضرة والوجه الحسن. لماذا اطلنا في الكلام لاجل تشويق تشويق هذا التشويق. نقول في الاجابة التشويق الى الخبر. طيب اه اقرأ شيخ عبد القادر - 00:10:54ضَ

محمد يود لقاءك. محمد يعني هذا شخص قلنا زيد حتى يكون مثال اوضح. حتى لا يتوهم انه يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. كي نضع محمد زيد حتى يتضح اكثر. زيد يود لقاءك. نعم - 00:11:19ضَ

تمام يود زيد اللقاء ايش؟ زيد يود لقاءك. تقويم يعني؟ تقوية الحب. تقوية الحب. التقوى. زيد يود تكررت الاسلام وتكرير الاسناد لتقوية اه الحكم. نعم سيدي شيخنا مش اه نقول احنا كل كل التقديم اصلا مبني عليه تقوية الحكومة. اه. كل تقديم في احيانا يكون انت مهض له. في اشياء. يتمحض له. يعني احيانا - 00:11:36ضَ

الحكم يعني تقوية الحكم مع الحصر. نعم. لكن التقديم بشكل عام فيه تقوية لا شك انه في تكرير للاسناد لكن احيانا يتمحض بالتقوية. يعني اذا لم يظهر معنا تذكر هذا - 00:12:05ضَ

اه ضيف الشيخ محمود الان واذا خلنا نبدأ بالترتيب حتى شيخ رضوان يلا. ذكاء وعويل في بيتك هذا تعجيل المساجد الطيبة. احسنتم تعجيل المساءة للتطير. نعم كل مجد على الغير مناسب يعني اذا واحد في العزاء. ايه. يعني عادة في ناس عندهم لباقة عندما يخبرون احد صحيح. بموت اه - 00:12:19ضَ

احد وفيها فواحد اراد ان يقول لزوجته مات ابوك وهي تحبه جدا. فقال خلاص انا اريد ان اطلقك. يلا احمل اغراضك لنذهب خلاص ارجعك الى بيت اهلك. ويريد ان يقولها ابوك مات - 00:12:43ضَ

فاخذه وهي تبكي ولماذا وكذا في الطريق؟ قال مات ابوك قال له مش مشكلة خلاص اهم شيء لا تطلقني مش مناسب يعني لكن تتدرج معها. تفضل نعم. كل مجد لا يخيب. كل مجد - 00:12:59ضَ

يا اخي الشيخ محمود ايش قال؟ اه هذا عموم سبق هذا مثال جاء في مكانه يعني الشيخ محمود ناصر ابو المجد يعتزم وزيارتك شيخ يوسف ابو المجد انتهي التشريف نعم ايش سميناه نحن - 00:13:19ضَ

جيل باظهار تعظيمه وتعجيب لاظهار تعظيمه. نعم. تفضلوا. مثلك يعم فضله مثلك يعم فضله لا يفيدني. هذا الابلغ ذات الحكم بالطريق الابلاغ مع تقويته. اثبات الحكم الابلغ مع تقوية الحكم. احسنت. الفريق الابلغ المقصود فيها دليل. لا الدليل شمع دليله يعني. الله. بعد هو يجيد التفكير - 00:13:44ضَ

ويحسن التدبير. هو يجيد التفكير شيخ الصمد هو يجيد التفكير يجيد التفكير هو تقوية الحكم بتكرير الاسناد. نعم. اه فتاة انيقة اعدت هذه المائدة يا شيخ حمزة هذا جيد لك. فتاة انيقة اعدت هذه المائدة. نعم هذا مع نفس الشيء يعني هو - 00:14:14ضَ

التفكير ويحسن التدليل نفس الشيء. فتاة انيقة فانت ايش سيحصل لك لما تسمع هذا في تشويق فتاة يعني ما لها فتاة ها وتقول اعدت هذه المائدة فيه التشويق للخبر فيه التشويق للخبر - 00:14:48ضَ

