Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة بعد المئة. الى تمرين وهذا التمرين قد حله المصنف. نحن لا ننظر الى حله ابتداء نحل ثم ننظر. كل واحد منا يحل يضع اقتراحه ثم ننظر ماذا - 00:00:00ضَ

المصنفة نبدأ بالشعر عبد الصمد تفضل بين المعاني المعاني ها؟ معاني المستفادة المستفادة؟ مستفادة من الاستفهام من الاستفهام؟ من الاستفهام فيما يأتي. نعم تبين المعاني المستفادة من الاستفهام فيما يأتيه. سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. الهمزة - 00:00:20ضَ

سواء علينا اجزعنا ام صبرنا تسوية. تسوية هذا. حقيقة التسوية مستفادة من سواء. واما الهمزة لتأكيد التسوية بتأكيد التسوية هذا الذي نص عليه العلماء لكن يقولون همزة للتسوية هكذا. شيخ عبد الشيخ رضوان. قال لي حياته الا اظل - 00:00:46ضَ

ظل زائل هل الحياة الا ظل زائل لهذا التحقيق مستفاد من الكلام ومن تنكير ذله. لكن هل دايما في الاغلب اذا رأيت الا نعم لكن ما الفرق بينها وبين النفي؟ ما الحياة الا ظل زائل - 00:01:07ضَ

لو قال لك ما الحياة الا ظل زائل؟ هل الحياة الاقوى من اي جهة؟ كانها تقرر امرا معلوما عندك. هل تعرف هذا؟ يعني معلوم عند كل احد انت تبين ان هذا معلوم عند كل احد - 00:01:32ضَ

قيل النفي اذا. شيخ محمود. نعم اه افي الله شك؟ بالضبط هذا شك؟ هذا للانكار مع مع التعجب مع التعجب. فانكار ايش نحط؟ اذا هذه من قالها اولا قال كفار الكفار قالوا انكروا اذ شكوا في الله فقالت لهم رسلهم افي الله شكوا افي الله شك؟ فالرسل قالوا هذا - 00:01:47ضَ

للاتباع او للمدعوين باقوامهم. افي الله شك؟ فالانكار هذا ايش نوعه؟ انكار توبيخي. توبيخي مع التعجب لذلك قال ابو السعود قالوا منكرين والالوسي ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك؟ فلماذا قدموا - 00:02:15ضَ

مول الجارة والمجرور واتوا يعني بتقديم الظرف الشيخ محمود وادخلوا الهمزة على الظرف تحسيس لا والتخصيص لا يجوز اه هنا هو هذا المسؤول عنه سيدي. قال للاذان بان مدار الانكار ليس في نفس الشك. الشك. نعم. بل في وقوع بل - 00:02:35ضَ

في وقوعه فيمن لا يكاد يتوهم فيه الشك اصلا. يعني فيلا في ظرفية. يعني كانه الانكار ليس فقط في الشك لكن في وقوعه في من لا يمكن ان يشكى اه فيه. ولولا هذا لقدم ايش؟ المبتدأ. اشك في الله - 00:02:56ضَ

ما قالوا اشك في الله في الله يعني تعجب انه الله عز وجل مستحيل يتعلق به الشرك. هذا ظلال ابدع هنا في هذه الاية سمعت واحدا كان عنده شيء من الشكل لما قرأها قال اصابني يقين ليس بعده يقين. بعد قراءة ما ذكره الظلام في افي الله شك ناقص - 00:03:16ضَ

يلا اتصون يدك عن الاذى هذا استفهام يعني لو قلنا هذا اولا الاب يسأل ابنه نضع احتمالين الاب يسأل ابنه اتصون يدك عن الاذى استفهام هو ما هو استفهام. ما المراد بهذا الاستفهام - 00:03:36ضَ

يعني الاب عندما يقول لابنه اتصون يدك عن الاذان اتغسل يديك قبل الاكل؟ اشوي هو امر حقيقي هذا امر حقيقي لكن ممكن تأتي في سياق اخر استفهام حقيقي اتظن يدك على الاذى؟ نعم او لا - 00:03:58ضَ

