Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الرابعة والسبعين تمرين من الجزء الثاني من تفضل شيخ محمود. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين - 00:00:00ضَ

قال تمرين. حول الجملة الاتية الى ما يناسبها من جمل قصرية وبين نوع القصر فيها. المصنف اجاب نحن نحاول ان نجيب وحدنا ثم نقارن باجابة المصنف. تفضلوا. قال علي ابين صفاته الزهد - 00:00:18ضَ

حولها الى اسلوب قصري. ما علي الا زاهد. ما علي الا زاهد. ممتاز. ما علي الا زاهد. ما نوع القصر هو قصر اه ابين من صفاته الزهد يعني بقية الصفات لم تعتد بهذا. حقيقي دعاية دعاية. هل يمكن ان يكون حقيقي حقيقة؟ لا لا يمكن - 00:00:36ضَ

قسم موصوف على صفة حقيقي حقيقة لا يمكن الدعاية. ممتاز حسين. الان شيخ عبد الرحمن محمد بذ ابناء بلده في الكرم يقال بذ يبذ اذا غلبت انفاقه وسبقه واضح؟ ما ما محمد الا كريم. لا لا نريد بث بذ ابناء ابناء بلده في الكرم احسنتم. يعني سبق - 00:01:02ضَ

ابناء بلده في الكرام. هل نقول ما محمد الا كريم؟ لا. ما كريم. نحن لا نقارن بين محمد كريم ولا غير كريم. هم. نحن نقول محمد هو الوحيد الكريم. ما كريم الا محمد. ممتاز. ما كريم الا محمد. هل هذا قصر حقيقي - 00:01:28ضَ

عود دعائي. لماذا ليس حقيقيا؟ لانه غيره موجود. موجود له الكرام. لكن انت كانك لم تعتد بكرم غيره. فهمتم نعم. ما ما كريم الا محمد هل يمكن ان يكون قصرا اضافيا - 00:01:47ضَ

اذا كان مقارنة بين غيره بس هو لا يتكلم عن فلان وفلان هو يتكلم عن اهل بلده مطلقا. نعم. فلذلك جعلناه اه حقيقيا ادعائيا. فهمتم الفكرة؟ دققوا معنا. يعني لو كان نقارن بين زيد وعمر نقول اضافي. لكن هو يتكلم - 00:02:04ضَ

عن جميع اهل بلده فوق قصر حقيقي ليس حقيقة لان اهل بلده فيهم الكرام. تفضل. شيخ انس عرف خالد عرف خالد من البسالة ولم يعرف ولم يعهد ولم يعهد فيه الجو. نعم - 00:02:21ضَ

يعني واحد قال لك هو جبان بسال الشجاعة واحد قال لك هو جبان فانت تقول لا ايش تقول له؟ ما خالد الا شجاع ما خالد الا خلينا نستعمل نفس العبارة باسل - 00:02:43ضَ

الا باسل او انما خالد باسم هذا قصر ماذا موصوف على صفر خالد الا باسل. وهل هو حقيقة ام ادعائي اضافي بالضبط لانه اتكلم خالد باسم لا جبان. واحد قال لك جبان تقول انما خالد باسم لا جبان. وهذا يتأتى - 00:02:57ضَ

فيه القلب والافراد والتعين نعم سيدي يا شيخ عبدالصمد. ابراهيم فاق. ابراهيم ابراهيم فاق اخاه في الزكاة اه شوقي. لانها فقط. الان حولها الى اسلوبي اه قصر. ما بكيا الا ابراهيم. ماذا - 00:03:21ضَ

ذكية الا ابراهيم اي لا لا غير. لا اخوه. لا اخوه. انما ما ذكير الا ابراهيم؟ لا اخوه. هل يصح ان نقول لا اخوه لا اخاف لا لا هل نصح ما ما ذكي الا ابراهيم؟ لا اخوه هل يصح هذا؟ لا لا؟ لا يصح. لكن نحن نقولها تقريبا يعني. مم. قلنا لا يصح ان يأتي النفي بعد - 00:03:44ضَ

اي لا اخوه. هذا ايش نوع القصر اضافي لانه بالنسبة للاخ. هل هو صفة على موصفة او منصوب على صفة صفة على صفة على موسى. احسنت. الان اه الشيخ سفيان - 00:04:06ضَ

