Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثالثة عشرة بعد المئة. الى اختبار هذا اختبار عن التمني والنداء. تفضل شيخ عبدالصمد - 00:00:00ضَ

السؤال الاول عرض التمني ونعرف التمني ها؟ معرف التمنية ومثل له وفرق بينهما وبينه وبين الترجي وهل ترجي من اقسام الطلب وله ولم؟ اه. ولم؟ مثل لمن تقول. سؤال طويل شوي. لما؟ لماذا؟ طيب ما هو التمني اولا - 00:00:18ضَ

اه بالشاي المحبوب الذي لا يرجى اما لانهم مستحيل او ممكن. او صعب وصافي. ممتاز. هذا الجزء الاول من السؤال عرف التمني. مثل له. مثل المستحيل مستحيل ليت الشباب يعود. الصعب الحصول واحد فقير احجه. ليت لي مالا فاحج. اذا ما يمكن ان يكون عنده - 00:00:46ضَ

مال ممتاز. افرق بينه وبين الترجي. ما الفروق؟ بين التمنية والترجي. عندنا عدة فروق. نعم ساعد الشيخ عبد الصمد. الترجي اه طلب اه توقعه مش طلب. توقعه الممكن. نعم. اما التمني - 00:01:16ضَ

مستحيل او الصعب. الترجي من انشاء طلبي ام غير الطلبة؟ غير الطلبة لانه توقع. اما التمني من الانشاء الطلبي الاداة المستعملة في الترجي؟ عسى. عسى او لعل؟ وفي التمني؟ ليت. ليت وقد نخرج الى يعني - 00:01:35ضَ

جاز نستعمل لو او هل او آآ لعل ممتاز. هذا الجزء الاخر قال افرق بينه وبين الترجي وهل الترجي من اقسام الطلب. نعم. الترجي. لا. لا لا. لا لانه توقع. توقعه فقط. ولما اخذناه مثل لما تقول وهات للترجي - 00:01:55ضَ

الترجي قلنا يكون في الخير وفي الشر صحيح. ان كان في الخير نقول هو ترج. وفي الشر نقول هو توقع. فاذا قلنا لعل العدو هل انت تطلب قدوم العدو؟ لا. لا - 00:02:15ضَ

تمام؟ يلا شيخ اه احسنتم شيخ رضوان. تذكر ادوات التمني. ثم بين معنا هل في قوله تعالى فهل لنا من شفعاء؟ وما هي النكتة في استعمال اداة استفهام في التمني - 00:02:30ضَ

ادوات التمني هو ليتك. هي هي اربعة. الاصل ليت. ثم يستعار. هل. هل؟ لو. لو. لعل لعل ممتاز. الان قال اذكر ادواته ثم بين معناه هل في قوله هل لنا من شفعاء؟ يعني ليس لنا من شفاعة معناها ليس لنا من شفاء - 00:02:46ضَ

وهو يعني هل لنا من شفاعة ليس معناها ليس لهم شفعاء. لكثرة الشيخ. اه يتمنى ان يكون لهم شفعاء لماذا ما قال ليت لنا؟ لماذا ما قالوا ليت لنا استعملوا هل؟ نكتة. لابراز المتمني الذي لا طماعية في حصوله في صورة - 00:03:06ضَ

الممكن لشدة طمعه في حصوله. فلشدة طمعه في حصوله ولكمال عنايته وشدة الرغبة فيه اخرجه ايش؟ الممكن. طب لماذا هل للممكن ليس للممكن. طب هل من اين جاء هذا الامكان - 00:03:26ضَ

هل من اين جاء الامكان شيخ محمود؟ انه هل سؤال نقول هل جاء زيد؟ ممكن يأتي ممكن لا يأتي. اه. فاصل هل ان تستعمل في الممكن الجماعة ممكن لا بخلاف ليته للمستحيل او الصعب. يعني فنحن استعملنا هل المستعمل المنكر لشدة رغبتنا وقوتنا طمعيتنا - 00:03:46ضَ