هذا يسمونه تشبيب ذكر النساء في اول قصائد تشبيه لانه يحرك القلب يعني ذكر نسائي يشوق ويحرك القلب فعاد القصائد الجاهلية تبدأ دائما بذكر النساء اه تبدأ بذكر النساء في الاول. نعم صحيح. اه ايش هي قصيدة سعاد؟ بانت سعاد وتقلب القلب يوم تولد. نعم. الله ولي المؤمنين - 00:15:06ضَ

معصية تبرك تبرك في تبرك هذا واحد اه تعجيب التبرك وفيه شيء اخر للتعظيم سيدي هل نقول حصر الله ولي الذين امنوا بالحصر او تقوي الحكم ان يتقوي الحكم لأ لانه اسم ممكن في تقوي الحكم - 00:15:30ضَ

لكن اضعف من آآ هذا لانه صفة مشبهة ولي. الله ولي الذين ولي المؤمنين. اللي الله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم طاغوت. لاحظ مخالفة في العبارة. الله ولي الذين امنوا. ايش مقابلة ينبغي ان - 00:15:49ضَ

والطاغوت ولي ما اراد ان يضع الطاغوت في مقابل الله. قال والذين كفروا واولياؤهم الطاغوت. فهي في بالنسبة حصر يعني في تقابل الله ولي الذين امنوا وهؤلاء لم يعني لا مولى لهم يعني بهذا الاعتبار يفيد نوع من الحصر. نعم. اه التعجيل بالتبرك وفيه نوع من التأكيد ايضا. تأكيد من لكن اقل - 00:16:09ضَ

من تأكيد الفعل عطفك لا انساه. عطفك علي لا انساه. اه لن تعرفها يا شيخ رضوان. ايها انه لا تزول عن ما شاء الله ايهام انه لا يزول عن خاطره احسنت عطفك لا انساه. طب مش باقي نايم اه احنا جايين - 00:16:32ضَ

في ناس بسمعوا استاذ لا يود الاخفاق لاحد تلاميذه نعم هذه نفس ايش نسميها؟ الشيخ فضل يضع قال اخفاء وليس الفشل. استعمال الفشل خطأ قال. الفشل اه في القرآن وهم الطائفتان منكم ان تفشلا مش معنى تخفي قار - 00:16:52ضَ

يعني ان تنهزما وان تضعف وتنهزما في المعركة. فالفشل غير الاخفاق ولذلك كلمة الاخفاق ادق من الفشل. لنأخذ بعض بعض السور التي ذكرها آآ ابو موسى نسأل فيها قال هم خلطوني بالنفوس واكرموا واكرموا الصحابة - 00:17:21ضَ

فلما حمى ما كنت لا قير هم خلطوني بالنفوس الحكومة وتفيد ايضا هم وحدهم خلطوني بالنفوس هم يفرشون اللدة كل طمرة واجرد سباح يبذ المغالي هم يفرشون اللدة. كذلك تقوي الحكم مع الحصر. نعم. اه قال واذا جاءوك - 00:17:41ضَ

هم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به لماذا القرآن قال وهم قد خرجوا به؟ تقوي الحكم لكن لماذا قال تقوية الحكم هنا؟ لماذا قوى الحكم في هذا السياق لانهم يدعون ايش؟ الاسلام. يدعون خلاف هذا الامر. يدعون انهم انهم مؤمنون. فقط. فقال اذا جاءوكم قالوا - 00:18:14ضَ

وامنا وقد دخلوا بالكفر وهم انفسهم هؤلاء الذين يدعون يعني هم الذين قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم انفسهم الذين دخلوا بالكفر خرجوا بنفس الكفر يعني. مثل ما قلنا احنا مثل وكلاء يفعل هذا مثلا - 00:18:40ضَ

بصير المعنى انه الذي يقول وامنا اها لا ينبغي ان يكون مثله مثلا يفعل هذا ممكن لكن الانسب ان نقول نفسه دخل بالكفر ونفسه خرج الكفر هو نفسه. اذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم الذين دخلوا بالكفر خرجوا به. يعني كما دخلوا خرجوا ما استفادوا شيئا. هم يدعون خلاف - 00:18:57ضَ

