Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة التاسعة والسبعين خلافه من الجزء الثاني من المنهاج واضح. اختلاف طرق القصر. تفضل سيدي. نعم. بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين - 00:00:00ضَ

قال اختلاف طرق القصد. هذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من عدة وجوه واليك بيانها. نعم الاول ان النفي بلا العاطفة لا يجامع النفي والاستثناء. اي لا يجتمع. نعم. نعم. فلا يصح - 00:00:20ضَ

ان يقال في قصر الصفة ما حكيم الا المتنبي لا البحتري. اه. منع علماء البلاغة ان نعطف بلا بعد ما والا ولذلك عيب على الزمخشري رحمه الله في الكشاف في قوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله قال لان الاصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت. فعابوا عليه - 00:00:40ضَ

العطفة بعد لا والا فقال لان الاصلح لا يعلمه الا الله لا انت وكذلك عابوا على الحريري قوله لعمرك ما الانسان الا ابن يومه على ما تجلى يومه لا ابن امسه - 00:01:06ضَ

وما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه. فعابوا عليه قوله لعمرك ما الانسان الا ابن يومه لا ابن امسه قد يقول قائل الامام السعد والسيد وغيرهما قالوا يستشهد بعبارات الزمخشري ويستشهد بتراكيب الزمخشري - 00:01:24ضَ

قالوا لا يقال هذا هنا. لانا نقول انما يستدلون بكلام الزمخشري فيما لم يخالف فيه الجمهور. وهذا مخالف للجمهور فلا يستدل به. العلماء اشترطوا في النحو في شرط عطف لا. حتى تكون لا عاطفة ان يكون ما قبلها مثل - 00:01:49ضَ

لا منفيا. اها. حتى قال الخضري شرط العطف بلا ان تتلو نداء او امرا او اثباتا وكذا الدعاء والتحضيض. اه وان يكون ما بعدها مفردا وليس صفة لما قبل ولا خبرا ولا حالا. فاشترطوا ان يكون مثبتا فنحن في مثل هذا عندما نقول ما حكيم الا المتنبي لا البحتري. فالان ذكرناه - 00:02:09ضَ

بعد ايش؟ بعد النفي. بعد النفي نعم. بعد النفي. وكذلك لا نقول ما زيد الا قائم لا قاعد لاننا اذا قلنا ما زيد الا قائم فقد نفينا كل صفة وقع فيها التنازع كاننا قلنا ليس - 00:02:36ضَ

او لا زيد بقاعد ولا ولا نائم ولا مضجع. فاذا قلنا لا قاعد فقد نفينا بال عاطفة شيئا هو منفيا قبلها بما فيلزم التكرار. فلذلك منعوها وقلنا لا من شرطها ان تسبق بماذا؟ تسبق باثبات - 00:02:54ضَ

فيها جهتان الجهة الاولى ان شرطها ان تسبق باثبات والشرط والامر الثاني انه يلزم منه التكرار. قالوا لانها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا ان تعيد بها النفي في شيء قد نفيته. فمثلا اذا قلت جاء زيد - 00:03:18ضَ

فقد اوجبت المجيء لزيد فاذا قلت لا عمرو لا تنفي عن عمرو المجيء الذي اثبته لزيد فهي موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته المتبوع لا لان تعيد بها النفي لان لو سبقت بنفي ما جاء زيد لا عمرو فكانك اعدت النفي مرة اخرى - 00:03:41ضَ

واكدت النفي لكن هي ليست موضوعة لذلك هي موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للكلام السابق وهو المعطوف عليه. فجاء زيد نحن اثبتنا المجيء لزيد. لا تأتي لنفي المجيء عن عمرو. هذا الاسلوب لا يقع في كلام في كلام البلغاء. لكن - 00:04:05ضَ

كثيرا ما يقع في كلام المصنفين. نحن دائما في التفسير عندما نريد ان نوضح الحسرة ننفي ننفي الاخير. مم. نقول ما زيد الا شاعر لا كاتب فقال قال الامام سعد عند هذه العبارة قال وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين - 00:04:25ضَ

قال الدسوقي ايلاف كلام الله ولا في كلام البلغاء الذين يستشهدوا بكلامهم. ومراده بهذا التعريض بصاحب الكشاف حيث قال في تفسير قوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله لاي لان الاصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت - 00:04:44ضَ

والتعريض كذلك بالحرير حيث قال لعمرك ما الانسان الا ابن يومه على ما تجلى يومه لا ابن امسه. وما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه. فعابوا عليه قوله لعمرك ما - 00:05:05ضَ

الا ابن يومه لا ابن امسه قال ولا يقال ان الزمخشري ممن يستدل بتراكيبه عند الشارع سعد. والسيد والسيد وغيرهما. لانا نقول انما بكلامه فيما لم يخالف فيه الجمهور. وهذا اه مذهب له مخالف فيه للجمهور فلا يستدل به. لكن - 00:05:25ضَ

ثقة وان كان ممنوعا. اذا اردت ان توضح القصر لابد ان تستعمل هذا الاسلوب. ان في الاخير. نعم. تفضل. نعم. قال فلا يصح ان يقال في قصر الصفة ما حكيم الى المتنبي الى البحتري. ولا ان يقال في قصر الموصوف ما سحبان الا خطيب لا شاعر - 00:05:49ضَ

لان شرط صحة النفي بلا العاطفة الا يكون منفيها قبلها الا يكون منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي والمنسي بلا في المثالين منفي قبلها بماء فقبح نفيه ثانيا. لكن يعني قد يقول قائل اليس هذا من باب التأكيد؟ كيف يكون من باب - 00:06:09ضَ

بالتأكيد عندما نقول ما حكيم الا المتنبي كأنك تقول للبحتري ولا زيد ولا عمر فقولك لا البحت لتأكيد قالوا صحيح تأكيد لكن لا ليست موضوعة لهذا انما في العطف هي موضوع العطف لا للتأكيد - 00:06:31ضَ