ولكمال العناية في هذا ابرزناه في سورة الممكن. يعني ينظر معنا التصديق فيه يا سيدي. اصل هل اصل هل انت تسأل هل جاء زيت مثلا؟ نعم او لا؟ نعم. فهو ان تسأل عن شيء ممكن. ثم استعملت لاجل التمني المبرز صورة في صورة - 00:04:07ضَ

ممكن. ما هي النكتة في استعمال اداة الاستفهام للتمني هذه ذكرناها اه لابراز المتمني الذي لا طمعية في حصوله في صورة تفهمي عنه الممكن الوجود المطموع في حصول لماذا؟ لاظهار كمال العناية به وشدة الرغبة فيه. سيدي الشيخ محمود نعم سيدي - 00:04:27ضَ

قال الثالث بين السبب في استعمال لو في معنى التمني في قول المعسر لو ان لي مالا فاصدق منه على الفقراء محتاجين. نعم. اه هنا لو متى تستعمل للتمانية لابراز المتمني في اظهار في صورة - 00:04:47ضَ

يعني الاشعار بعزته. نعم. وفي سورة الممتنع وانه عزيز ممتنع تماما. من اين اخذنا الامتناع؟ لانه لو الامتناع امتناع اصلا امتناع الامتناع فاستعملت عندما لا يكون عندك امل في الشيء. اه وانه عزيز لا يمكن حصوله. طب ما العلاقة هنا؟ لماذا هنا؟ اه نستعملها - 00:05:07ضَ

اتمنى له في هذا المثال لانه ايش هذا هو فقير معسر يعني معسر ما في امل يعني الموضوع. احسنتم. تفضل شيخ اربعة الرابع بين سر استعمال لعل في معنى التمني في قول ذي الفاقة - 00:05:27ضَ

لعل لي قنطارا من ذهب. نعم. متى نستعمله؟ لعل للتمني اه في توقع لابراز المتمني البعيدي انه في صورة ايش؟ متوقع القريب يعني هو شيء متمني بعيد او مستحيل. نعم. فانت تبرزه في صورة القريب المترقى بحصوله حصوله. في صورة القريب المترقب حصوله اشعار - 00:05:49ضَ

بكمال العناية به والشوق اليه. نعم. اه ايش قال في السؤال؟ بين سر لعل هنا لعل لي قنطارا من لماذا استعمل لعل هنا؟ اه لانه ايش؟ عنده شدة رغبة وكمال عناية وشوق - 00:06:16ضَ

بهذا القنطار من ذهب فابرزه في سورة الممكن تلصق عبد القادر نعم اه خمس قال خمس قال رجل ليت الدهر يسكو لي فما وجه التعبير تدهر يصفو لي فما وجه التعبير بليته؟ نعم. في حين اه ان في حين او حين ان الصفاء ان صفاء الزمان ليس مما - 00:06:36ضَ

يستبعد حصوله. يعني صفاء الزمان ممكن. لكنه ابرزه في سورة ماذا؟ مم. مستحيل. مستحيل. هذا ايش الموضوع يعني؟ نحن وكلامنا الان نحن الاصل اننا نستعمل لعل وهل ولو نستعملها للتمني صح؟ نعم. ابرزنا يعني ابرزناها في سورة المتمنى. هنا - 00:07:01ضَ

العكس ابرزنا المترجى في صورة المتمنى عكس السور السابقة. فهمنا؟ لماذا لماذا في هذا المثال شيخ عبد القادر ايش قال هو؟ ليت الدهر يصفو لي هو ممكن. لكن لماذا استعمل ليت ما قال عنه؟ يئس بالضبط. يعني دائما مشاكل مشاكل - 00:07:26ضَ

فجعل المرجو في صورة المتمنى لكثرة ما ورد عليه من عدم الصفاء يعني فهمنا؟ عكس الحالات الاربعة الاولى او الثلاثة الاولى نعم سيدي السادس عرفوا النداء. عرفي. عرفي النداء ومثل له. وقسم صيغه باعتبار استعمالها. مع بيان ما تعرف. ما تعرف - 00:07:51ضَ