ذلك فاراد ان يكذبهم فاتى بهم تقوية الحكم. تقوية الحكم. اه نعم اه ان ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين نفس الشيء وهو يتولى الصالحين آآ اكدها. الشيخ فضل ذكر عشرة مواضع جميلة جدا نقلها عن امام او سبعة - 00:19:17ضَ

مواضع يحتاج فيها للتأكيد. هاي مهم ان نعرفها. يحتاج فيها لتقوية الحكم. يعني في سياقات نحتاج فيها لتقوية الحكومة. ايش هي المواضع السبعة؟ ان يسبق انكار المخاطب اذا المخاطب انكر فيستحسن ان تؤكد وتقوي الحكم كأن يقول لك انا لا اعلم شيئا عن هذا عن هذا الذي - 00:19:42ضَ

فتقول له لا بل انت تعلم نعم. قال لا بل انت تعلم. فهنا يستحسن تقوية الحكومة. لانه ينكر. فهمتوا؟ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وهم ينكرون انهم ماذا؟ فقالوا هم حتى يبين غرابة قولهم الكذب - 00:20:07ضَ

ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. اه نعم. وقال الموضع الثاني من المواضع التي يحصل فيها تأكيد مجيئه فيما يعرض فيه الشك في النفس كأن يقول لك كأنك لا تعلم ماذا حدث امس - 00:20:30ضَ

ستقول له مزيلا لهذا الشك؟ بلى انا اعلم واضح هذا في المواضع التي فيما يعرض فيه الشك في النفس. كانك هو شاك مش عارف انت تعلم او لا تعلم قال كانك لا تعلم وشاك. تقول بلى انا اعلم. الموضع الثالث مجيئه في تكذيب مدع - 00:20:49ضَ

لواحد يعني يدعي شيء انت تريده ان تكذبه. اذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا اه به. قال ومنه قولك لمن ادعى انه يستعد للحرب يقولون انهم سيحاربون العدو وهم يهدمون اخلاق الامة - 00:21:10ضَ

وهم يهدمون اخلاق الامة وقولك لمن يدعي الجدة في الدراسة يقول انه منكب على كتابه وهو يقضي وقت بين اللعب والكذا واضح؟ الموضع الرابع التي تحتاج الى التأكيد اه قد اه قال اه الى تأكيد امر يراد - 00:21:30ضَ

لان مثله لا يجوز في العقل ولا في العرف بشيء لا يجوز في العقل ولا في العرف واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يعني هذه الاله الاصنام - 00:21:53ضَ

لا تخلق شيئا بل هم انفسهم انفسهم يخلقون لانهم يصنعون بايدي آآ عابيديهم يعني. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير اه احياء ومن هذا القبيل ان تقول لاحد الناس صديقك يثق بفلان وهو يأكل اموال الناس. يعني كيف كيف - 00:22:07ضَ

افعل هذا شيء لا يتصور في العقل ولا في العادة فلان يتتلمذ لفلان وهو لا يفرق بين نون النسوة ونون التوكيد. الشيخ فضل. الموضع قال يحتاج الى تأكيد في كل امر مستغرب وهو على خلاف العادة - 00:22:33ضَ

البقرة تكلمت البقرة تكلمت البغاة يستنسر. اليهود يهاجموننا ليلا اليهود هؤلاء الضعاف. نعم. فهو ابلغ من ان نقول تكلمت البقرة كانه شيء غريب. كذلك فيما قامات الوعد اذا انت تريد ان تعد آآ كقولك لا تجزع انا اهيئ لك هذا - 00:22:53ضَ

تريد يعني حتى تطمئنه فتؤكد له ذلك. انا اكفيك مؤنتك. انتم تردون الفاقة انت توفينا بالوعد مثل هذا. الموضع السابع في موضع المدح والفخر هو يقري الضيف هو يعطي الجزيل نحن في المشتات ندعو الجفا لا. كل هذا يعني هذه المواضع السبعة ذكرها الشيخ آآ فضل عباس نقلا عن - 00:23:21ضَ

الامام عبدالقاهر يستحسن فيها التأكيد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:23:50ضَ