فهنا عندما نقول لا البحتري كأننا نؤكد المفهوم من ما حكيم الا المتنبي كأنك تقول ما حكيم الا المتنبي لا فلان ولا فلان ولا فلان فقولك للمحترق هذا تأكيد لما فهم منها. نعم. لكن قالوا هي ليست موضوعة للتأكيد حتى يجازم. لذلك قال اه - 00:06:51ضَ

هنا هي موضوعة لنفي الشيء المثبت. جاء زيد جاء زيد انت اثبت مجيء زيد لا عمرو فهي تنفي قال لان موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع. حتى اوجبت للمتبوع شيئا - 00:07:11ضَ

جاهزة تقول لا عبرا لا لان تعيد بها النفي. كيف لان تعيد بها النفي كيف اعادة النافلة؟ عندما قلنا ما الشاعر الا المتنبي يستفاد منها انه لا البحتري ولا فلان ولا فلان فاذا قلت لا البحتري - 00:07:27ضَ

اما في قال لا لان تعيد بها النفي في شيء قد نفيته. وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء. لانك اذا قلت ما زيد الا قائم فانما نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتى كانك قلت ليس هو بقاعد ولا قائم ولا مضجع ونحو ذلك - 00:07:45ضَ

فاذا قلت لا قاعد فقد نفيت بلا شيئا هو منفي قبلها بمال نافية فكأنك اكدت بها الكلام السابق. نعم سيدي نعم قال ولكنه يجامع انما والتقديم والتقديم يعني لنا ليس لنا ان نأتي بلا بعد ما والا لكن لنا ان نأتي بلا انما والتقديم - 00:08:05ضَ

مثلا اياك نعبد اي لا غيرك انما زيد شاعر لا كاتب ما عنده لا مشكلة. المشكلة في ما والا لانه هذا نفي صريح واشترطوا في عطف لا الا يسبقها نفي. وعندة ذلك ان النفي المستفاد من التقديم - 00:08:38ضَ

ومن انما غير مصرح به. بل هو ضمني يعني هناك نفي عندما نقول انما الشاعر المتنبي كاننا نقول لا شاعر الا المتنبي. واذا قلنا اياك نعبد كاننا قلنا لا نعبد الا اياك. فالنفي المستفاد من الحصر هنا - 00:08:58ضَ

موجود في انما والتقديم لكنه ضمني. والممنوع هو ان تسبق لا بالنفي الصريح لا الضمني. فلذلك جاز العلماء دخولا لا بعد انما وبعد تقديم المعمول. نعم. قال ولكنه يجامع انما والتقديم - 00:09:22ضَ

يقال انما انا مصري لا عراقي ويقال محمدا اكرمت لا عليا. وانما يصح ذلك فيهما لان النفي غير مصرح به فلم يقبح النفي بلا حينئذ. اذا هو في نفي الحقيقة في نفي في التقديم وفي نفي بانما لكنه مفهوم غير مصرح - 00:09:42ضَ

فعندما نقول اياك نعبد فيه نفي لا نعبد الا اياك لكنه غير مصرح به. وانما الشاعر زيد لا شاعر الا زيد. فيوجد نفي لكنه غير مصرحا به. فلذلك صح بعدها. اما ما والا هذا مصرح به فامتنع. يعني هذا نفي مصرح به ملفوظ وهذا نفي بمفهوم - 00:10:05ضَ

نانسي نعم قال ويقال آآ الثاني ان التقديم يفيد الحصر بمفهوم الكلام قبل ان ينتقل للثاني ايش حاصل اول شيخ عبد الرحمن ايش حاصل الموضوع الاول؟ الفرق الاول من يذكر اللي حاصل الفرق آآ الفرق الاول؟ ان لا العاطفة تستعمل بعد انما ولا تستعمل بعد بعد انما والتقديم والتقديم ولا تستعمل بعد - 00:10:24ضَ

ادتنا في قبرنا آآ الثاني قال ان التقديم يفيد الحصر بمفهوم الكلام ومعناه. بمعنى ان صاحب الذوق السليم اذا تأمل في الكلام الذي فيه التقديم المذكور فهم الحصر. يعني عندما نقول اياك نعبد. يعني هل فيها اداة مصرح بها في الحصر؟ لا لا. لا. لكن - 00:10:52ضَ

البليغة سيسألوا لماذا تقدم؟ فسيضع احتمالين. اما انه قدم للاهتمام او للاهتمام مع الحصر يعني وسياق الكلام الحصر فهي الحصر اما افغير الله افغير دين الله يبغون؟ ينظر ان التقديم هنا لفائدة وهي الاهتمام ولانه مصب الكلام - 00:11:17ضَ

عندما يفهم بالفحوى يفهم قال التقديم يفيد الحصر بمفهوم الكلام لا بمفهوم الكلام لا باداة مصرح بها مثل ما والا وان والا وانما ان. نعم سيدي نعم. قال اه وان لم يعرف ان التقديم اعد اسمه الثاني ان التقديم يفيد الحصر بمفهوم الكلام ومعناه. بمعنى - 00:11:40ضَ

اذا ما ايش معنى مفهوم الكلام اي بما يفهم منه في عرف البلغاء من الاسرار؟ هذا معنى مفهوم الكلام. نعم. لا المفهوم الذي عند نعم ان التقديم يفيد الحصر بمفهوم الكلام ومعناه - 00:12:06ضَ

بمعنى ان صاحب الذوق السليم اذا تأمل في الكلام الذي فيه التقديم المذكور فهم الحصر ولن وان لم يعرف ان التقديم في في اصطلاح البلغاء باصطلاح البلغاء يفيد الحصر يعني الصحابة - 00:12:22ضَ

عندهم ما درسوا البلاغة لكن هم يعرفون بسجيتهم وسليقتهم ان التقديم هنا مراد به الحصر. نعم. والا لم يعرف ان التقديم في اصطلاح البلغاء يفيد الحصر. فقولك مصري انا يدل يدل بمفهومه ذوقا على حصر المتكلم في المصرية - 00:12:40ضَ

اما ما عداهم كذلك سلام هي ليست الا السلام ليس فيها الا السلام. اي هي مقصورة على السلام نعم ولنزد الامر توضيحا. التقديم يدل بالفحوى على الحصر. بفحوى الكلام اي بمفهوم - 00:13:00ضَ