لا تعرف من دواعي استعمال الصيغة المناسبة صيغة صيغة المنادى البعيد في القريب. نعم. اولا نأخذ الجزء الاول. عرف النداء هو طلب المتكلم اقبال المخاطب عليه بحرف ناب مناب ادعوه - 00:08:20ضَ

طلب المتكلم اقبال المخاطب عليه بحرف ناب منابة ادعو. مثل له مثال نداء يا رجل يا رجل او يا زيد. قسم صيغته او صيغه باعتبار استعمالها يعني عندنا ما هي - 00:08:41ضَ

الاحرف المستعملة اه اه الهمزة واي استعمالان لاي شيء؟ للقريب. وهيا وو للبعيد. لكن في الاغلب تستعمله للندبة وقد تستعمل لنداء قليلا. طيب الان اه قال اه مع بيان ما تعرفه من دواعي استعمال - 00:08:59ضَ

صيغة المنادى البعيد في القريب. الان يعني متى نستعمله؟ الاصل ان نستعمل البعيد. فنحن مع القريب لفوائد بلاغية. ما هي؟ للتعظيم. للتعظيم. مثل يا الله. للتحقيق عندما من انت يا هذا؟ واذا كان غافلا اذا كان غافلا او نائما او بليدا نستعمل يا ايضا - 00:09:21ضَ

ها باستعظام الامر المدعو له. نعم. لان الامر عندما يكون عظيما. تنبيه. زيادة التنبيه. والحرص على. اه او للحرص على اقباله. الحرص على اقباله نعم سيدي. احسنتم. اه شيخ رضوان. السابق هات مثالين خرجت فيهما صيغة النداء. صيغة - 00:09:51ضَ

النداء عن معناها الحقيقي مع بيان عدة خروجها عن المعنى. ممتاز. هات لنا جميع المعاني مع مثال. كلهم يلا ما رأيكم؟ الاغراء. الاغراء يا شجاع. يا شجاع يا مظلوم على نفسك. يا مجتهد - 00:10:13ضَ

الثاني هو اختصار اختصاص انا انا كريم ايها الرجل. انا بالضبط انا اكرم الفقراء ايها الرجل نحن الاكراد شجعان هذا في غير النداء في غير النداء نحن الاكراد شجعان اه هذا في غير النداء. نعم - 00:10:30ضَ

والاستغاثة يا لله للمسلمين. الاستغاثة يا لله للمسلمين والندبة. طب اه كيف هو معتصم ما استعملت ومعتصماه. ايش العلاقة بين معتصم كان حيا هاي استغاثة طب كيف استعملنا الندبة للاستغاثة؟ صار اشي وهو حي - 00:10:50ضَ

كانها تقول معتصم مات يعني هذا الذل الذي انا فيه كانه مات ويتفجع عليه لانه ما رأت يعني نصرته كانه نزلته منزلة الميت التي تفجع عليه فهذا اثاره يعني وجعله يحرك هذا الجيش. والتحسر اه - 00:11:15ضَ

والتحصل وآآ عندما تخاطب الاطلال يا طلال. اطلال محبوبتك. او اطلال يعني محبوبك. المنازل. هات مثالا لها الا يسلمي مثلا تقول ايا منزلي سلمى سلام عليكما مثلا. اه الزجر والملامة. الملامة كما قال الشاعر المنادي مثل ما - 00:11:35ضَ

تاز يا قلبي استيقظ. يا نفسي ارعوي. نعم. التعجب يا لتركي! يا لك ياه! يا للبحر! يا لصفاء السماء! اه. يا للجمال! اه. يا للنهر عندكم نهر الفرات؟ اه. يا للنهر. نعم. نعم. تفضل سيدي. الشيخ محمود. اه الثامن قال ما المقصود اه - 00:11:59ضَ