لكن اذا كانت من اعلى الى الاسفل في الاغلب يكون فيه امر. اتصون يدك على الاذى؟ هو يأمره يعني صن يدك على الاذى. وهل تفعل هذا؟ في شيء شيء من رائحة العتاب ان لم يفعلها. لكن هو امر يراد به فيه شيء من العتاب ان لم يفعل. وانه هذا الذي ينبغي ان يفعله. نعم سيدي - 00:04:16ضَ

فنحن نقول اذا اما ان تكون الامر او الاستفهام الحقيقي. والامر اذا كانت من اب لابنه مثلا في مثل هذا السياق. نعم سيدي. نعم اه اتغضب والديك الشيخ رضوان يقول للنهي ما رأيكم - 00:04:36ضَ

ان واحد اغضب والديه. او توبة. فانت تقول اتغضب والديك؟ انكار توبيخي. توبيخي. هذا انكار توبيخي. المصنف جعله للنهي المصنف جعله للنهي بس هو حقيقة يعني انكار توبيخي يتضمن النهي او زيادة. يعني الاحسن نقول هو للانكار التوبيخي. ايضا افي الله شك - 00:05:00ضَ

قال للتقرير والنفي هذا غير دقيق ولا يقررهم الانبياء لا يقررونهم وليست للنفي بل لما قال العلماء للانكار التوبيخ مع التعجيب تمام؟ اذا نضع في الله شق نكتب ونحذف التقرير والنفي ونضع ماذا - 00:05:21ضَ

وتصون يدك نقول للامر او استفهام حقيقي. اتغضب والديك ليست للنهي؟ يعني لانكار التوبيخي. هذا لا يعني المصنف يعرف هذا انا جربت معي الانسان ماذا يفعل؟ يحل يضعه تدريبات يقال له ممكن ان تحل التدريبات هو ما عنده وقت كثير. فيحل التدريبات حلا سطحيا ما عنده وقت - 00:05:40ضَ

انا حللت تدريبات تسهيل ثم عندما راجعتها قلت كيف حللت هذا يعني؟ يعني واحد يعني يكون خلاص قد استوفى جهده في الكتاب وفي الاسئلة فحل التدريبات مش فاضي لها يعني بكون. نعم. ومطلوبة منه فيما بعد ممكن. فتجد نفسك يعني لا تتقن حل التدريبات - 00:06:03ضَ

مع انك تعرف الصحيح. هكذا حصل معي في التسهيل. نعم. تفضل. هل تسمع قولا هل تسمع هل تسمعوا قولا فيه اصلاحك؟ هل تسمع قولا فيه اصلاحك؟ قبل ان تقول هذا القول تقول له هل تسمع قولا في اصلاحك؟ مشكور. هذا - 00:06:23ضَ

التشويق بالضبط تشويق وقد يكون فيه امر ايضا يعني في سياق معين يعني تقول الاب يقول ابني هل تسمع مقولا في اصلاحك التشويق مع امر صحيح سبحان نعم يعني في سياقات قد يكون فقط تشويق مع صاحبك مثلا وفي سياقات اذا انت لك السلطة - 00:06:43ضَ

او تكون فيها نوع من الامر. اسمع يعني. نعم. التشويق مع الامر. ممكن نضيف هذا لما قاله المصنف. التشويق وقد يكون مع التشويق اه نعم تفضل شيخ محمود. نعم. قال من ذا الذي بنى الاهرام - 00:07:03ضَ

هنا التعظيم مثل من ذا الذي يقرض الله قبره؟ من هو هذا البطل الذي فعل هذا الفعل؟ احسنتم تعظيم نعم اهذا اهذا الذي كنت تركن اليه للتخطير. هو حقيقة التحقيق مستفاد فعلا. اهذا؟ وزاد التحقير؟ ماذا زاد التحقير ايضا؟ استعمال اسم الاشارة القريب - 00:07:20ضَ

لكن في مع التحقير ماذا؟ التعجب. التعجب احسنتم. فاذا في تحقير وتعجب كما في قال المفسرون في اهذا الذي يذكر الهتكم؟ قالوا الاستفهام للاستهزاء والاستنكار والتحقير والاستصغار مع التعجيل واستعمال اسم الاشارة زاد تحقيرا. هنا نقول اهذا الذي كنت تركن اليه؟ فحقره بالاستفهام وهذا الذي - 00:07:46ضَ

