Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة عشرة بعد المئة من الجزء الثاني من واضح من الجزء الثاني من المنهاج واضح وصلنا الى باب الفصل والوصل. تفضل شيخ محمود. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلوم - 00:00:00ضَ

وعلومك في الدارين آمين. قال الفصل والوصل الوصل عفو جملة فاكثر على اخرى والفصل ترك هذا العطف والبحث هنا مقصور على العطف بالواو لا غير. اذا عندنا عدة امور. اولا ان تتخيل عندك نهر. كيف تصل هذا النهر - 00:00:20ضَ

بجسر صح؟ نعم. فاذا قلنا وصل تذكرنا الواو كأنها جسر. تذكر هذا حتى لا تنسى. لانه احيانا ينسى الانسان ايش فصل وايش وصل اه؟ يعني اذا ازلنا الجسر عن النهر هذا ايش نسميه؟ خصلة. واذا وضعنا الجسر الذي هو الواو هذا هو الصوت. فعند ذكر الواو هذا نسميه وصلا وعند الحد فيها نسميه ايش؟ فصلا هذا اولا - 00:00:42ضَ

تانيا العلماء لم يتكلموا الا على الواو قالوا لان الصعوبة في الواو بقية الحروف سهلة جدا ويعني اذا الفاء مثلا تفيد الترتيب والتعقيب اذا المقام الخطوبة الترتيب والتعقيب وفيه وعطفنا شيئا على شيء فنعطف بماذا؟ بالواو صحيح؟ نعم. كذلك عندنا اه ثم للترتيب - 00:01:05ضَ

والتراخي فقالوا اذا اذا اقتضى المقام الترتيب والتراخي الزمني نعطف بثم واو لاحد الشيئين كذلك تمام؟ وعندنا ايضا حتى يعطف بها ما كان غاية في الخسة والشرف. ولكن للضد ما جاء زيد لكن - 00:01:30ضَ

عمرو وبل بعد الاثبات هي تؤكد حكم ما قبلها. جاء زيد بل عمرو فهو جاء عمرو بعد الاثبات وبعد النفي والنهي كلاكن ما جاء زيد بل عمرو تمام؟ فاذا كان المقام يقتضي حرفا من هذه الحروف نعطف ولا نحتاج يعني الى تدقيق كثير وبلاغة كثيرة - 00:01:50ضَ

اما الواو الواو لها حالان اما في عطف الجمل التي لها محل من الاعراب فهذه سهلة لكن المشكلة اين؟ في الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي في الجمل التي لها محل من الاعراب اما ان تكون ما هي الجمل التي لها محل من الاعراب - 00:02:13ضَ

الخبر زايد يجلس ها؟ نعم. اوحال جاء زيد ماشيا يمشي. الله اكبر. نعت جاء زيد. اه رجل يمشي او مثلا خبر كان او المفعول الثاني او نحو ذلك. نعم. فنحن اذا عطفنا على جملة من هذه الجمل الموضوع سهل. زيد - 00:02:30ضَ

ويشعر من الشعر بالضم اه زيد يكتب ويشعر بالضم يعني يقول الشاعر. هنا انا اردت التشريك بينهما. فاقول زيد يكتب ويشعر او مثلا زيد يعطي ويمنع اذا في التضاد فالموضوع سهل لابد ان يكون هناك جامع وهمي او خيالي - 00:02:50ضَ

او عقلية سنأخذ هذا تفصيله. يعني زيد لاحظوا يعطي ويمنع الضاد اه لكن في علاقة بين الكتاب والشعر صحيح نعم. فاذا اذا عندنا جامع واقتضى المقام العطف على على الذي له محل من الاعراب نعطف. الموضوع سهل - 00:03:11ضَ

واذا ما اردنا العطف يعني السياق لا يقتضي العطف مثل اذا قيل له اذا خلوا الى شياطينهم قالوا اذا خلوا الى شياطينهم قالوا ماذا قالوا انا معكم الله يستهزئ بهم. هل يصح عطف الله يستهزئ بهم على قالوا على انا معكم - 00:03:33ضَ

لا انا معكم انما نحن هل اذا عطفناها ماذا يقتضي؟ انه من مقولهم. نعم. لو قلنا قالوا انا معكم والله ويستهزأ بهم كأنهم قالوا هذين الامرين. فاذا اه في الجمل في العطف بغير الواو الامر واضح. اما بالواو فعندنا حالة - 00:03:51ضَ