بالنداء في قوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. اولا كيف نعرب اهل البيت؟ قبل ان ندخل فيها وجهان اهل البيت في اعرابها ما هما؟ اه والاول اختصاص اما نداء او منصوب على الاختصاص. اه اما ان يكون منادا يا اهل البيت - 00:12:27ضَ

او اخص اهل البيت. تمام؟ اها. الان اذا قلنا هو منادا. ايش فائدة هذا النداء طبعا اهل بيت اهل بيت من؟ بيت النبي صلى الله عليه وسلم. بيت خليل النبيل هو ابراهيم عليه السلام. رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت يعني - 00:12:47ضَ

اهل بيت خليل الرحمن اللي هو سيدنا ابراهيم. عليه السلام. لماذا هذا النداء؟ ايش فائدته الشيخ محمود؟ قريب لا لا ايش فائدة هذا النداء؟ يا اهل البيت تعظيم هذا تعظيمهم ومدحهم. نعم. فالمراد بالنداء يا اهل بيت النبوة يعني - 00:13:04ضَ

بهم ومدحهم وزاد في مدحهم انه اسقط الاداء ما قال يا اهل البيت اهل البيت في تحابوا اسقط الملائكة حرف النداء لزيادة التحبب والمدح. احسنتم تفضل وفي قول الشاعر اختصاص اخصها وفي قول الشاعر ايا منازل سلمى - 00:13:23ضَ

اين سلماك؟ سلماك من اجل هذا بكيناك. يعني مش من اجلك انت. يعني هذه الديار جملت سلمى ايا منازل سلمى اين سلماك؟ من اجل هذا بكيناك. والله النساء ما اخذات حيز كبير في في حياة الرجال - 00:13:49ضَ

نعم. ايا منازل سلمى اين سلماك؟ من اجل هذا بكيناك. فهنا ايش يريد شيخ محمود؟ التحزن والتحسر بالضبط. يريد تحسر والتحزن. نعم سيدي. عبدالرحمن. هات مثالا من انشائك في مقام التمني مستعملا في - 00:14:09ضَ

به لعل وبين فيه نكتة الاستعمال. اذا هو اصل الشيء صعب او مستحيل انت تريده ان تبرزه. بسورة المترجى هاتي انت تريد ان تحج مثلا حج صعب صح؟ نعم. وما معك مال وبعض البلاد يعني غالي جدا حج. فايش تقول؟ لعل ليت - 00:14:29ضَ

ليت ليت ليت والاصل ليته بس انت تحب الحج جدا ومشتاق لعل لي ما لا فاحجه لماذا استعملت لعل دون ليت لشدة الشوق والرغبة والحب ابرزه في سورة ايش؟ المترجل. نعم سيدي - 00:14:52ضَ

تفضل استاذ تمرين التمرين بسم الله تمرين اه مبين معاني معاني بين المعاني المستفادة مستفادة من الجمل الاتية مع بيان السر في عدم حملها على المعاني الحقيقة. الحقيقية. نعم. الحقيقية - 00:15:12ضَ

طبعا اجابه المصنف نجيبه اولا ثم ننظر للاجابة. نعم. هل الى مرد من سبيل. الكفار يقولون هل الى مرد من سبيل هل مستعملة في ماذا هنا آآ ممكن نعم نعم في التمني صح؟ لماذا استعمل استعملوا هل دون ليتر - 00:15:32ضَ

يريدون ان يكون ممكنا وحبهم لذلك ابرزوه في صورة الممكن. ايش قال المتصنف في الاجابة للتمني؟ وسره عدم الحمل عالحقيقة كانه يريد القرينة يعني. العلم بانه لا مرض. لماذا ما حملناه على حقيقة استفهام؟ لانه معروف انه لا مرض. ناسي - 00:15:55ضَ

عبد القادر الصمد الثاني لو بالضبط لو تسالمني الايام تسالمني ايام فانتقي افاتقي شرها فاتقي شرها طيب ايش نوع لو هذه لو ماذا يراد بهم للتمني ما الدليل على انها للتمني؟ فاتقي لانه نصب الفعل المضارع بفاء السببية - 00:16:15ضَ