ماذا نعني بالفحوى؟ ليس ما عليه مصطلح الاصوليين انما بمفهوم الكلام بمعنى ما يفهم منه في عرف البلغاء كيف ذلك معنى ذلك ان دلالة التقديم على القصر بالتأمل بالفحوى. اي فيما يفهم منه ويدل عليه في عرف البلغاء - 00:13:22ضَ

وهو سر التقديم. فاذا تأمل صاحب الذوق السليم في الكلام الذي فيه التقديم يقول لماذا قدم؟ لا بد ان يطلب السر لهذا التقديم فلا يجد بالنظر للقرائن الحالية ما يناسب الحمل عليه سوى الحصر. فهذا معنى مفهوم الكلام. يعني - 00:13:43ضَ

عندما يجد اياك نعبد فينظر البليغ ما سر التقديم؟ فيبحث في اسرار التقديم فلا يجد بحسب القرائن الحالية الا انه اريد به الحصر. اياك نعبد عليك توكلنا اليك انبنا هذا معنى مفهوم الكلام اي ما يفهم في عرف البلغاء من الاسرار فاذا وجد تقديما هذا البليغ يبحث عن سره - 00:14:03ضَ

انظروا في القرائن في علموا ان سر التقديم هنا الحصر. فهذا معنى قوله ان الحصر يستفاد من التقديم مفهوم الكلام بمعنى انه اذا تأمله صاحب الذوق السليم عرف انه للقصر بحسب القرائن. نعم. قال - 00:14:32ضَ

آآ اما ما عداه من طرق القصر فدلالته على الحصر بالوضع. نعم. فلا العاطفة العاطفة موضوعة للنفي بعد الاثبات. هي اصلا جيء بها للرد على المخالف. تقول جاء زيد لا عمرو حتى تقصر - 00:14:52ضَ

على زيد. زيد. نعم. تقول ما جاء زيد بل عمرو تريد ان تقصر المجيء على عمرو. وكذلك لكن فهي بنصها تدل على ذلك وهي موضوعة لذلك. نعم. قال فلا العاطفة موضوعة للنفي بعد الاثبات وبل ولكن موضوعتان للاثبات بعد النفي - 00:15:09ضَ

وهذان المعنيان مفيدان للقصر. كذلك الحال في النفي والاستثناء ان المتنبي الا شاعر. نعم. قال فان حرف النفي موضوع للنفي وحرف الاستثناء موضوع للاخراج من حكم النفي وهذا المعنى مفيد للقصر. نعم طبعا مفيد للقصر. اذا لم يذكر مستثنى منه صحيح؟ نعم. يعني ما جاء الا زائد هذا اسلوب قصر لكن ما جاء طلابه - 00:15:29ضَ

لا زيدان هذا اسلوب استثناء. فاسلوب القصر عبارة عن اسلوب عن اسلوب استثناء حذف منه المستثنى منه. نعم. قال وهذا المعنى مفيد القصر وانما كذلك مفيدة للحصر وضعا لتضمنها معنى النفي والاستثناء كما علمنا. لانه اذا قلت انما الشاعر المتنبي - 00:15:55ضَ

متضمنة ما الشاعر الا المتنبي. لان حاصل من ذلك ان جميع هذه الادوات ان والا ولا ولكن بالوضع موضوع الحصر. حصر. اما اما التقديم فهو بالمفهوم. يعرفه صاحب الذوق السليم. نعم. الثالث - 00:16:15ضَ

قديش الفرق الاول قلنا؟ انه لا لا تأتي بعد ما والا وتأتي بعد انما والتقديم. الثاني الحصر في التقديم مفهوم بالذوق السليم وبخلاف بقية الادوات فهو موضوع للحصر. الفرق الثالث نعم. نعم الثالث ان الاصل في القصر بالعطف - 00:16:35ضَ

ان ان ينص على المثبت والمنفي معا او ينص على المثبت والمنفي معا فاذا قلت في قصر صفة الحجاج خطيب لا الوليد فقد نصصت على من آآ تثبت تثبت له الخطابة وهو الحجاج وعلى من نفيت عنه هو الوليد. فهمها؟ جاء - 00:16:55ضَ

قول هنا الحجاج خطيب للوليد. قصرت الخطابة على الحجاج. لانه ننظر للنفي. قال لا الوليد قصمنا الخطابة على الحجاج فهنا المقصور عليه المقصور هو الخطيب اللي هي الخطابة والمقصور عليه الحجاج. طب الان المقابل له منصوص عليه - 00:17:18ضَ

المقابل لهم منصوص عليه فنحن قلنا الحجاج خطيب لا الوليد. فنقول في قصر الصفة على الموصوف قام زيد لا عمرو فقد نصصت على الذي اثبت له القيام وهو زيد والذي نفي عنه القيام وهو عمرو - 00:17:39ضَ

وتقول في قصر الموصوف على الصفة زيد قائم لا قاعد فقد نصصت على المثبت لزيد وهو القيام والمنفية عنه وهو القعود اما اذا قلنا انما الشاعر المتنبي اي لا الفرزد او لا غيره هي منفي هذا مفهوم لا منصوص عليه مقابل - 00:17:58ضَ

مقصور عليه مفهوم لا منصوص عليه. فهمنا؟ يعني في لا انت تذكر هذا وهذا. واحد قال لك جاء زيد وانت تقول عمرو تقول جاء زيد لا عمرو. فنصصت على الاثنين - 00:18:20ضَ

لكن انما جاء زيد مقابل لا عمرو مفهوم من السياق او مفهوم من الكلام. هذا الذي يريد ان يقوله. نعم. ان الاصل في القصر بالعطف ان ينص على المثبت والمنفي - 00:18:35ضَ

فهمنا؟ نعم. بخلاف ما والا وان والا والتقديم لا تفعل ذلك. نعم سيدي. نعم. الثالثة. الثالث ان الاصل في القصر بالعطف ان ينص على المثبت والمنفي او المثبت المثبت سبحانه. على المثبت والمنفي معا. فاذا قلت في قصر صفة الحجاج - 00:18:48ضَ

