Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والتسعين من الجزء الثاني من المنهاج الواضح الى مبحث النهي - 00:00:00ضَ

استاذ ما زلنا في الانشاء الطلبي اخذنا من الانشاء الطلبي الامر وناخذ الان النهيه. تفضل سيدي. اه قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلوم امين. مبحث النهي. النهي طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء حقيقيا كان الاستعلاء او ادعائيا - 00:00:14ضَ

كما في الامر كما شرحنا في الامر تماما. فالاول كقول السيد لعبده لا تفعل كذا. والثاني كقول العبد لسيده لا تفعل كذا اذا قال العبد لسيده لا تفعل كذا متعاظما وباغلاظ وشدة هذا يكون نهيا - 00:00:34ضَ

نعم سيدي. ولصيغة النهي سورة واحدة هي الفعل المضارع المقرون بلا بلا الناهية. كقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. نعم المعنى الحقيقي لصيغة النهي هو هو على ما ذهب اليه الجمهور طلب ترك الفعل طلبا جازما وهذا ارجح الاقوال وقيل غير ذلك - 00:00:52ضَ

مما لا مجال لذكره. نعم. غير ان صيغة نهي تختلف عن صيغة الامر من حيث ان صيغة النهي تدل على الفور والاستمرار جزمة. هناك تذكرون خلاف اخترنا خلافه في الامر. نعم. نعم. لانه من باب الكف - 00:01:14ضَ

والكف فيه دفع المفاسد. نعم ناصية نعم قال آآ غير ان صيغة النهي تختلف عن صيغة الامر من حيث ان صيغة النهي تدل على الفور والاستمرار جزما لانه في الغالب دفع مفسدة ما لم تقم - 00:01:29ضَ

قرينة على قصد التراخي التراخي او المرة فاذا قيل لانسان يتناول الخمر لا تشرب الخمر لا يعد ممتثلا للنهي حتى يكف في الحال. ويستمر كافا عنها فلو استمر يشرب بعد النهي ثم كف لم يكن ممتثلا لانه لم يكف فورا. اذا لا بد ان ينتهي على الفور حتى يكون ممتثلا يستمر - 00:01:45ضَ

على الانتهاء. استمرار عدم استمرار. هنا لابد ان لا يستمر. اها. اه ولابد ان اه مباشرة ان يقوم. نعم قال واذا كف على الفور ثم عاد لم يكن ممتثلا ممتثلا ايضا. لانه لم يستمر على هذا الكف وانما تكون الصيغة للتراخي او المرة - 00:02:10ضَ

بقرينة. فالاول كقول استاذ لتلميذه لا تخرج من الفصل. فهو لا يريد طبعا ان يكف الان عن الخروج. اذ الخروج لم يحصل بعد حتى يكف عنه. انما يريد ان يكف عندما يهم به. الان هو الاستاذ يريد ان يخرج. والطلاب جالسون انتبهوا - 00:02:30ضَ

اه طلابه جالسون والاستاذ يريد ان يخرج فيقول للطلاب لا تخرجوا من الصف هل هذا هم في لحظة خروجهم؟ لا. او على الفور؟ انما يعني بعد خروجي او بعد مدة لا تخرج يعني - 00:02:51ضَ

فهمتوا نعم قال اه انما اذا الخروج لم يحصل بعد حتى يكف عنه انما يريد ان يكف عندما يهم به. نعم اخيرا للتراخي يعني عندما يهم لا تخرج نعم الثاني - 00:03:08ضَ

والثاني كقولك لاخر لا تتكلم فانت بالبداهة لا تريد الكف عن الكلام مدى الدهر انما تريده في حالة خاصة وفي وقت معين هذا مثال على انه المرة المراد ليس الاستمرار بل مر من الكف يعني مدة مدة معينة وليس - 00:03:30ضَ

استمرار على الانتهاء الصهيوني ناصر الصهيون اه الصحن يعني قصده شيخ عبد الصمد اسكت عن اي شيء. اه او اسكت عن هذا الشيء معين لكن هذا ليس بما نحن فيه. لماذا؟ لانه كلامنا الان اه - 00:03:50ضَ

يعني كلامنا اسكت مع الاستمرار في السكوت او اسكت مدة معينة. فهنا ليس المراد الاستمرار في السكوت انما اسكت في هذه المدة يعني في هذه المرة يعني نعم سيدي. نعم - 00:04:05ضَ