شوقي تعرفون احمد شوقي شاعرة كبير امير الشعراء تحبه؟ في هذا نعم. شوقية يجيد يجيد الانسان دون الانسان نعم انت يعني بالنسبة دون الانشاد لاحظ الانشاء دون الانشاد واضح؟ ما شوقي الا وشوقي الى - 00:04:23ضَ

الا منشد الا منشيء منشيء ينشئ ينشئ فما شوقي الا منشيء. اه هذا ايش نوع الحصر اضافي ومن باب قصر ماذا موصوف على الصفة. صفة احسنت. تفضل شيخ اه نظرة الله - 00:05:00ضَ

نظر الله ونظرة الله ارجو نذر نذر ايش يعني؟ من النذر اه نقول نضر اه نذر الرحمن نزر الله نزر الله نعم من باب اضافة المصدر الى فاعله الى مفعولها - 00:05:21ضَ

نذر النذر لله يعني ها؟ نذر لله يعني. نعم صدق ومحمود فحسب فحسب يحترف التجارة. شني فحسب؟ فقط نذر الله فقط محمود فحسبه يعني فقط يحترق التجارة ما في غيره. ايش تقول - 00:05:42ضَ

لا بالضبط لانها تقول فقط يا محمود نعم ايش تقول؟ محمود. اذا قلت ما محمود الا تاج لله خطيب ولا يتكلم عن هذا. هو يقول لك فقط محمود من الذين يتقنون التجارة - 00:06:07ضَ

انتم الان طلاب علم ما فيكم تاجر الا محمود. ايش نقول؟ ما تاجر الا واضح؟ اه اي لا لا م لا اخوه او لا غيره. اذا قلنا لا اخوه ايش تكون قصر هنا؟ اضافة. اذا قلنا لا غيره في الحقيقة. حقيقي ايش؟ ادعاء - 00:06:27ضَ

ابداع. نعم سيدي. الان هذا اجابه المصنف نأخذ تمرين يطلب جوابه. تفضلي شيخ عبد الصمد عبد القادر اسهل تمرين يطلبوا جوابه الصفحة الخامسة والسبعين. اه حول الجمال ارفع صوتك. حول الجمل الاتية الى ما يناسبها - 00:06:47ضَ

ثمانين من جمل قصرية. وبين نوع القصر فيها. توفيق سبق اقرانه علما. يلا اه يا اما انا قلتها لك سأجيبك فقط التوفيق هو العالم يعني فقط توفيق هو العالم ما الا التوفيق. الا التوفيق. ما عالم لا عالم الا توفيق. احسنت شيخ هاي ما عالم الا - 00:07:10ضَ

باب قصري ماذا؟ الصفة على موصول قصر ايش نوع القصر حقيقة احسنتم. الان اظهروا الشيخ ايش رأيكم؟ اظهروا سمات الجمل الصبر. الصبر. يعني اهم صفة للجمل الصبر ما جمال ما الجمل الا صابر. احسنت. ما الجمل الا صابر. القصر ماذا؟ موصول. موصوف على - 00:07:40ضَ

قصر ماذا؟ ما نوعه؟ حقيقي ادعائي. قصر حقيقي الدعاية اجمل. اذا اضافة اذا واحد قال لك لا الجمل يصبر الجمل مثلا لا يصبر فتقول له ما الجمل الا صابر؟ يكون قصر قلبه. لكن اجمل - 00:08:13ضَ

السياق هون يعني انت تركز على صفة الصبر في الجمال كانك تنفي ما عداها هذا القصر الحقيقي الدعاية. الجمال هنا الحيوان الجمل كامل. لا تفضلي دور الشيخ محمود. نعم اشتهر اه حسان بالشعر ولم يعرف بالاقدام. نعم. هو لم يكن شجاعا في المعارك. في قصة - 00:08:33ضَ

نقلت عنهم بعضهم يشكك في صحتها عن سيدنا حسان. يعني هو لا يكذب في المعركة لكنه شاعر جيد اذا قصة بعض العلماء شكك فيها نعم. نعم سيدي. مع حسان الا شاعر. ما حسان الا شاعر. من باب قصر اه خلينا نقول لا من باب - 00:09:03ضَ