مع التعجيب كيف تركن الى مثل هذا. مزيد بما قال المصنف. تعجبه لانه هو كانه يتعجب من هذا. نعم فانت الذين مرة ثانية لا لا لا انت الذي نال الجائزة ام يوسف - 00:08:12ضَ

اانت الذي نال الجائزة ام يوسف طلب التعيين. ايش قال المصنف؟ تصور المسند اليه اللي هو قصده بالتصور هنا ليس التصور المحض يعني. لو نقول طلب التعيين تمام؟ اذا هي نفس العبارة لانه في مصطلح علماء البلاغة التصور ماذا يراد به؟ التعيين صحيح؟ نعم. تعيين ليس مجرد التصور النحوي - 00:08:33ضَ

المنطقي كما قلنا. فنقول تصور المسند اليه ونقول لطلب التعيين وهي عبارة النحاة. نعم يسألون ايان يوم الدين استبعاد سيدي اه استبعاد مع ممكن شيء اخر يسألون ايان يوم الدين فيه استبعاد جيد نضيف لها معاني - 00:08:57ضَ

اخرى ايام يوم الدين. كلما يعني يبلغهم يقولون متى يوم القيامة؟ متى يوم القيامة؟ ايش فيها غير استبعاد قلنا ايام ايضا شد ومد الشدة نعم قلنا فيها استبطاء. وتكذيب واستبعاد. وكناية عن الاستحالة. نقول اذا استبطاء وتكذيب - 00:09:19ضَ

استهزاء واستبعاد. ماذا قال المصنف؟ تهويل ما رأيكم تهويل بعيد هذا ليس للتهويل اليس التهويد؟ نكتب بدلا من التهويل؟ استبطاء وتكذيب واستهزاء واستبعاد كل كناية عن الاستحالة يعني كناية عن استحالة استبطاء وتكذيب واستهزاء واستبعاد. كناية عن الاستحالة. نعم. تفضلوا شيخ محمود - 00:09:45ضَ

نعم سيدي قال اه انى لكم هذا المال؟ وقد وقد اهلككم الفقر انى لكم هذا المال وقد اهلككم الفقر نعم ان ما معنى انا هنا من اين وكيف من اين بالضبط - 00:10:14ضَ

آآ هنا كان الاستبعاد مثلا او ان لكم هذا المال استبعاد اه هو الاستبعاد لا يحصل يعني. وحصل. صح. استبعاد مثلا انى لهم ذكرى الشيخ محمود؟ يعني لا تقع الذكرى. اه. او الانكار مثلا. بالضبط انكار ايش نوعه - 00:10:31ضَ

وانكار للواقع الواقع اذا هو انكار توبيخي مع ماذا؟ من وين جايب هاي المصاري؟ مع تعجب؟ هذا انكار توبيخي مع التعجب. المصنف قشطة من اين من اين لكم اه؟ اه هو المصنف الثاني ذكر المعنى يعني ان مش تأتي بمعنيين كيف ومن اين؟ كيف - 00:10:48ضَ

من اين لكم؟ لكن اه ما المراد بالاستفهام؟ نقول انكار توبيخي مع التعجب. نعم سيدي. ولست بمستبق اخا لا تلومه. فلا تلمه على شعث. على شعث على شعث شعث اي الرجال المهذب ولست بمستبق - 00:11:13ضَ

اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذب وايش الشعث اصلا؟ الشعث انتشار الرأس وتغيره وكثرة وسخه والمراد يعني استعارة الشعث لاشي لاي معنى استعارة العيوب يعني العيوب والادران المعنوية كالخصال الذميمة وعدم تعهد - 00:11:33ضَ

لنفسه في الاخلاق يعني. كيف واحد لا يتعهد نفسه في الاخلاق استعار له الذي لا يتعهد شعره. شعره وسخ ومنتشر ومتغير. فيقول يعني يقول ولست بمستبق اخا لا تلم الاشعة اذا تريد كل احد ان يكون نظيفا تماما لا تبقي لك اخا. اي الرجال اي لا تقدر على استبقاء مودة اخ حال كونك - 00:11:53ضَ