المعاني آآ المجازية لصيغة النهي. المعاني المجازية لصيغة النهي. نعم. نعم. المعاني المجازية لصيغة النهي تخرج صيغة النهي كما في الامر عن معناها الحقيقي الى معان مجازية تفهم من سياق الكلام منها - 00:04:23ضَ

الدعاء اه اذا استعملت الصيغة في مقام التخضع والاستعطاف نحو قوله تعالى آآ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فهمنا لكن قلنا العبرة تقطع الى الاعلى قالها من الاسفل على سبيل خضوع هذا يكون دعاء. اذا الاسفل ايضا قال على سبيل الخضوع تكون دعاء. لكن اذا ما - 00:04:40ضَ

اما هذا في الوضع الطبيعي متى نسميه دعاء؟ نحن في القرآن متى نقول هذه لا للدعاء؟ اذا من العباد لربهم لا تؤاخذنا اه طلعتوا اخلاق نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به نعزله - 00:05:07ضَ

نعم قال اه الالتماس كقولك لندك لا تبرح مكانك حتى اعود اليك. متى تكون الالتماس؟ اذا كانت من المساوي بدون استعلاء وتخضع بدون استعلاء وتخضع. نعم كما تقول لا تعصي ربك ايها الاخ - 00:05:27ضَ

ناعسة نعم اه التهديد كقولك لخادمك اه الخارج عن طاعتك لا تمتثل امري. انت مش معقول قلت تنهاه عن الامتثال. لكن انا سأريك لا تمتثل امري. كما تقول الام او الاب لابنه - 00:05:48ضَ

لا تستجب لا تستجب عندما لا يستجيب ولدك. يعني سترى ما سافعل بك هذا على سبيل التهديد. لا تهديد هذا وانما كانت تهديدا للعلم الضروري بان السيد لا ينهى خادمه عن امتثال امره بل الحال بالعكس فكأنه يقول سترى ما ما يسوؤك - 00:06:08ضَ

لعدم امتثالك. الارشاد كقوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. يعني هذا ايش الاسئلة في هذه الاية؟ فيها ارشاد لانه بعض الصحابة كان لا يعرف اباه فيقول من ابي؟ طب لو الرسول صلى الله عليه وسلم اجابك من ابوك؟ افرض ان هذا فيه عار عليك - 00:06:28ضَ

او اين ابي يعني قال اأبي وابوك في النار يعني ان تعرف ان اباك في النار يعني هذا امام الناس يعني هذا مش اناسب. او الحج هل هو في كل عام - 00:06:48ضَ

فهذه اللون النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا يسوؤهم. فلا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. فهذا على سبيل ايش؟ الارشاد. وقال قال ابن السبكي لا هذا على سبيل الوجوب. من السبكي على رأيه. تفضلي. في هذه الآية. في هذه الآية. نعم - 00:07:00ضَ

ممثلة بامثلة اخرى قال اه يريد بهذا النهي اه ارشادهم الى انه لا ينبغي التدخل في امور يسوء وقعها ولا يسر العلم بها التيئيس كقوله تعالى لا تعتذروا اليوم. هذه الاية اذا اخذناها من اولها في سورة التحريم. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا - 00:07:18ضَ

لماذا يقول لهم ذلك؟ كان يقول ما في فائدة من هذا الاعتذار وييأسوا من اعتذاركم لانه لا يفيدكم اصلا وفيه تيئيسهم من ان تقبل توبتهم او ان يقبل اعتذارهم. نعم سيدي - 00:07:40ضَ

نعم قال يريد الا فائدة في الاعتذار وانكم في يأس مما تاملون الدوام كقول الدوام كيف قلنا اهدنا الصراط المستقيم فيها دوام هذا مثلها اني التثبت والدوام يعني. نعم سيدي. كقوله تعالى - 00:07:59ضَ

لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. لماذا العلماء؟ قالوا الدوام هنا. ماذا اختاروا ذلك؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل ان ان يحسب ان الله عز وجل غافل - 00:08:17ضَ

ان الله غافل. فتحمل على معنيين. اما التثبيت والدوام كانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اثبت على ما انت عليه من انك لا تحسب الله غافلا فهمنا مثل لا تكونن من المشركين. هل النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يشرك؟ لا. دم على ذلك. لا تدعو مع الله الها اخر. هل يمكن ان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالمراد - 00:08:30ضَ