موضوع فصل اضافي ايش نوعه؟ قصر موصوف على صفر موصوف على صفة. هل هو قلب او افراد او تعيين؟ اه قلب اذا واحد يعتقد الاثنين فهذا افراد. اذا شارك في الاثنين تعيد واذا يعتقد خلاف ذلك - 00:09:25ضَ

فهو قلبه نعم هو في قصة تاريخي لكنهم شككوا فيها يعني استأثر امرئ القيوم استأثر امرؤ القيس باستبكاء الدية. ايش قال البيت المشهود؟ كيف نبكي من ذكر احد بسقط اللوا بين نعم. تفضل. افضل معلقة - 00:09:45ضَ

بس فيها كلام فاحش يعني كان عنده ضعف جنسي دائما يتحدث عن جلسة استأثر مرور القيس باستبكاء الديار. نعم سيدي. ما باك على الديار. ما استبكى. ما استبكى على الدين. ما استبكى - 00:10:20ضَ

ديالها الديار الا امرؤ القيس. احسنتم. ما استبك الديار الا بروح القيس. من باب قصره. صفة عن موصول. الموصول. هل هو حقيقي او لا اه الدعاية. تقول حقيقة دعاية. حقيقة دعاية. نعم. استبكاء الزيارة. استبكى - 00:10:40ضَ

هون ما استبكى الديار لانه اتى بالفعل باستذكاء الديار ثم استبكى الديار. او ما مستبكي الديار. بس لا احسان نستبكي الديار تفضل نعم متنبي فيلسوف في الشارع. فيلسوف يعني يكفيه ان ابنه جني كان يعتني بشلح ابياته. ابن جني على مقدار قدره - 00:11:00ضَ

لي اعظمه فكيف يعني هذا؟ نعم اه ما الحكيم الا المتنبي؟ ما الحكيم الا المتنبي؟ اه ايش نوعه هنا؟ اه اضافي. اضافي اما ان يكون قصر قلب او افراد او تعريف - 00:11:25ضَ

نعم سيدي شوقي اه شوقي في شعره ابرز من ابرز ابرز منه في نثره. نعم ما كاين واحد يقول لك هو كاتب ناثر انت تقول شاعر ما شفتي الا شاعر نعم الان - 00:11:38ضَ

اضافي وقصره لا ممكن قلبه افراد وتعيين حسنة. اه على صفة يمكن ايضا ان يكون ما شوقي الا شاعر ادعائيا اذا نظرنا يعني نفينا جميع ما عاده بس هو كانه يركز على النثر الان - 00:12:08ضَ

الان افتحوا التدريبات التي بعد في صفحة ثلاثة وثمانين الثالثة والثمانية. التدريبات التي في الصفحة الثالثة والثمانين اختبار اذكر دور الشيخ سفيان. شيخ سفيان تفضل. اذكر ما اصطلح وعليه من طرق القصر - 00:12:30ضَ

كم طريقة اصطلح عليها في القصر شيخ سفيان ستة قلنا ما هي وما والا وانما تقدمناه ولكن وبل. تقديم المعمول. تقديم المعمور. قلنا لا ضمير الفصل تعرف الجزائر؟ تعرف الجزائر. من يعيدها مرة ثانية؟ نذر الله - 00:12:52ضَ

لا الدماء. ما والا وانما لا وبل ولكن نعم. تقديم المعمول؟ ضمير الفصل. ضمير الفصل؟ تعريف جزئين ما هو المثال التعريف الجزيئي؟ اه زيد الكريم اولئك المفلحون عرفنا المبتدأ والخبر كان فهد الحسن. لو قلت لك كريم ممكن ما يغيروا كريم - 00:13:17ضَ

بس انا طلبت من الكل بس انت اعطيتني اكثر واحد بقول لك زيد الكريم كأنه ما في كريم الا وذلك الكتاب كانه ما في كتاب الا هو. هذا ادعائي. لان الناس ولا الادعية. لا محل له - 00:13:47ضَ

مسطرة عليه من طرق القصر. الشيخ عبدالرحمن متخصص نبين المقصورة عليه من طريق العطف في مثالين. هاتوا لنا المقصورة عليه في طريق العطف. في لا وبل ولكن دور شيخنا نذر الله. تفضل - 00:14:07ضَ