العطف على الذي له محل من الاعراب له حالتان يعني ان اردت التشريك هناك جامع وهمي او خيالي او وعقلي فاعطف. اما اذا لم ترد التشريك فلا تعطف كما في قالوا انا معكم. الله يستهزأ بهم. تمام - 00:04:11ضَ

هذا بالنسبة للجملة التي لها محل من اعراب. لكن الاشكال اين؟ في الجملة التي لا محل لها من الاعراب. ما هي الجمل التي لا محل لا محل لها من الاعراب - 00:04:31ضَ

نريد بيتا من الشعر؟ اه لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليتوا جملة مستأنسة اي اقسمت والقسم بر؟ آآ - 00:04:41ضَ

الجواب القصري. لا معترضة. معترضة. معترضة بين اليت والجواب. نعم. لو تاب تاب مستأنفا يعني. من عصى صلة الموصول. لعل عز جواب شرط غير جازم وانتصر معطوف على ما لا محل له من الاعراب. ويضاف لها ايضا جملة تعليلية - 00:05:04ضَ

فهذه الجمل لا يوجد رابط بينها. يعني انت لا تعطف لا تنقل حكما لها. يعني زيد يكتب اخبرتها بالكتابة عن زيد وعطفت خبرا اخر او جاء زيد على حال وعطفت له حالا اخر. او جاء زيد موصوفا بصفة فعطفت عليه صفة اخرى. ففي تناسب في التي لها محل - 00:05:23ضَ

لكن التي لا محل لها من عراب انت لا تنقل حكما لذلك لابد ان نرى حالاتها الصعبة كمال الاتصال كما يعني سكاكة نظمها تنظيما عقليا. هناك يعني حالات لابد الا نعطف فيها - 00:05:45ضَ

اللي هي كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال وكمال الانقطاع وشبه كمان الانقطاع في هذه الحالات لا يصح العطف لما سنأخذ واذا بالتوسط بين كمال الاتصال والانقطاع نعطف فهي تحتاج الى تفصيل. فلذلك العلماء افردوا الكلام على الواو - 00:06:02ضَ

تكلموا حقيقة وتوسعوا في الجمل التي لا محل لها من الرب. وما الجمل التي لها محل سنأخذ لها فقط سنأخذ حالتين لها فقط فاكثر كلامنا هنا سيكون على الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لكن محمد الامين خضري وانا حقيقة اؤيده - 00:06:21ضَ

يعني هذا يعني من يدرس القرآن من اصعب شيء في تفسير القرآن هي الفاء وثم. ولو صعبة فعلا لكن ثم صعبة جدا انه عندك ثم تكون الاستبعاد وتكون للتراخي الرتبة وتكون لطول المدة هنا استبعاد مثل - 00:06:38ضَ

الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. هذا شيء مستبعد اه اكرمك ثم تضربني استبعاد. تراه في الرتبة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة ويتيما ذا مقربا او مسكين - 00:06:56ضَ

المطربة ثم كان واعظم من ذلك وتكون لطول المدة الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. وتكون للتراخي الزمني وتكون بمعنى فوق ذلك. فالتدقيق في هذا وقد يجتمع الامران - 00:07:14ضَ

مثلا قال كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هاي في تراخ زمني ورتبة قد يجتمع الامران فهو من ادق يعني ادق دقيق جدا تفسير ثم يعني - 00:07:29ضَ

تمام والفاء كذلك فاء انواع كثيرة منها فاء فصيحة ومنها فاء تفريعية ومنها فاء تفصيلية وفاء تعليلية وفاء وفاء فيعني فسببية اخبار يعني انواع كثيرة في التدقيق فيها ليس سهل حقيقي - 00:07:45ضَ

فلذلك محمد الامين الخضري اكمل الموضوع فاعطانا شيء من جميع جوانبه. الف كتابه معاني حروف العطف او معاني معاني العطف معانا العطف اه في القرآن نعم من اسرار العطف في القرآن. من اسرار العطف في القرآن والف كتابه الواو واثرها في النظر. وهي رسالة - 00:08:02ضَ

له وان شاء الله هذه سنلخصها في دروس مستقلة. الواو ومواقعها في النظم القرآني. هذا كتاب كنزة حقيقة. لان العطف يعني لم يخدم في التفسير خدمة عظيمة. يعني ابن عاشور يشير بقاع ابو السعود لكن ما خدم خدمة جيدة - 00:08:25ضَ