لا ينصب الا بعد الطلب ولا طلب الا ان نحملها على ايش؟ على التمني. فلذلك قال المصنف في الاجابة التمني والقرينة نصب الفعل بعدها نعم سيدي. شيخ محمد. رضوان. الثالث. لعل ارى طيفك لعلي. لعلي ارى - 00:16:48ضَ

طيف طيفك او طيفك في المنام. اه طيفك في المنام. يعني واحد عنده حبيبة ولا يراها. فيقول لعلي ارى طيفك في المنام لوحدها هل نحملها على الترجي المستحيل في في سورة لشدة الطلب والشعور. احسنت - 00:17:08ضَ

طب لماذا ما حملنا يعني جعلناه تمني؟ لانه انه واحد يرى المنام ان تتحكم في من امك هذا صعب. صعب صعب جدا الرابع قال اسكان العالم ايش اللي جاب المصنف هنا؟ اه قال التمني استبعاد شو يعني استبعاد قصده - 00:17:28ضَ

انه لا يمكن للانسان ان يأتي بطيفي بطيف محبوبه يعني في المنام يتحكم بمنامه يعني نعم سيدي السكان العقيق كفى فراقا. ممتاز. اه هنا الظاهر انه التحزن والتحسر يعني. بالضبط. اه التحسر والتحزم - 00:17:52ضَ

فلماذا استخدم الهمزة دون يا؟ مع انهم بعيدون بقربهم من قلبي. لقربهم من قلبه استعمل الهمزة مكان يا ايش قال في الاجابة ايش نقول؟ قال عدم تأتي الاقبال من المنادين لفقدانهم. من المنادين انا اسف منادين. ايش يعني عدم تأتي؟ هم بعيدون - 00:18:12ضَ

فكيف فهو لا يطلب اقبالها فحملناه على التحسر والتحزم. المصنف هنا يذكر القرائن لماذا حملناها على المجاز دون الحقيقي نعم سيدي الخامس يا مهيض الجناح. شو هي مهيض الجناح؟ هاي مناسبة الشيخ عبدالرحمن لانه ملاكم. يقال هاض يهيض اه واسم المفعول - 00:18:33ضَ

مهيض هاضا الخبز كسره وفتته فهاضه يعني هاض الخبز كسره وفتته. واسم المفعول منه مهيض حائض هاظا يهيض فهو هائض وذاك مهيض. فعندما تقول لانسان يا مكسور الجناح يا مفتت الجناح - 00:18:58ضَ

لماذا قلت ذلك يا مظلوم. اه اه للتعطف. لايش بنسميها؟ اغماء. اغراء حتى تشجعه ان يزيد في تظلمه. اه. فتقول يا مسكين يا مهيض الجناح. نعم سيدي. ايش قال المصنف؟ الاغراء لعدم تعلق الغرض بحصول الاقبال. نعم - 00:19:20ضَ

لاحظوا القرينة مهمة. هاي تدربنا لماذا حملناها على المجاز؟ بعدم تعلق غرضه بحصول الاقبال. هو لا يقول له اقبل يعني نعم تفضل السي نحن المصريين من سلالة سلالة الفراعنة ما ينبغي هذا يعني ما ينبغي يعني - 00:19:42ضَ

الان نحن الفلسطينيون نقول نحن الكنعانيين. صار الان في فلسطين الكنعانيين. هذه الكفار كانوا يعني كانوا كفار عبدة اصنام. لين تسوي لي تصل اليه بعد الاسلام في انتساب هذا؟ ابدا. هذول الله لعن قرآن كم لعن فرعون وغضب عليه؟ نفس الشيء عندنا اه يعني نحن الفراعنة - 00:20:05ضَ