يبقى في العطف اعطنا في اسلوب العطف شيخنا زيد شاعر لا لا خطيبك لا خطيب اذا قلنا زيد شاعر لا خطيب هل من اي باب؟ من اي قصر قصمنا ماذا على ماذا - 00:14:24ضَ

بلال انا اريد آآ الصفة على الموصوف لا لماذا كيف نعرف المقصور والمقصورة عليه الى ويكون بعدها مقابل مقابل للذي بعدها لما قلنا زيد شاعر لا كاتب لا خطيب ايش يقابل لا خطيب - 00:14:44ضَ

شاعر فهذا هو المقصود عليه فانا فصرت زيدا على الشعر. طب لو قلنا زيد شاعر لا عمرو لا عمرو لا عمرو مقابل لمن؟ لزيد لزيد فهو من قصر ماشي موصول؟ لا زيد شاعر لا عن قصر صفة دائما الذي بعده الا مقابله هو المقصود - 00:15:09ضَ

عليه. اذا اخونا زيد شاعر لا خطيب. خطيب قابلت شاعر. فالشاعر هو المقصود عليه. اذا زيد قصرنا زيد على الشاعرية الصوف على صفة. زيد شاعر لا عمرو اصرنا الصفة على الموصف لان الفكرة طب في بل ولكن - 00:15:34ضَ

ما زيد ما بعدها هو المقصود. انا هاتوا لنا مثالا. ما زيت شعران بل اه ما زيد شاعر بل عمرو مثلا بالعار فقسمنا قل له على الموضوع. على عمرنا. ما زيد شاعر بلعم او لكن عمرو ايضا قصرنا الشاعرية على على عمرو. نعم - 00:15:53ضَ

الان اه السؤال كان اه بين مقصور ومقصورا من طريق العطف في مثالين احدهما لقصر الصفة والاخر لقصره الموصول ما الفرق الشيخ عبد الصمد؟ ما الفرق بين عبد القادر؟ نعم - 00:16:16ضَ

انت اجبت شغل؟ نعم. نعم. تفضل. ما الفرق بين القصر الحقيقي والاضافي من طريق العطف وضع ذلك بمثالين احدهما نعم. ما الفرق بين الحقيقي والاضافي في طريق العطف؟ لو اخذنا لا - 00:16:36ضَ

كيف نعرف انه حقيقي واضافي خايفة تساعده. دقينا كاظافي لاختيارين لا اختياري طول حقيقي احسنت ايش تقول جيدا قريب جدا. في الحقيقة ايش تقول مثلا؟ زيد شاعر لا. لا غير شاعر. لا غير. تنفي الكل - 00:16:56ضَ

اذا الشيخ محمود اعطينا المقياس سريعا في الحقيقة اه يعني عالمدار عالمدار على ماذا المزرعة عدم المشاركة على العموم او الخصوص بما بعد لا. فهمنا؟ فالمدام فيكم يحققين او اضافين على عموم المعطوف او على خصوص - 00:17:25ضَ

فاذا قلنا زيد شعر نريد حقيقي ايش نقول لا؟ لا. قصرنا زيد على الشاعرية. لا غير. لا غير شاعر. لا غير يعني لا غير كيف نصرح المضاف اليه حتى يتضح. نعم. هو الاصل نقول لا غيره. بس نقول زيد شاعر لا غير شاعر - 00:17:42ضَ

ننفي الكل. طب نقصر الشاعرية على زيد اه ماذا نقول؟ مشاعر زيد شاعر آآ لا غيره. لا غيره يعني لا غير زيت. نعم. هذا قصر حقيقي. طب اذا اردنا قصرا اضافيا زيد شاعر - 00:17:59ضَ

لا بقى لا بكر اذا قسمنا الصفة على المنصور واذا قصار موصوف على الصفة زيد شاعر لا؟ لا كاتب مثلا لا كاتب ولا خطيب. فاذا ماذا نجيب دار في كونه حقيقيا او اضافيا على ماذا؟ على ما بعد على عموم المعطوف او خصوصه. اعيدوا. اذا - 00:18:16ضَ

في الحقيقي والاضافي العموم على العموم ومعصوف على او على خصوص المعطوف. المدار في كونه حقيقيين اوظافها على عموم معطوفة وعلى خصوصه. نعم فاذا قلنا زيد شاعر لا غير شاعر هذا حقيقي. زيد شاعر لا خطيب هذا اضافي. زيد شاعر لا غير زيت حقيقي. زيد شاعر لا - 00:18:37ضَ