خطيب للوليد فقد نصصت على من على من تثبت له الخطابة وهو الحجاج. وعلى من نفيت عنه وهو الوليد. واذا قلت في قصر الموصوفي الحجاج خطيب لا شاعر لاحظ الخطيب لا شاعر. المنفي ايش؟ الشاعرية الشاعر فان نحن قصرنا الحجاج على - 00:19:08ضَ

من قصر موصوف على الصفة. ونصصنا على المنفي والمثبت هنا. نعم نعم قال من في هو المقابل للمقصود عليه يعني فقد نصصت على المثبت للحجاج وهو الخطابة وعلى المنفي عنه وهو الشام. وكذلك الشأن في العطف ببلوة - 00:19:28ضَ

ولكن فهمنا؟ ننص عليهما تقول ما جاء زيد. واحد قال لك جاء زيد. تقول ما جاء زيد لكن عمرو ما جاء زيد بل عمرو في نفس هذا الاسلوب لو اردت ان اتي بالحصر اقول انما انما انما جاء زيد. نعم - 00:19:51ضَ

ما جاء زيد بن عمرو انما جاء عمرو. عمرو ما جاء الا عمرو فانت المقابل للمقصود عليه لم تذكره. نعم صحيح الحاصل اننا في النفي بلا والعطف بالبلوة لكن نأتي بالمقصور عليه وبمقابله. نعم. واما في انما وما والا لا نذكر مقابله - 00:20:10ضَ

انما يفهم من الكلام. ننزل. نعم. قال وكذلك الشأن في العطف ببلوة ولكن ولا يترك النص عليهما الا كراهة لغرض ما يعني قراهة الاطناب. ايش كراهة الاطناب؟ من يشرحها لنا؟ شرحناها قبل قليل - 00:20:31ضَ

يعني تطويل الكلام. تطويل الكلام. يعني اذا كان في مقابل ما جاء زيد. واحد قال لك جاء بكر وخالد وعبد الرحمن ومحمود. نعم. فما في داعي انت تقول ما جاء زيد لا فلان وفلان. تقول لا غير. لا غير. طب الان لغرض ما هنا هذه الغرض يأتي نفس ماذا - 00:20:50ضَ

ذكرنا في حذف المسند والمسند اليه. لماذا انت تحذف ولا تطيل ايش الدواعي اني الاغراض التي تقتضي منك ان تختصر. مثلا ضيق المقام. واحد مش فاضي مستعجل. نعم صحيح. وانت عندك وقت تقول ما جاء الا جاء زيد - 00:21:10ضَ

لا غير مثلا. جاء زيد لا غير. محمد يعرف الطب لا غير مثلا. محمد يعرف الكيمياء لا غير. ضيق المقام مثلا هذا ضيق المقام او لقصد الابهام او ليتأتى الانكار لدى الحاجة او استهجان ذكره. هذا المتروك - 00:21:27ضَ

اني لسبب من الاسباب التي درسناها في حذف المسند او المسند اليه. ما هي الاسباب التي تدعوك الى الحذف اما لضيق المقام او لكراهة تطوير او لعدم التنصيص اه ما في حاجة للتنصيص عليها او تأتي الانكار مثلا - 00:21:46ضَ

او لاستهجان ذكره مثلا لغرض من الاغراض البلاغية التي درسناها في حذف المسند والمسند اليه. نعم سيدي. اعد محمود ولا يتركوا. قال ولا يترك النص عليها الا كراهة الاطناب لغرض عليهما. المنفي والمثبتة. نعم. ولا يترك النص عليهما الا - 00:22:03ضَ

كراهة الاطناب لغرض ما كما يقال في قصر الموصوف محمد يعرف الكيمياء لا غير اي لا الطب ولا الهندسة. ردا على من يقول محمد يعرف الكيمياء والطب والهندسة. وكما يقال في قصر الصفة محمد يعرف الطب لا - 00:22:23ضَ

لا غير اي لا ابراهيم ولا خالد. فنحن هنا لا غير مقابلة لمن؟ لمحمد. نعم. اذا قسمنا الصفة على الموصوف. هناك محمد يعرف اين الطب؟ فمحمد مقصود على صفة وهي معرفة الكيمياء. نعم. نعم. ردا على من يقول محمد يعرف الطب وابراه طب - 00:22:40ضَ

وابراهيم وخالد. قبل ما نأخذ المقابل ايش تحصل مما سبق؟ اننا في لا ولكن وبل لا بد ان ننص على المقصور عليه وعلى المنفي الذي يقابله ها تمام؟ نعم. اما الان سيقول الا متى لا على واحد؟ كراهة التطويل. نعم. اما الطرق الثلاثة الثلاثة الباقية - 00:23:00ضَ

فالاصل فيها النص على المثبت فقط. فتقول في النفي والاستثناء في قصر الصفة ما اديب الا محمد. ما اديب الا محمد فاذا كنت تريد قصرا حقيقيا اه تقول لا غيره مثلا فهنا مفهوم انه ما اديب الا محمد لا غيره. واذا اردت قصرا اضافيا ما ديب الا محمد لا زيد - 00:23:23ضَ

فهمت ولكن لا تصرح به ولكنه مفهوم قال فقد نص على الذي اثبت له الادب وهو محمد ولم ينص على الذي نفع آآ نفي عنه وهو احمد مثلا وتقول في قصر الموصوف مرة ثانية اقرأ يا شيخ محمود. نعم. اما الطرق الثلاثة فقد نص على الذي اه اثبت له - 00:23:47ضَ

والادب وهو محمد ولم ينص على الذي نفي عنه. نعم. احمد مثلا. وتقول في قصر الموصوف ما محمد الا اديب. في الاول قلنا والثاني مقصور عليه ما محمد الا اديب. الاراد بالادب بين الشعر ونحوها. فانا اقول ما محمد الا اديب. اي لا نجار ولا حداد - 00:24:11ضَ

مثلا. نعم. نعم. فقد نص على الذي اثبت له الادب ولم ينص على الذي اه انتفى عنه اه في اخطاء الانطباعي كثير انتفى عنهم نعم. انتفى عنه وهو التجارة التجارة مثلا وهكذا يقال في انما والتقديم. فظهر ان الطرق الثلاثة لا ينص فيها الا على المثبت. ففي مثل ان - 00:24:31ضَ