الدوام لكن فيها مع الدوام شيء ما هو فيها مع الدوام شيء نبه عليه ابو ال سعود قال مع ما فيه من الايذان بكونه واجب الاحتراز عنه في الغاية حتى نهي عنه من لا يمكن تعاطيه - 00:08:54ضَ

انا شايف ما اروعها يعني كانه يقول فيها الثبات مع بيان اهمية فعل هذا الفعل لا تحسبه الله حتى ينهى عنهم من لا يمكن ان يفعله لشدة خطره قال مع ما فيه من الايذان بكونه واجب الاحتراز حتى ينبه انه واجب الاحتراز حتى نهي عنه سيد الخلق الذي لا يمكن ان يفعله - 00:09:12ضَ

عنهم هذي هذي الوجهة الاولى. الوجهة الثانية لا تحسبن الله غافلا فيها للايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون وانه يجازيه نقول الحقيقة هذه الفوائد الثلاثة مرادا. فاولا اثبت على ما انت عليه من عدم الحسبان - 00:09:38ضَ

تانيا الواجب ان لا تحسب هذا واجب مؤكد حتى ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ان يعتقد ان الله غافل ثالثا فيه بيان ان الله يعلم كل شيء وسيحاسبهم على كل صغيرة وكبيرة ففيه تهديد للظلمة يعني - 00:09:58ضَ

في تطمين للمؤمنين والامر بالثبات على ما هم عليه. وفيه تهديد لهؤلاء الظلام ان الله عز وجل مطلع على كل افعال وسيعاقبه نعم سيدي. نعيدها الدوام التثبت والدوام. تفضلوا. الدوام كقوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - 00:10:18ضَ

بينما كان الغرض آآ الدوام للدوام للعلم بانه صلى الله عليه وسلم لم يظن ذلك بل لم يخطر له ببال التمني كما في قول الشاعر يا ليل طل يا نوم زل يا صبح قف لا تطلعي. هذا واحد مبسوط مع حبيبه - 00:10:38ضَ

اه؟ ليش اقول؟ يا ليل طل لا يريد ان تنتهي. يا نوم ذل يا صبح قل قف لا تطلع. يعني الانسان لابد حقيقة الدراسة الكثيرة يعني تجعل الانسان لا يستطيع ان يأنس مع محبوبه - 00:10:57ضَ

الحقيقة لابد ساعة وساعة وان يعود نفسه الانسان على الانس. نعم سيدي. نعم والشاهد في لا تطلعي فليس مستعملا في معناه الحقيقي. اذ لا يوجه الى الصبح امر او نهي. وانما كان الغرض التمني - 00:11:13ضَ

لانه يسمر مع حبيبه فهو يود الا يطلع الصبح ليطول سمره واستمتاعه بحبيبه ما شاء له الهوى الى غير ذلك من المعاني. آآ مما زاده ابن السبكي ابن السبكي لانه اصولي - 00:11:30ضَ

فهنا اطال جدا في هذا المبحث فقال منها التسوية. نحن اصبروا او لا تصبروا. اه ومنها الاهانة. مثل اخسئوا فيها ولا تكلمون آآ منها الامتنان نحو ولا تأكل آآ قال ولا تأكلوا - 00:11:45ضَ

مما لم يذكر اسم الله عليه. ومنها لكن هذا حقيقة الاحسن لا يدخل في الامتنان. ومنها الاحتقار والتقليل كقوله تعالى ولا تمدن الى ما متعنا به ازواجا منهم. يعني لا تمدن عينيك لانها حقيرة ولا تحتاج لا تستحق ان تمد عينيك. لذلك - 00:12:05ضَ

شيخنا دائما اذا دخلنا بيتا من قصرا او نحو ذلك يقول قولوا نعم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة وكان العلماء ايضا يذكرون انه لا تمدن عينيك جاءت في موضعين - 00:12:25ضَ

موضع انه الله اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك ها؟ والموضع الثاني وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا تمدن عينيك لان الله يقول اعطيتك الصلاة واعطيتك القرآن والفاتحة. ايش تريد في هذه الدنيا كلها يعني - 00:12:42ضَ

نعم فهذا هو الاحتقار والتقليل لا تمدن عينيك فيها احتقار للدنيا. نعم سيدي. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله هلأ انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:12:59ضَ