اضافي لا يجوز قصه الحقيقي بالنسبة من هي انتهينا منه زمان يعني القصة الموصوفة على حقيقة لا يصح. نعم. اجبوا الان ما الفرق بين القصة والاضافي من طريق العطف قلناه. وضح بمثالين احدهما لقصر الصفة والاخر للقصر الموصوف - 00:18:59ضَ

الان دور الشيخ علي بين المقصورة عليه في القصر النفل والاستسناء مثالين احدهما عن قص الصفة هو الاخر لقص المرفوق ثم بين مثل ذلك في القصد بالنماء سهل جدا يلا هات لنا مثال ما والا صفة على موصوف موصوفة على الصفة شاعر متنبتة بشعر يلا - 00:19:20ضَ

مشاعر مشاعر الا المتنبيهة هذا ايش؟ ما المتنبي؟ المتنبي الا شاعر موصوف على صفات ايهما المقصود دائما فيما والا؟ اه بعد اه الا. الاول هو والمقصود مقصود والثاني الذي بعد الا هو المقصود عليه. انما اه انما شاعر تنبه. انما الشاعر المتنبي او قالت لنا - 00:19:48ضَ

مثالا اخر انما المؤمنون اخوة ماذا؟ اه اه قسمنا اين المقصور؟ في الاخير لا المقصود المقصود في الاول والمقصور عليه الثاني. قلنا دائما ضع سهما هكذا. ما والا وانما الاول على الثاني دائما. فحصرنا المؤمنين على الاخوة - 00:20:16ضَ

فالمؤمنون مقصور والاخوة مقصور عليه سهل جدا سهم من الاول للثاني تفضلوا السؤال الرابع استاذ محمود قال بين المقصود عليه في القصر من طريق التقديم في في مثالين لقصر الصفة تارة والموصوف اخرى - 00:20:36ضَ

قلنا السهم كيف نضعه في التقديم السهم كيف يكون بالعكس. نعم. يلا هات لنا مثالا هو بتاريخ التقديم اه؟ نعم. اه مثلا مسلم انا. مسلم انا اين قصرنا؟ ماذا قصرنا؟ قصرت نفسي على الاسلام. قصرت نفسي على الاسلام اي لا على الكفر - 00:20:56ضَ

مصريين انا او سلام هي سلام هي قصرناها على السلام ليس فيها الا السلام. هذا ايش محمود باي باب؟ هذا قصر الموصوف على نريد صفة على الموصوف تعالى موصوف قلنا اياك اياك نعبد واياك نعبد على الكاف عليك توكلنا - 00:21:16ضَ

اليك انبنا اليك المصير. قصرنا التوكل والانابة والعبادة على الله. لا الى الله تحشرون. لا الى الله تحشر الى الله احسنت اليه. نعم سيدي بين كيف استفيد معنى الحسرة معنى الحسرة؟ كيف استفيد؟ كيف استفيد معنى الحصر من طرق قصر - 00:21:37ضَ

عليها وما الكل؟ وهل الكل في ابادة هذا المعنى سواء اشرح ذلك مع التمثيل. يلا سلام. اه خلينا الصفحة تسعة وسبعين. نعم ايش نقول اذا هو التقديم يختلف عن الكل - 00:22:01ضَ

التقديم كيف يفهم الحصر منه اه هل في للتقديم على العرب وضعت اه لفظة للتقديم تفيد الحصر؟ نعم. تقديم كيف نفهم الحصر انت عندما بالاهتمام يعني اياك نعبد هذا تريد تحصر. اغير الله تدعون هذا اهتمام. كيف عرفت؟ وهو التأخير - 00:22:19ضَ

نعم لان حقه حق التأخير فنحن ننظر في الخرائط صح؟ ننظر للقرائن فانت تعرف انه اياك نعبد حصر اما غير افغير دين الله يضمن ليس حصرا. فهل هو موضوع او غير موضوع؟ هل وضعوا له شيئا معينا - 00:22:43ضَ