ممن لا تلمه ولا تصلحه على تفرق وعلى اخلاق يعني تفرق في اخلاقه ثم قال اي الرجال المهذب واي الكامل نقول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا في الانبياء اما في اللي هو الصحابة رضوان الله عليهم لكن في بقية الناس اي الرجال هو الكامل في التهذيب - 00:12:18ضَ

تمام؟ ايش يريد بالاستفهام هنا؟ اي الرجال المهذب؟ عن الحال؟ اه كيف يعني يقول اي الرجال الكامل في التأديب؟ اي هو غير موجود؟ يستبعد يعني. في استبعاد جيد كما قال مصنف. استبداد - 00:12:38ضَ

لكن اكثر العلماء ما قالوا استبعاد هنا قالوا استفهام اه انكار يعني انكار الوقوع. وقوعنا. وهذا الذي عليه طفيش ومعاهد التنصيص والسعد. قال هنا اي ليس في الرجال الفعال يقول السعد - 00:12:59ضَ

فهو الاستفهام الانكار. المصنف قال الاستبعاد لكن جميع علماء البلاغة الكبار كالسعد وطفيش ومعاهد التنصيص قالوا الاستفهام عريانين لا مهذب لا مهذب كامل التهذيب في الرجال هذا النظر للغالب يعني - 00:13:14ضَ

بالصفاء نقول انكار الوقوع انكار الوقوع الى ما انت لاه ولاعب. طبعا الى ما اقوى الى ما لكن ما هنا اقرب لمعنى متى يفسرونها بمتى؟ لكن مشي اسوأ الى متى؟ هي الى ما وما بمعنى متى؟ فالحاصل الى ما متى؟ تذكرون البيت الى - 00:13:34ضَ

الخلف بينكم الى ما وهذه الضجة الكبرى علامة. نعم. تفضلوا. الى ما انت لاه ولا يعني الى متى انت لاهب لاعب ولاهب؟ ايش هذا المعنى هنا فان يقول يعني صار لك سنتين ثلاث بعدين معك انت بتضلها تلعب استبطاح. استبطاء هذا. هذا استبطاء بالضبط. شغلته واضحة - 00:13:57ضَ

ومن ذا الذي ترضى ترضى سجاياك ترضى سجاياه كلها. نعم. كلها. من ذا الذي ترضى سجاياه كلها اه كيف المرأة نبلا ان تعد معايب؟ كيف المرأة نبلا ان تعد معايب وشف كيف دائما يأتي بعدها فاعل؟ الا اذا وجد ان - 00:14:24ضَ

او ان اذا قال الشيخ محمود كيف المرأة ما قال كيف المرء هانتوم دايما كفى بالله هو فاعل كفى بجهنم فاعل اذا جاء بعدها ان تدخلوا على المفعول كفى المرأة نبلا ان تعد هو هو - 00:14:44ضَ

تفاعل ونبنى التمييز والمرأة مفعول به. احسنتم تفضل ومن ذل ذي ترضى سجاياه كلها هو سبعة المصنف قاله بس اه يعني خلينا نستعمله في مثل ان له ذكرى يعني شيء مستبعد حصول الذكرى لكن في الاغلب تعظيم الاستبعاد - 00:14:59ضَ

الاغلب انكار او تقرير عرفتم؟ من ذا الذي ترضى؟ من هو هذا الذي ترضى؟ هاتوا لي مثل من ذا الذي يشفع؟ نعم سيدي هذا انكار بالضبط انكار الوقوع بمعنى النفي يعني. ان كان الوقوع بمعنى النفي تذكرون عندما اخذنا المنذى الذي يشفع. نعم. مين هو هذا الذي يشفع - 00:15:21ضَ

ففي العلماء قالوا انكار الوقوع بمعنى النفي يعني. نعم تفضلوا نعم سيدي قال الم يجدك يتيما فاوى؟ هذا تقرير. تقريري. هذا تقرير فيه حاصل معنا. بس اذا نظرنا للهمزة الاصح الذي قلته هو الاصح. نعم. لكن في بحث بحثناه تذكرون انه اصل الهمزة ايش - 00:15:41ضَ