وهذا خطير جدا يعني. نحن المصريين من سلالة الفراعنة وحتى في فريق اسمه الفراعنة. طب مين الفراعنة؟ لا تفتخر افتخر نفس الشيء عندنا يا سيدي احنا من سلالة الزردوش والاتراك بقولوا احنا من الذئب هكذا يعني - 00:20:25ضَ

سبحان الله بعد ما اسقطوا يعني الدول الاسلامية يعني هذا الانسان يحب ان ينتسب الى شيء فارجعوه الى الكفار حتى لا يبقى له صلة بزينه. نعم. هذا الذي مزقنا تمزيقا. على كل حال احنا خلينا في البلاغة. نحن المصريين من سلالة - 00:20:45ضَ

الفراعنة. ايش المصريين؟ منصوب عالاختصاص. لكن هذا ليس من النداء. وما خرج للنداء. والمصنف ماشي على انه هذا نداء خرج لذلك ايش قال في الاجابة؟ الاختصاص الافتخار ان الانسان لا يطلب اقبال لا يطلب اقبال نفسه صح - 00:21:05ضَ

حقيقة مش نداء اصلا فنحذف الاجابة هنا نحذف ان الانسان لا يطول اقبال نفسه الاختصاص ليس نداء النداء هو الاسلوب الاول فقط فهمنا الفكرة؟ يعني في قول في قول في قول انه جعلوا هذا من باب النداء في قول لكن هذا ليس هو القول - 00:21:25ضَ

اه الارجح عرفتوا؟ اه اذا نحذف اه عند ستة نحذف ان الانسان لا يطلب اقبال نفسه. نعم. نانسي. السؤال السابع يا لك من بطل يا لك من بطل. نعم. اغرق. لا. انما قلنا يا للبحر. يا لك من ليل تعجب هذا بالضبط - 00:21:46ضَ

نعم تفضل سيدي ايش قال تعجب اقتضاء المقام له؟ تفضلي. له تتلوا الايات فتشق سمعي نعم. وتشق سمعك ام تريد ان يدخل اه في داخل سمعه يعني نعم هذا جاء بلو كأنه يعني في سورة الممتنع. ممتاز. هذا للتمني. للتمني. ما الدليل؟ النصف - 00:22:06ضَ

الاشقاء دليل على انها للتماميس عبدالقادر. نعم. التاسع صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين نعم اه هذا اللي هو الزجر بالضبط الزجر والملامة الملامة الزجر والملامة راح يشمر ولا تزل ذاكرة الموت. نعم سيدي. نعم. يا يا لقومي ويا لامثالي - 00:22:38ضَ

هي حقيقة ان في انتبهوا في الاستغاثة اذا عطفت بدنيا كما فعل الشيخ عبدالرحمن اكسر الثاني لو ما فيها نقول يا لقومي ولامثال قومي. يعني اللام المستغاث المستغاث به لامه مفتوحة. لكن اذا - 00:23:09ضَ

ثانيا على اول ولو كان مستغاثا به اكسرها. الا اذا تكررت ياه. هنا تكررت او لا؟ تكررت فنقول يا قومي ويا لامثالي قومي. لو ما في ياش لعبدالرحمن تقول يا لقومي ويا ولامثالي. مم. فهنا نقرأها - 00:23:29ضَ

وهذا يذكره العلماء علماء النحو شاهدا للفتح مع اعادة ياء يا لقومي ويا لامثالي قومي لاناس عتوهم في الزيادة. ايش معنى الكلام؟ شيخ عبدالرحمن ما معنى الكلام؟ استغيث بمن؟ بقومه وبامثال قومه - 00:23:49ضَ

ماذا في العدد والعدة لدفع اناس ماذا يزداد طغيانهم. نعم سيدي. ايش معنى النداء هنا؟ الاستغاثة الاستغاثة بالضبط. نعم سيدي. اه ايها القلب قد قضيت مراما. مراما. مراما. فالام. فالام - 00:24:09ضَ