ان دلالة دلالة الدلالة على الحصر في التقديم بمفهوم الكلام. ما معنى بمفهوم الكلام بمعناه يعني يفهم منه البليغ او غير البليغة لمن عنده الذوق السليم اه لا هل مفهوم موافق ام مخالفة؟ لا ليس هذا وافق ولا مخالفة خلاف للدنيا - 00:23:01ضَ

خلافا البهاء من السلكي. انما المراد ما يفهمه البليغ او ما يفهمه الطبع السليم عندما ينظر ويتأمل لماذا قدم وينظر في السياقات في علم ان هذا التقدير انما هو الحصر. لذلك انت في التفسير تتأمل هل يراد الحصر - 00:23:24ضَ

هل يراد مجرد اهتمام؟ فهمنا الفكرة؟ نعم. اما الباقية الادوات الباقية الازواج الباقية موضوعة للقصر انما للقصر ما والا للقصر بل للقصر لا لا فهمنا فلذلك معنى ذلك ان التقديم لا هل التقديم يتوقف على معرفة الوضع - 00:23:44ضَ

التقديم هل تتوقف على معرفة الوضع لا توقف على معرفة الوضع يعني اي احد بليغ يعرف ترتيب الكلام سيبحث عن بحث سيسأل لماذا تقدم؟ فيبحث عن السر في علم انه للحصر لا يجدي للحصر. اما انما والا هاي ممكن انه ما يستعملها واحد - 00:24:08ضَ

وفرنسي في لغتكم انهم او ما والا ممكن ما يراد بها لوضع اخر فيتوقف على الوضع يعني اه معرفة انما وما والا يتوقف على الوضع العربي. نعم. ده قال ابن يعقوب معنى ذلك ان التقديم لا يتوقف فيه على معرفة وضع لفظ مخصوص. لا عند - 00:24:32ضَ

ولا عند غيرهم بل ذو الطبع السليم يعرفوه فهمنا الفكرة؟ اذا نحن اجبنا اه السؤال ايش قال؟ السؤال اقرأه مرة ثانية بين كيف استفيد معنى الحصر فاستفيد معنى الحصر بالوضع في الكل واستفيد بالفحوى او بمفهوم الكلام اي ما يفهم عند البلغاء في - 00:24:52ضَ

تقدير فهمنا؟ شفنا كلنا تقديم تفيد الاهتمام ولكن في القصر دائما في اهتمام اه القصر في اهتمام ذلك ليس كل الاجتهاد ضبط. احسنت. ولكن كيف فهمه البليغ ليس بالوضع؟ انما فهمه من خلال التقديم وتأمل في تعارفهم. نعم سيدي - 00:25:12ضَ

فضيلة الشيخ امس. هل هناك فارق بين قصر من فريق العهد ولقصر من فريق غيره من واذا كان وهو من طريق بخلاف والثاني اقرأ السؤال. فارق بينقسم من طريق العطف والقصر من طريق آآ غيري. الان عندنا من طريق العطف ايش قلت من طريق - 00:25:37ضَ

مرة ثانية اه نعم ينص على على المخبث والملح في وقت واحد. نعم. اه واما اه غيره اه لا يمس قطني الا على مثبت احسنت بين لنا هذا كلام جميل. اذا كنا - 00:26:17ضَ

جاء مثلا اه جاء زيد لا عمرو او الشاعر زيد لا عمرو. نعم. اين المثبت واين المنفي؟ اه الشاهد المثبت عرفنا ان ايش تركز في المخبز؟ لاحظوا الشاعر زيد لا عمرو. المثبت له الحكم كيف تعرفه؟ لاحظ لا عمرو ايش يقابل لا عمر زيد. فاثبتنا من اتصف - 00:26:37ضَ

الشاعرية والمنفي وهو عمر. واذا قلنا زيد الشاعر. زيد الشاعر لا خطيب. ما المثبت الان لا زيد بن شاعر نعم الشاعرية لزيد والمنفي الخطابة فهمتم الفكرة؟ نعم انتبه وركز نعم يقول الشيخ انس انه في طريق العطف نحن نذكر المثبت والمنفية بخلاف غيرها. نذكر المثبت فقط - 00:27:07ضَ

لكن نركز على المثبت اذا اردنا ما هو المثبت الذي يتكلم عنه الشيخ انس؟ المثبت هو المقابل للمنفي. اذا قلنا زيد شاعر لا عمرو ماذا اثبتنا؟ الشاعرية ونفعنا آآ اسف. زيد شاعر اثبتنا زيد الذي ثبتت له الشاعرية ونفينا عمرا. لا والله - 00:27:37ضَ