انكار؟ اه. ولما دخلت على النفي؟ اه صارت اثباتا. فهي تقريرية في الحاصل تقريري. نعم. وفي اصلها انكارية لكن لا نقول انكارها نقول تقريره. نعم. بس اذا رأيتها في بعض العلماء بعض عبارات العلماء لا تنكر لا تنكر عليهم. نعم. اذا رأيتها في بعض عبارات العلماء لا تنكر عليهم - 00:16:07ضَ

نعم. تفضلي. نعم متى يستقيم الظل والعود اعوج؟ اعوج هذه للتوبيخ لا هو يعني يقول بالضبط مستحيل يعني عندك ظل اعوج اسف عود اعوج كيف سيكون ظله؟ اعوج وهذا حال الابناء مع ابائنا اذا كان عندك اولاد لابد ان تعتني بتربية نفسك قبل تربية اولادك - 00:16:27ضَ

الاولاد لا يفهمون من الكلام يفهمون من تصرفك ايش انت تفعل هم يفعلون اذا صرخت عليهم بشدة هو سيصرخ على اخيه. صحيح وماذا سببته سيسبك وهكذا لاخت قالت والله يا اولادي ربوني يعني. لانه لماذا؟ يعني خلاص صارت عناية شديدة بكل صغيرة وكبيرة. نعم - 00:16:59ضَ

تفضل قتلت ليست للعدل يبدو انها للعدل. هذه يعني للعدل بالذال. العدل هو اللوم. نعم سيدي واحد لامك فانت توقفت عن الفعل فواحد ينهاك ويقول اتركن العدل بهذا المعنى ماذا يكون هنا - 00:17:23ضَ

من ناحية لا تركن للعدل والمصنف حله على النهي. وهذا يؤكد لنا ان الموضوع للعزل واضح الا في سياق ممكن غير لو المصنف ما حلها للناهي. واحد مثلا اه لا يقبل الحق - 00:17:48ضَ

فنقول له اتركن العدل؟ يعني ممكن يقال له للتقرير حتى نلزمه بشيء. لكن المصنف لما حلها للنهي لازم نضعها للعدل لانه هذا الذي يناسب النهي. تفضلوا. وهل سمعت يضل بظل - 00:18:08ضَ

نعم. وهل سمعت بظل غيرك بظل غيري بغير متنقل متنقل هل سمعت بظل غير متنقل؟ يعني في الجنة هذا اما في في الجنة ما في ظلم لكن هنا في الارض لا هل يوجد - 00:18:27ضَ

ممكن بس طولت المسافة يعني هل سمعت بظل غير متنقل ممكن ان كان الوقوع ممتاز او للنفي صحيح يعني. ان كان الوقوع جميل. هل سمعت بظل غير متنقل؟ او النفي اي ما سمعت بس - 00:18:45ضَ

ان كان الوقوع احسن احسن من النفي حقيقة؟ هل سمعت انت؟ اه هل سمعت انت ان كان الوقوع افضل كما قال الشيخ رضوان؟ نصلح هذا. انكار الوقوع احسنتم انسب من قول مصنف لوضعنا ماء ما سمعت بظل غير متنقل لا - 00:19:02ضَ

انكار الوقوع اصح. تفضل آآ اتلهو وايامنا تذهب اه هذا الإنكار الواقع يعني. انكار توبيخي انكار الواقع مع مع التعجب يعني. مع التعجب. اذا هذا لانكار التوبيخي مع التعجب. مصنف وضعة للتعجب نضيف ما قالوا انكار توبيخي. او انكار - 00:19:20ضَ

الواقع منسميه او انكار توبيخي مع التعجب نعم. يلا ااديت واجبك استفهام حقيقي. اما استفهام حقيقي ممتاز. او امر باعتبار انه الاب يقول لابنه ااديت واجبك؟ امرا. اديا الاستاذ يسأل مثلا اا اديت واجبك هذا استفهام حقوقي. اما الاب عندما يقول ابني اأديت واجبا - 00:19:46ضَ