لا فإلام الولوع بالشهوات. فالام الولوغ بالشهوات. الشهوات هنا ايها القلب قد قضيت مراما. اخذت كل ما تحتاج اه فالى ما الى متى ولماذا الولوع اولع بالشيء او اولع به يعني اقبل عليه بشدة بالشهوات - 00:24:29ضَ

نعم سيدي. ايها القلب وخاطب قلبه لماذا؟ لوم الزجل. هذا للزجر بالضبط. هذا للزجر واللوم الزجر والملامة. نعم سيدي. تفضلوا. ايا شجر. ايا شجرة. ايا شجرة طابور مالك ما لك مغرقا؟ ما لك مورقا؟ كانك لم تجزع على ابن طريف. علي ابن طريف. بده كمان شجر - 00:24:49ضَ

يزعل مش بس هو كمان يسقط اوراقه. ايا شجر الخابور ما لك مورقا؟ كانك لم تجزع على ابن طريفي. هالشجرة خابور قريب من الشيخ رضوان. قالوا نهر بين الفرات ودجلة الموصل. مم. بين الفرات ودجلة الموصل اسمها الخابور - 00:25:19ضَ

فيا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريف. يعني نادى الشجر والشجر هل ينادى؟ لماذا؟ اسم حدود بيننا وبين عراق ايضا خابور؟ اسم هذا اسم الحدود. اه ممكن نفس المنطقة هذي. نعم. يسموها ممكن باسم منطقة - 00:25:39ضَ

نعم. سنقول اية شجر الخابور لماذا؟ عبد الصمد التحسن. التحسر والتفجر يعني. نعم سيدي. نعم. يا ليلة لست انسى يا ليلة يا ليلة ليلة لست انسى ابدا. كان كان كل سرور حاضر - 00:25:59ضَ

فيها اولا هي ايش نوعها من انواع النداء هذه ما نوع قصدي اه من انواع الخمسة؟ هل هي نكرة مقصودة او غير مقصودة او النكرة المقصودة تبنى على الضم؟ لا غير المقصودة - 00:26:25ضَ

بس يعني ليلة معينة ويعني ليلة معينة فكيف نقول يا ليلة لانه النكرة المقصودة اذا وصفت يجوز فيها الوجهان يا سماء ما طاولتها سماء. ولذلك في شعر التصوف كثيرا ما ينصبون مع انه يقصد معين - 00:26:41ضَ

هو انا لما وصفت جاز فيها النصب يا ليلة لست انسى طيبها ابدا كان كل سرور حاضر فيها. لماذا تلك الليلة؟ تحسنا عليه. بالضبط. التحسر والتفجع على تلك الليلة التي فقدها وما عادت يعني. نعم - 00:27:04ضَ

يطلب جوابه على قياس ما سبق. نعم. قال لعل لي اه ضياعا واسعة وجاها عريضا جمع ضيعة يعني. اه نعم. نعم. هذا يتمنى للتمني. لكن لماذا استعمل لعلك؟ لانه يراه في سورة المستحيل - 00:27:24ضَ

اخرجهم ممتنع بالضبط اخرجهم مخرج المرجو الممكن الحصول لقوة رغبته يعني هنا. نعم. هو ممتنع وهذا مستحيل هو هو اصلا شيء متمنى. لكن استعمل لعل لماذا؟ ابرزه في سورة في سورة الممتنع. لا. هو اصلا ممتع. نعم - 00:27:45ضَ

نعم هو ممتنع ابرزه في صورة ممكن. ممكن نعم. بقوة رجاءه وحبه لهذا الامر ابرزه في سورة ايش؟ الممكن اه نعم. يا مسلوب الحق. اغراء. اغراء. يا مسلوب الحق يعني انت تغريه ان يقول حقه. ان يستمر في - 00:28:04ضَ

دعوة. نحن معشر العرب لا نرضى الهوان. اختصاص الافتخار يعني هنا. نعم. يا لله من ظلم الناس استغاثة ممكن استغاثة نعم يا لله من ظلم الناس او ممكن واحد يستعملها احيانا للتعجب - 00:28:24ضَ