انما قائم زيد المقابل منفي اي لا عمرو لم يذكر انما زائد قائم المقابل منفي اي لا قاعد لم يذكر انا كفيتك مهمك اي لا عمرو مقابله لم يذكر في قصر الصفة على الموصوف. زيدا اكرمت اي لا عمرو. في انما وفي - 00:24:58ضَ

تقديمه فيما والا لم يذكر المقابل المنفي. هذه الفروق. الفرق الاول قلنا انها لا تستعمل بعد ما والا. وتستعمل بعد انما والتقديم لان النفي فيها مفهوم. وليس ملفوظ الثاني الفرق الثاني آآ التقديم يفيد الحصر بمفهوم الكلام بخلاف بقية الادوات. الثالث اننا في - 00:25:23ضَ

العطف ببلوة لكن ولا ننص على المقصور عليه وعلى النفي المنفي والمثبت يعني بخلاف انما والتقديم وما والا فيفهم من الكلام. الرابع نعم سيدي. قال الرابع ان الاصل في النفي والاستثناء ان يستعمل في امر - 00:25:49ضَ

من شأنه ان يجعله المخاطب. هذا مهم جدا جدا. وهذا يعني المفسرون قليلا ما ينصون عليه. ذكرته كتب البلاغة فاحفظه وطبقه في كتب التفسير عرفنا يعني المفسرون خلاص معروف اللهم ابن عاشور احيانا ينبه عليه - 00:26:09ضَ

فعنده من هذا معروف ممكن يذكره الزمخشري في اوائل سورة البقرة وبعد ذلك لا يكررونه فنحن نقول ما والا للمنكر ان اشتد الانكار ان والا. ان الكافرون الا في غرور. لاحظ - 00:26:25ضَ

متى نستعمل ان والا؟ ما الحياة الدنيا الا لعب احيانا نقول انما الحاسد ان ان هي الا حياتنا ونحو ذلك. فان والا اذا لاحظتها تجد سياقا شديدا ومناقشات شديدة وما هو الا اقل. تمام؟ انما للمعروف او للمنزل منزلة المعروف - 00:26:39ضَ

وقد اه واما التقديم هذا على الوضع الطبيعي. اذا لا تريد هذا ولا هذا ولكن قد يخرج عن هذا الاصل لفائدة بلاغية. مثلا ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. هل الصحابة ينكرون ذلك - 00:27:00ضَ

لكن لماذا استعمل ما والا معهم؟ او قال فان مات لو قتل انقلبت حالهم في غزوة احد انهم جلسوا وتركوا المعركة عندما سمعوا كأنهم سمعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ما يوهم انهم ينكرون انه رسول قد خلت المقصور عليه ليس رسول فقط. رسول قد خلت على - 00:27:15ضَ

ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. فنزله منزلة المنكرين. واحيانا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان انت الا نذير. طب هل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:35ضَ

يجهل ذلك ويعرف انه نذير. لكن حاله صلى الله عليه وسلم في اقباله على هدايتهم وكانه قادر على ادخال الايمان الى قلوبهم فيقال له ان انت الا نذير بالوضع الطبيعي انما انت نذير - 00:27:48ضَ

واضحة الفكرة فقد نخرج عن هذا لهذا لفائدة بلاغية مستعد انه الا تستعملوا المعروف والاخرى تستعمل المنكر. نعم سيدي. نعم قال الرابع ان الاصل في النفي والاستثناء ان يستعمل في امر من شأنه ان يجهله المخاطب وينكره - 00:28:05ضَ

او فيما هو منزل هذه المنزلة. الذي ينكره مثل ما المسيح ابن مريم الا رسول. والمنزل منزلته مثل ان انت نذير. وقد ابدع الشيخ فضل يعني في بيان هذا فنأخذ امثلة مما ذكره الشيخ فضل رحمه الله - 00:28:28ضَ

فمثلا مثل للامور التي لا يجهلها المخاطب والاصل ان يستعمل فيها انما انما المؤمنون اخوة انما اموالكم واولادكم فتنة انما الحياة الدنيا لعبوا وله. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. فالمخاطبون لا ينكرون هذه - 00:28:48ضَ

الحقائق وكذلك وكذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اعمالكم احصيها لكم وكقول الشاعر انما الدنيا هبات وعوار مستردة شدة بعد رخاء ورخاء بعد شدة. فكل هذه - 00:29:10ضَ

امور لا يجهلها المخاطب. وذكر من امثلة تنزيل غير العالم منزلة العالم وتنزيل الامر غير منزلة المعلوم انما عدونا يحاربنا بمكره وتخطيطه قبل سلاحه المادي. انما يسرق عدونا خيراتنا كما يسرق تراثنا. فهذه الامور قد يجهلها المخاطب لكن نزلناها منزلة آآ المعلوم. وكذلك في قوله تعالى - 00:29:29ضَ

عن مريم عليها السلام وجبريل اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك فنزل هذا الامر منزلة المعلوم حتى يطمئنها سيدنا جبريل عليه السلام. وكذلك الذين - 00:29:59ضَ

ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. فمن وشدة تخطيطهم انهم نزلوا هذا الامر الذي ينكره المخاطب منزلة الامر الواضح كانهم يقولون هو امر - 00:30:19ضَ

معلوم ان البيع هو مثل الربا وكذلك في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم نحن المستهزئون فرؤساؤهم عندما انتقدوا الاتباع من المنافقين كيف تقولون امنا؟ قالوا من الامر - 00:30:39ضَ

الواضح ينبغي ان يكون واضحا لكم ان اننا نحن مستهزئون فهذا امر واضح وكذلك قوله تعالى للمنكرين لوحدانيته انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما فهذا الامر وان كان ينكره الكفار لكن جعله منزلة الواضح لكثرة ادلته. واما استعمال ما والا - 00:30:59ضَ

فيقول ما هي الاصل ان تستعمل للمنكر؟ نحو ما المسيح ابن مريم الا رسول؟ فاستعمل اسماء والا لانها تخاطب النصارى المنكرين لرسالته واما المنزل منزلة المنكر كما مثلنا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:31:28ضَ

في قوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا الكفار يقولون للانبياء ما انتم الا بشر مثلنا. والانبياء لا ينكرون هذا الامر ولكن نزلوهم منزلة المنكرين لانهم لما قالوا نحن انبياء فكأنهم يقولون نحن لسنا بشرا في زعم - 00:31:48ضَ

الكفار فنزلوهم منزلة المنكرين ما انتم الا بشر مثلنا. فلذلك الكفار خاطبوهم بان والا وهو اقوى من ما والا فقالوا ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده لان الذين امامهم هم - 00:32:09ضَ

وفي قوله تعالى ما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب؟ لما اراد الله عز وجل في سورة العنكبوت من المسلمين ان وان يتركوا اه ديارهم والانسان يبقى له تعلق ببيته وبمدينته ويصعب عليه ان يترك - 00:32:29ضَ

كما له ولده فاستعمل ما والا فقال ما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. واما في سورة محمد وهي سورة القتال عندما حث وهي سورة مدنية عندما حثهم على المجاهدة في سبيل الله قال انما الحياة الدنيا لعب - 00:32:50ضَ

قال له اي هذا من الامر الواضح المسلم المعروف؟ فالسياق هو الذي يحدد وفي قوله تعالى في سورة فاطر للنبي صلى الله عليه وسلم وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع - 00:33:10ضَ

ممن في القبور ان انت الا نذير. ففي هذه السورة ذكر الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر ترى حض النبي صلى الله عليه وسلم ان يهون على نفسه فكأنه نزل النبي صلى الله عليه وسلم انه منزلة من ينكر انه - 00:33:27ضَ

مجرد رسول لا مدخل للايمان في القلوب. فقال له ان انت الا نذير. يعني يا رسول الله يعني يكفيك هذا هذه المبالغة في الدعوة كأنك تريد ان تدخل الايمان الى قلوبهم وتذهب نفسك حسرات عليهم. فنزله منزلة من ينكر - 00:33:47ضَ

ذلك لكثرة اشتغال النبي صلى الله عليه وسلم بدعوتهم وهمه عليهم كانه يريد ان يقتل نفسه حسرات عليهم فقال له ان انت الا اه وفي سورة اخرى قال انما انت نذير اي من الواضح انك نذير. فالسياق هو الذي يحدد متى نستعمل ما والا - 00:34:07ضَ

لا ومتى نستعمل ان والا فنستعمل ان والا المنكر او للمنزل منزلة المنكر ونستعمله انما للامر المعروف او المنزل منزلته المعروف في هذه دقائق بلاغية دقيقة حقيقة علينا ان نتنبه لها عندما نقرأ قرآن. لاحظوا مثلا في سورة العنكبوت ما - 00:34:29ضَ

هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب في سورة القتال انما الحياة الدنيا لعب يا سورة القتال سورة محمد هم في المدينة. هم يعرفون ذلك. واضح لهم هذا. انما الحياة الدنيا لعبة. فهم يعرفون ذلك. لكن ما والا - 00:34:49ضَ

اولا السياق شديد لانه يريدهم ان يهاجروا قبل الهجرة الى المدينة بفترة بسيطة قطرة صغيرة انزلت هذه السورة تهيئهم للهجرة فقالت له تخافون على الرزق وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها. تخافون على البيوت؟ قال لهم قال النبوة انه من - 00:35:07ضَ

الجنة غرفا تخافون على كذا على الدنيا وما هذه الحياة الدنيا الا لهوا. فالسياق يحتاج الى التأكيد حقيقة نسير في السور المكية والسياق للهجرة فيحتاج الى مزيد تأكيد وكأنهم لا يعرفون ذلك. يعني فعبرت بما والا - 00:35:28ضَ

اما في المدينة فانتم تعرفون انما الحياة الدنيا لعبة. فعلينا ان نتأمل متى تستعمل ما والا وان والا نعصي. الله يفتح عليك قال او فيما هو منزل منزلة منزل هذه المنزلة. المثال الاول ان ترى آآ شبحا من بعد فتقول ما - 00:35:48ضَ

قادم الا محمد لمخاطب ينكر عليك ذلك معتقدا انه محمود لا محمد. اذا الذي ينكر تقول له ايش؟ ما والا. الذي يعلم ان انما فقدوم محمد امر من شأنه ان يجهله المخاطب وينكره لبعد الشبح في مرأى العين. ومثال الثاني وهو ما لو مثل مثال اوضح - 00:36:08ضَ

ما المسيح ابن مريم؟ اكتبوا هنا. ما المسيح ابن مريم الا رسوله. لان النصارى ينكرون انه رسول. تمام؟ هذا مثال اوضح لنا تمام؟ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت. ومثال الثاني وهو ما نزل فيه الامر المعلوم منزلة ما من شأنه ان يجهله وينكر ان - 00:36:29ضَ

يجهل وينكر قوله تعالى ان انت الا نذير. اذا لاحظنا هذه الاية وردت في سورة فاطر وفي سورة فاطر وذكر فيها فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ها فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فكان السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل نفسه لاجل ادخال الايمان الى قلوبهم - 00:36:50ضَ

ثم قال ما يستوي البحران هذا عذب فرات وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فلاحظ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. وما يستوي البحران وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير. فايش السياق؟ السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:12ضَ

يريد ادخال الايمان الى قلوبهم. لذلك نزله منزلة المنكر. لذلك قال ابو السعود ما عليك الا الانذار. واما السماع البت فليس من وظائفك. نعم. فليس من الله. قال ابن عاشور افادت قصرا اضافيا - 00:37:30ضَ

اه مقابل لايش قصر اضافي مقابل ماذا؟ ما انت بمس اه ان انت الا نذير لا مجبر. نعم. على الايمان يعني. او لا تستطيع ادخال الايمان القلب مقابل هذا. فاذا قال افادت قصرا اضافيا بالنسبة الى معالجة تسميعهم الحق - 00:37:48ضَ

اي ان انت الا نذيرا اه للمشابهين من في القبور ولست بمدخل الايمان في قلوبهم وهذا اما السوق من مساق المعذرة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يعني اه اذا بلغ ليس عليه اكثر من ذلك. ليس عليه اكثر من ذلك - 00:38:07ضَ