وانا اذا قلنا زيد الشاعر لا زيد شاعر لا خطيب اثبتنا الشاعرية لزيد ونفينا الخطابة عنه وفي بقية كيف في البقية؟ اعطني بلوى لكن اه في ما جاء زيد بل عبرة وما جاء - 00:27:57ضَ

زيد لكن عرضا ذكرنا المثبت والمنفي زيد وعمرو. طيب في انما زيد شاعر. وماذا اثبتنا المقبل فقط انما زيد شاعر ما هو المثبت؟ الشاعر الشاعر الشاعرية لزيد. طب ما هو المنفي - 00:28:17ضَ

الخطابة مثلا فكان كل شيء فانما زيد شاعرا لا عمر فنحن لا لم نذكرها. نعم. ذكرنا الشاعرية لزيد ولم ننفي ولم نذكر المنفية. طب فيما والا ما زيد الا شاعر ايضا اثبتنا ماذا؟ الشاعرية ولم نذكر المندية احسنتم. اذا عندما - 00:28:35ضَ

الفرق اعد السؤال حتى نفهمه مرة ثانية. هل هناك فارق بين القصر من طريق العفو والقصر من طريق الطيب كان فما هو نعم الفارق هو اننا هنا نثبت نذكر المثبت والمنفي وهناك نذكر المثبت دون المنفو ركزوا في المثبت والمقابل - 00:29:03ضَ

للمنزل. نعم سيدي تفضلوا. وازن. وازن بين النفي والاستسلام وبين ان ما لما تعرفه بما تعرفه من الموازنة مع تمثيل. نعم. سنأخذ اربعة فروق. ننهي هذا ونتوقف ان شاء الله - 00:29:23ضَ

النون هي اه السؤال التاسع ولا توقف؟ الفرق الاول تفضلوا. اه النقل والاستسناء؟ عندنا ايش الحروف بين ما والا وانما في ظروف اربعة. اولا لمن تستعمل ما والا يجهله او ينكره. نعم. وانما لماذا تستعمل؟ لمن يعرف المعروف او المنزل منزلة المعروف. صحيح - 00:29:45ضَ

هذا واحد اثنين انما فيها تعريض احسنت انما تستعمل كثيرا للتعريض بخلاف ما والا ايضا في التعقل هل يتعقل الحكمان الاثبات والنفي في وقت واحد والا اقول انما ايش الفارق فيها من يذكرنا - 00:30:13ضَ

اذا قلنا انما زيد شاعر فيتعقل الاثبات والنفي دفعة واحدة انما خالد كاتب كانك تقول ما خالد الا كاتب في العطف مثلا بلا او هو لا يتكلم عن لا يتكلم عن ما هو الا ما هو الا ما هو الا ايش المشكلة فيه؟ فيه هنا فهو اثبات لكن ايش المشكلة - 00:30:38ضَ

تمام ايش هو التمام؟ يعني حتى تصل لما بعد الا يعني حتى تذكر الا وما بعد انه هنا في استثناء المستثنى منه غير موجود. قال الاستثناء وين افاد الحكمين معا نصا لكن افادته ذلك موقوفة على المستثنى منه - 00:30:59ضَ

عندما نقول ما جاء زيد الا راكبا. ايش اصل العبارة؟ ما جاء زيد في حال من الاحوال الا راكبا. انا ذكرت المثبت والمنفي بس في شيء ناقص وهو المستثنى منه. لانه الاستثناء حقيقة من باب الحصر يكون في باب الاستثناء المفرغ - 00:31:19ضَ

مفرغ فدائما المستثنى منه محذوف. ما جئت الا طلبا للعلم. ذكرت المثبت والمنفي لكن يتوقف على ماذا على المستثنى منه ايش تقدير الكلام؟ ما جئت لامر من الامور الا طلبا او لعلة من العلل الا طلب العلم. فاذا لذلك يقول - 00:31:39ضَ

انما يعقل منها الاثبات والنفي دفعة واحدة. بخلاف الاستثناء فانه وان افاد الحكمين نعم معا نصا. لكن افادته ذلك على المستثنى منه وبخلاف العطف بخالد كاتب لا شاعر. ايش الذي يتعقل اولا؟ خالد كاتب - 00:32:01ضَ