اه واحد يتعجب من ظلم الناس. اه. هي استغاثة ممكن. او واحد يعني يتعجب من ظلم الناس. على حسب الواقع. نعم بس يخلي الاستغاثة ممكنة انسب نعم. وفضيلتاه. ندبة. للندبة. نعم. ياء له من برهان ساطع. تعجب. تعجب. يا - 00:28:44ضَ

فقلبه متى ترعوي عن غيك؟ زجر. زجر. الزجر والردع. نعم. اه اقرأوا. اه لو يولد لي ولد صالح فيدعو لي. نعم له تمني للتمني وابرزه في صورة العزيز الصعب يبدو انه يعني لا ينجب مثلا او ينجب لكن هو - 00:29:04ضَ

يعني ممكن رأى اولادا آآ غير صالحين من اولاده فيتمنى. نعم. فما الدليل على انه للتمني؟ فيدعو الا صباح الا عند صباحا ايها الطلل من كان في العصر في الخالي. العسر الخالي. العسر يعني الدهر والزمان. الخالي الماضي. هذا التحسر بالضبط. نعم سيدي - 00:29:27ضَ

والتحسر والتحزن يا اخوي. نعم. فيا لائمي دعني اغالي بقيمتي. فقيمة كل الناس ما يحسنونه. هذا البيت تباطب العلوي. يمدح العلم. يقول حسود مريض القلب يخفي انينه كئيب البال عندي حزينه. يلوم على ان رحت في العلم راغبا. اجمع من عند الرواة فنونه. واعرف - 00:29:59ضَ

كار الكلام وعونه واحفظ مما استفيد عيونه ويزعم ان العلم لا يجلب الغنى ويحسن بالجهل الذميم فنونه. فيا لائمي دعني اغالي بقيمتي. فقيمة كل الناس ما يحسنونه فهمنا الابيات فيقول انه في حسود يلومه لماذا هذا العلم لا يأتي بالمال؟ شو بدك في هذا العلم؟ فقال فيا الائمي دعني - 00:30:29ضَ

وغالي بقيمة يعني انت اذا تعلمت تزيد في قيمة نفسك. فقيمة كل الناس ما يحسنونه. نعم لماذا استعمل هنا. النداء ماذا يراد به؟ هنا الزجر يعني. الزجر والملامة عزز وملامة. نعم. يا ناقو. يا ناقو سيري سيري. نعم. سيري فقد افنت افنت افنت - 00:31:00ضَ

الا تكل يا ناق سيري فقد افنت اناتك بي. صبري وعمري واحلاسي يخاطب ناقته سيري اسرعي مالك بطيئة. وهذا يبين لنا كيف السفر يعني احنا في سيارة اذا ذهبنا لمكة - 00:31:26ضَ

يوم كامل يعني كيف هذه تخيل تبقى تسير وهي بطيئة؟ في اعناق سيري فقد افنت اناتك شنو الانا؟ مم يعني انت تمشي بطيئة. افنت اناتك بي صبري افنت صبري وعمري وعمري واحلاسي جمع حلس. قال وهو كساء يوضع - 00:31:46ضَ

على ظهر بعير. والانساع جمع نسع وهو سير يعني مثل الحزام من جلد يشد به الرحلاني فقد افنت الصبر والعمر وبل ما عليك من رحل لطول زمن الركوب. فهو يشكو من بطء ناقته يعني. نعم - 00:32:06ضَ

لا لعناكو سيريانو سيري فقد افنت اناتك بي يعني هو لماذا يخاطبها بذلك؟ ماذا يريد؟ هل هي تسمع لا تسمع بالضبط للتحسر والتحزن. وهذا المثال اورده الدسوقي والسعد للتحسر والتحزم. لانه اول - 00:32:26ضَ

وللشكوى والتضجر يعني. نقول تحسر وتحزم وللشكوى وللتضجر من حاله كيف واحد يقول شكى الي جملي طول الصرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى من هذا الباب يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:32:50ضَ