يؤدي يعني كأنه يقول يسأله وان لم تفعل افعل الفكرة؟ نعم. نعم. فنضيف لها هنا. يقول الامر او استفهام حقيقة على حسب السياق. نعم سيدي تفضل شيخ عبد الصمد. هل تستوي؟ الظلمات والنور. نعم - 00:20:14ضَ

تسوية لا انكار انكار انكار استفهام انكار بمعنى انه فيه فنصحح ما قاله المصنف استبعاد هذا ليس استبعاد النفي نقول كاري بمعنى النفي وهكذا قال ابو زهرة بتفسيره ابن عاشور قال الاستفهام انكار بمعنى النفي نفي المشابهة - 00:20:37ضَ

سنحذف الاستفهام استبعاد ونقول هو انكاري بمعنى النفي. يعني لا تستوي الظلمات والنور تظن ابعد شيبي شيبي؟ نعم. ابعد شيبي يبغي مني ما مني الادب. هي حقيقة بيت شعر لواحد ضرب امه فقال انشى قالت انشى يمزق اثوابي يؤدبني - 00:21:00ضَ

ابعد شيبي يبغي عندي الادب انشأ بالالف يمزق اثوابي يؤدبني وانشأ من افعال الشروع تأخذ اسما خبرا انشأ يمزق اثوابي يؤدبني ابعد شيبي يبغي عندي الادب جاي يؤدبني اه قصيدة جميلة جدا - 00:21:27ضَ

اه تقول له عرسه يعني زوجه يعني حاصل قصيدة انه هذي الزوجة تقول اني اعتني بامنا وانا اعرف انها لو كنت اني لو كنت في النار وناديتها لزادت عن كنتها يعني - 00:21:49ضَ

وهذا ذكرها في الذخيرة البرقوقي في اول كتابه الذخيرة يقول ان الحماة اولعت بالكنة وابت الكنة الا ضنة. يعني دائما الحماة مو لعب الكنة. وابت الكنة الا ضنا لا تحب مساعدة - 00:22:07ضَ

كان حماتها ولا ان تعطيها ولا كذا والحماة بالعكس دائما مولعة بالكمة وتحقد عليها وترى خيرها شرا. ان الحماة ولعت بالكلمة وابت الكنة الا ظنها. هاي مجموعة ابيات منها هذا البيت جعلت هذه الكمة ابنها يضربها. يضرب هذه المرأة فقالت ان شاف - 00:22:25ضَ

يمزق اثوابي يؤدبني ابعد شيبي يبغي عندي الادب؟ نعسك. اه بعد شي انكار انكار ايش الواقع بالضبط انكار التوبيخ توبيخي مع التعجب يعني هو فعل هذا صح؟ حاول ذلك وانكار توبيخي مع التعجب. اذا قال استبعاد كمان؟ اه انكار توبيخي مع التعجب. اه - 00:22:45ضَ

اه قرار استبعاد كمان سيد. لا استبعاد هذا استبعاد. لا لا هذا والاول استبعاد صحيح. اه. وقال التعجب او الاستبعاد نحذف الاستبعاد لا نقول تعجب والانكار. يعني التعجب والانكار هنا - 00:23:15ضَ

تنكر عليه محاولته تلك والتعجب من فعله يعني ناسي ومن طلبه لذلك تفضل السيد اه هل يعود الشباب قبلها اتكذب علينا؟ نعم. اتكذب علينا انا بحسب القائل سيدي هو واحد كذب عليك - 00:23:36ضَ

فاذا انكار هو انكار توظيفي انكار توبيخي انكار توبيخي هذا انكار توبيخي بالضبط هل يعود الشباب؟ هل يعود الشباب يعني انت الان صرت كبيرا شيخا كبيرا وتقول هل يعود الشباب؟ تزوج الشاب لا انت كبير في السن الان - 00:24:05ضَ

ستون سنة او سبعون سنة وتقول هل يعود الشباب هذا له تمني ها؟ هذا للتمني. نعم. نعم نقف هنا اليوم سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:24:25ضَ