نعم قال اه ان انت وهما المثال الثاني وهو ما نزل فيه الامر المعلوم منزلة من حاصل يعني اما ان يقال المنكر مثل ما المسيح ابن مريم واما يقال للذي لا ينكر لكن - 00:38:27ضَ

ان نزل منزلة المنكر لان حاله حال المنكر. يعني حال النبي صلى الله عليه وسلم كانه ليل نهار وتذهب يكاد ان يقتل نفسه كحال من يظن انه يدخل الايمان للقلوب وهذا ليس الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال اه وهو ما نزل - 00:38:45ضَ

فيه الامر المعلوم منزلة ما من شأنه ان يجهل وينكر. قوله تعالى ان انت الا نذير. اي لست مكلفا بغير الانذار. فكونه عليه الصلاة والسلام منذرا فقط امر لا يجهله ولا ينكره. لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا جد الحرص - 00:39:05ضَ

على هداية الناس يكرر الدعوة جاهدا لمن امتنع عن الايمان صادقا لعلها صادقا عنه يكرر الدعوة جاهدا لمن على عن الايمان اه صادقا اه اذا قلنا صادقا فيه النبي صلى الله عليه وسلم صادقا في المذكور وهو الدعوة او صادا عنه - 00:39:25ضَ

نسخة فيها اشكال هنا او صادا عنه يعني يكون عطفا على امتنع الامام صادا عن الايمان. او نجعلها صادقا فيه صادقا في هذا البلاغ يعني حريصا جد الحرص يكرر الدعوة صادقا في هذا البلاغ. نعم سيدي. نعم. نزل ذلك الامر المعلوم له منزلة - 00:39:45ضَ

الى تمام شأنه ان يجهل وينكر نعم فعبر فيه بالنفي والاستثناء على ما هو الاصل فيهما. والاصل في انما على العكس اي ان تستعمل في امر من شأنه ان يجهله - 00:40:05ضَ

الا يسألهم. نعم الا يجهله المخاطب ولا ينأى الا يجهله المخاطب ولا ينكره. ولا ينكره واسف ولا ينكره. نعم. او فيما نزل هذه المنزلة من المثال الاول ان ترى شبحا من قرب. كان في المثال السابق من بعد. هنا من قرب يعني هو واضح ما هو؟ لا ينكره بحيث يدرك بقليل من التأمل - 00:40:18ضَ

فتقول لاخر انما المقبل ذئب. لانه رآه يعرف نعم فمثل هذا الحكم والحالة هذه من شأنه الا يجهله المخاطب ولا ينكره لقرب الشبح في مرأى العين. وكما تقول انما هو - 00:40:41ضَ

صاحبك القديم وانما هو اخوك لمن يجهل ذلك ولكنك تريد ان تنبهه الى ما يجب عليه من رعاية حرمة الصاحب وحق اخوتي اه لترققه وتستعطف قلبه. كان هنا يشير يعني لجواب سؤال طب اذا كان يعرفه طب ما الفائدة من ذكر - 00:40:55ضَ

انما فبين انه قال ولكنك تريد ان تنبهه الى ما يجب عليه. فعندما المنافقون ذهبوا الى اسيادهم ماذا قالوا قالوا لهم كيف تقولون امنا قالوا انما نحن مستهزئون. العلم الواضح. ويجب الا تشكوا فينا. هم - 00:41:17ضَ

واضح؟ نعم. انما نحن مستهزئون نعم. وعندما المرابي تقول له الربا حرام. يقول لك انما البيع مثل الربا. يعني يجب عليك ان تعرف انا انبهك هذا معروف كيف تنسى هذا المؤامر المعروف؟ هذه فائدة انما عرفتم؟ نعم. انما انت نذير - 00:41:37ضَ

عندما يطلبون منهم معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول له انما انت نذير يعني من الواضح انك لست الها تأتيهم بالمعجزات. انت النذير من الواضح انما انت منذر من يخشاها. النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني يتعنتون ويطلبون كذا وكذا فيقول انما انت منذر. انت عليك الانذار لا - 00:41:56ضَ

تدخل الايمان القلوب. فهذه فائدة انما فلا يقال اذا كان معروفا. نعم. لماذا تذكر؟ نعم. نعم سيدي. قال ومثال الثاني وهو ما نزل فيه الامر المجهول منزلة تمام شأنه الا يجهله. قوله تعالى حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون - 00:42:18ضَ

نعم اليهود والمنافقون مفسدون فيقال لا تفسدوا في الارض قالوا انما يجب ان يكون معروفا عندكم هل هو معروف عند المؤمنين؟ لا. لكن هذا امر واضح لابد ان لا يخفى - 00:42:38ضَ

عليكم نعم. ادعوا ان ان اصلاحهم المجهول للمخاطبين والمنكر لديهم امر جلي ظاهر من شأنه الا يجهله المخاطب ولا ينكره تنزيلا للامر المجهول لهم المنكر عند غيرهم منزلة المعروف المعلوم المعترف - 00:42:53ضَ

به فعبروا فيه بانما على ما هو الاصل فيها. ومثله قول الشاعر انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء نعم انما مصعب شهاب من الله يعني كأنه يقول هذا يجب امر لا يجب الا يخفى على احد مع انك لا تعرفه وكأنه امر واضح - 00:43:15ضَ

فاذا اما الشيء اللي بتعرفه او انا انزل منزلة المعروف. نعم. نعم. ادعى الشاعر ان ثبوت هذه صفة اه هذه الصفة لممدوحه امر جلي لا يخفى على احد كما هو دأب الشعراء اذا مدحوا فانهم يدعون الشهرة فيما - 00:43:35ضَ

به ممدوحيهم وان الان قد يقول قائل طب لماذا قلتم انما للمعروف وما والا للمنكر؟ نقول ايهما اسرح في النفي الصرح في النفي ما والا ما والا ما والا واشد منها ان والا. فلذلك جعلت ما والا وان والا للمنكر - 00:43:55ضَ