لا تعرف الحصر ثم يأتي لا شأن. فهمنا؟ هذا الفرق الثالث اخذنا الفرق الاول هذا شأن يجهله وينكر وهذا شأن يعرفه. الثاني كما قال الشيخ محمود التعريض الثالث تعقل الاثبات والنفي في اه انما دفع بخلاف ما والا يتوقف على المستثنى منه. ايضا عندنا - 00:32:21ضَ

فارق اخر هل ياتي لا بالنسبة انه يأتي لا بعدها ايش قلنا؟ انما بعدها انما يأتي الله. يأتي الله بعد انما بخلاف العكس ما والا لا يأتي بعدها. لا اله اربعة - 00:32:41ضَ

ننهي فقط الى التاسع ونتوقف. تفضلوا. كيف كان التعريف احسن المواقع؟ انما مثل لما تقول خاصة مرة ثانية. كيف كانت تعريف؟ احسن احسن مواقع انما. مواقع النموات. مثل لما تقول. لماذا - 00:32:54ضَ

تعريض احسن مواقع عندنا لماذا ما كان مع ماوى الا؟ ما والا لا تستعمل للي من يعرف امره. بالضبط لانه انما تقال لمن يعرف فتكون الفائدة ليست منصبة تماما على ما يعرف. نعم. بل على امر اخر. والامر الاخر كثيرا يكون التعريض. لان الفكرة كيف - 00:33:14ضَ

قال انما كان التعريض احسن المواقع انما لان الحكم الذي شأنها اه ان تستعمل فيه يكون في الغالب معلومة للمخاطب فلا يكون الغرض افادته حينئذ بل يكون المقصود التلويح به الى معنى اخر. فهمنا هذه الفكرة كيف؟ نعم. السؤال التاسع. نعم. اذكر مواقع - 00:33:37ضَ

ومن اي على الفاعل. ومن اي قبيل اصل الفعل على الفاعل. جيد. لانني اعطينا مثالا لقصر الفاعل الفعل على الفاعل اولا. مثلا وما الصدقة زين ممتاز ما صدق الا زيد هذا قصر فعل على الفاعل اعطينا قصر الان فاعل على المفعول - 00:33:57ضَ

لا نريد لاقي هات ما اكرم ما اكرم زيد الا عمرا ممتاز العكس حصل مفعول على الفاعل. اه ما اكرم ما اكرم عمره عمرا الا زيد. بين مفعولين منحته منحت ما منحت ما منحت الجائزة الجائزة الا المجتهد الا الا الفائزة او المجتهدة احسنت - 00:34:27ضَ

اعكس المفعولان ضع المفعول الاول ثم المفعول الثاني نفس المثال ما منحته ما منحته المجتهدا الاولى ما ان منحته مجتهدا الا جاء الفائزة الا جائزة او ما منحت الجائزة الا الفائزة. ممتاز. الحال - 00:34:58ضَ

اذا اردت ان تركز على الحال ساعدوه ساعدونا ساعد الشيخ الشيخ عبد الرحمن الا نايمة. ممتاز. لا يسمع الدرس الا متيقظا. لا يسمعه الشيخ عبدالرحمن الدرس الا متيقن تفضل. طب اه نركز قدموا الحال. قدموا الحال - 00:35:15ضَ

قدموا الحال ما يسمع الا متيقظا لا يسمع لا يسمع الدرس متيقظا الا عبد الرحمن. نعم عكسنا على قلب ونائما طيب الظرف الان ما جلست الا عند بين يدي الشيخ. اه على الجار المجرور - 00:35:46ضَ

الا بك. الان بين من اي نوع هذا؟ ايش قال في الاخير؟ قال من اي قبيل قصر الفعل على فاعل هل هو صفة او صفة على الصفر؟ صفة عليه موصفة على موصف. هل يتأتى ان نقلبه بان يكون موصوفا على صفة؟ لا لا. لا تأتى لان الفاعل - 00:36:13ضَ

لا يتقدم الا على مذهب الكوفي الى مذهب الكوفيين يتأثر. في المرة القادمة ان شاء الله نكمل التمرينات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:36:33ضَ