وانما كانت ايش؟ للمعروف نعم سيدي. نعم قال وانما خص النفي والاستثناء بما من شأنه ان يجهل وينكر دون انما لان القصر من اسباب التأكيد. ولما كان النفي صريحا في - 00:44:18ضَ

استثناء كان التأكيد اقوى فكان لموضع الانكار انسب. فهمنا؟ لانه نفي صريح بخلاف انما نفي ضمنا. نعم الخامس ان انما آآ يعقل منها الحكمان الاثبات والنفي. دفعة واحدة ويستفادان منها نصين - 00:44:33ضَ

من غير توقف على شيء. فاذا قلت مثلا انما خالد كاتب من اول الامر تفهم المعنيين. هم. انما خالد كاتب اي لا جار ولا حداد من اول الامر نعم. نعم. فقد اثبت له صفة الكتابة ونفيت عنه صفة الشعر مثلا في القصر الاضافي. وهذان الحكمان استفيدا من العبارة المذكورة - 00:44:53ضَ

في ان واحد ودلت عليهما نصا بلا توقف على شيء اخر وراء ذلك بخلاف العطف نحو خالد كاتب لا شاعر. وما خالد كاتبا بل شاعرا. فان الذي اه يعقل اولا في المثال الاول - 00:45:15ضَ

وثبوت الكتابة لخالد ثم نفي الشاعرية عنه. فانت تفهم المراد دفعتين واضحة؟ مم. خالد كاتب. انت ما فهمت الحصر الان متى فهمت الحصر؟ لام شاعر فتفهم اه بتدريج الموضوع. لكن انما من اول الامر تعرف انه اثبت هذا ونفى نفى ما - 00:45:32ضَ

فهمتم؟ هذا الفرق يعني يعني كأنه يقول النفي والاثبات في بل ولا تفهمه على تدريج بخلافه انما انما قال فان الذي يعقل اولا في المثال الاول ثبوت الكتابة لخالد ثم نفي الشاعرية عنه. والذي يعقل في المثال الثاني نفي الكتابة عن خالد ثم - 00:45:56ضَ

الشاعرية له ولا شك ان تعقل الحكمين معا ارجح اذ لا يذهب فيه الوهم الى عدم الحصر من اول الامر كما في العطف. يعني هو يفاضل يفضل انما على اه لا - 00:46:15ضَ

لكن وبل لكن لكل استعمال هناك المعروف والمشهور وهناك للرد. لكن كانه يريد ان يقول لك هناك يستفاد في وقت واحد وهناك يستفاد على التدريج. نعم سيدي وبخلاف التقديم نحو العلم لزمت فانه وان افاد الحكمين معا لكن ليس ذلك نصا - 00:46:28ضَ

بل احتمال فان الاسم المقدم يحتمل ان يكون او يحتمل ان يكون معمولا للعامل المؤخر. فيكون التقديم المعمول مفيدة للحكمين معا ويحتمل ان يكون معمولا لعامل اخر قدر تقديمه على المعمول فلا يفيد الحكمين. يعني لو ما ذكر ذلك لو اتى بها بطريقة اخرى - 00:46:52ضَ

انه هي لا تفيد نصا لماذا؟ لانه العلم ما لازمت تحتمله معنيين الاهتمام والحصرة اما كونها يعني معمولا لعامل اخر تكلف يعني هذاك في التنازع. العلم لزمته. لو قال قد يقول قائل هنا هاء محذوفة. ويكون من باب الاشتغال - 00:47:12ضَ

لكن هذا الاحتمال بعيد. الاقرب منه لو قال العلم لزمته ليست نصا كان ما والا وانما. يعني انما لا ليس فيها الا الحصر. وما والا ليس فيها للحصر. لكن التقديم يكون للحصر ولغيره. هذا افضل من ان يقول قد يكون معمولا لعامل اخر. نعم اي شيء من التكلف هنا بانه قد - 00:47:34ضَ

عائدا ضميرا مثلا يعود للعلم فيكون من باب التنازع لكن الاحتمال ابعد. فهمتوا؟ يعني لو قال يعني لو قال التقديم قد يكون للحصر وللإهتمام يكون انسب ولكن هذا ليس فيه تفضيل لأنما على التقديم هذا - 00:47:54ضَ

لكل من قال في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لا نعبد الا اياك. ذهب السياق كله. السياق الان ثناء على الله انه المستحق للعبادة وانا اعبدك وازل عني. ليس الكلام على النصارى واليهود والمشركين. ليس كلام الان في رد على احد. انما انت - 00:48:17ضَ

ترجو الله وتدعوه ان يثبتك على الطريق المستقيم. تبين انك لا تعبد الا اياه ولا تستعين الا به. وان يجنبك طريق الضالين وغيرها. متى يستعمل الحصر؟ لله الحمد مثلا في سورة الجاثية الكلام عن المشركين وعبادة غير الله. قال لله الحمد له الملك في سياق اخر - 00:48:37ضَ

فلو وضعت انما لا يصح وما والا لا يصح. فكل انسياء له سياق. نعم. نعم. قال وبخلافه الاستثناء فانه وان افاد الحكمين معا نصا لكن افادته ذلك موقوفة على المستثمر. لان الاستثناء موضوع للاخراج فلا بد من ملاحظة - 00:48:57ضَ

المخرج اه منه. واضحة الفكرة؟ المخرج منه انه نحن عادة عندما نقول ما جئت الا ماشيا. فلا بد ان تلاحظ ماذا؟ ما جئت في حال من الاحوال الا ماشية. ما جئت الا طلبا للعلم لابد ان تلاحظ تقول مستثنى من الاول مستثنى من اعم الاحوال - 00:49:18ضَ

والثاني مستثنى من اعم؟ المفعولات لاجله. العلل اعم العلل. ما جئت لعلة من العلل الا طلبا للعلل هانتا ما ضربت الا زيدا لابد ان يلاحظ ما طلبت احد ما ضربت احدا. نعم - 00:49:38ضَ

نعم. اه. تفضلي. نقف هنا في المرة القادمة ان شاء الله نحل تدريبات درس الماضي وهذا الدرس مع ما بقي شيء قليل جدا. اه بقي عندنا القصر في في المفعول والفاعل - 00:49:56ضَ

والتمييز ونحوه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:50:16ضَ