الباب الذي سندرس هنا الفصل والوصل فيه النقص حقيقة. حتى ان بهاء الدين السبكي بهاء الدين السبكي قال انا ما ارتضي هذا الذي ستدرسونه وسلك منهجا اخر الحقيقة باب الفصل والوصل لم يخدم خدمة كاملة حتى جاء محمد الامين الخضري فاستوفاه من جوانبه. نعم سيدي. اذا هذا الموضوع اه هذا معنى - 00:08:45ضَ

قول المصنف هنا لاحظوا عطف جملة فاكثر لكن في قوله عطف جملة يوهم ان الفصل والوصل لا يكون في عطف مفردات وليس الامر كذلك. بل كما يجريان في الجمل يجريان في المفردات. فان كان بين المفردين جامع - 00:09:09ضَ

اه نصلهما تمام هو الاول والاخر والظاهر والباطن الواو هنا ما فائدتها لانه اولا الواو الواو فيها جزء من تفيد المغايرة من جزء وتفيد التناسب من جزء لذاك الواو لا تأتي في كمال الاتصال ولا كمال الانقطاع - 00:09:29ضَ

تأتي للتوسط بين كمال الانقطاع والانفصال. اه والاتصال. فلذلك هو الاول والاخر في تضاد فناسبها ان تأتي الواو هذا اولا وثانيا ان تصف احدا بامرين متضادين او متناقضين او متضادين هذا يقول يعني هذا كيف يجتمعان في واحد - 00:09:54ضَ

فالواو تفيد التأكيد هو الاول والاخر عرفتو؟ لذلك هنا حسن قال العطف عند ايهام التضاد هنا في كلام المفسرين قالوا لانه يعني لما ذكر صفتين متقابلتين قد يقول قائل يعني كيف - 00:10:14ضَ

يجتمعان في في واحدة فلدفع اي توهم قال هو الاول والاخر ففيها تأكيد اجتماع فيها تأكيد اجتماع المتضادين فهو سبحانه جامع بينهما فتفيد التأكيد وتحقيق اتصافه بهما ودفع استبعاد اجتماع الصفتين في ذات واحدة. تمام؟ كذلك ثيبات وابكارا. اتى بالواو حتى - 00:10:35ضَ

لانها كونها ثيبة او بكر لا تجتمع في امرأة واحدة. فكلها اتى بدون واو الا هذه فالواو كثيرا ما تفيد التأكيد. واذا اردت الاعتداد بكل صفة صفة في غير المتقابلين ايضا. تأتي بالواو قد افلح المؤمنون سواء في الخبر او في - 00:11:05ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين كأنه اعتد بكل صفة صفة وان كل كل صفة تسبب الفلاح فاذا ما اراد هذا التأكيد واراد ان المتصف اتصف بالصفتين انهما اجتمعتا فيه يحذف الواو - 00:11:24ضَ

اولئك هم الكفرة الفجرة غفور رحيم. اي متصف بهما فالاصل ان لا نأتي بالواو وهو الكثير في الصفات والاخبار اللي نفيدها ان المتصفة اجتمعت فيه الصفتان او الصفات. فاذا اردنا التأكيد او دفع التوهم او الاعتداد - 00:11:47ضَ

بكل صفة صفة ناتي بالواو. واحسن من يبدع في هذا الحقيقة ابن عاشور البقاع. في مواضع التي فيها سرد الصفات والاسماء. تمام فاذا عندنا اه اه هذا العطف بالواو ترك العطف يكون في المفردات وفي الجمل. فلاحظوا في مفردات هو الاول والاخر - 00:12:08ضَ

الظاهر ذكر الواو وقد افلح المؤمنون ذكر الواو. لكن في قوله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار لم يأتي وقد اجتمعا في اول سورة غافر. ايش اول سورة غافر؟ كتابي من الله العزيز العليم - 00:12:28ضَ

غافر الذنب وقابل الذنب. وقابل التوبة. طب لماذا في في الصفات الاولى لم يذكر الواو ذكرها في الاخريات؟ لانه المقال تنزيل كتاب من الله العزيز العليم ما فيه تقابل بين هاتين الصفتين. غافر الذنب قابل التوبة شديد العقاب - 00:12:50ضَ

غافر الذنب وقابل التوب حتى يؤكد هذه الصفة وانه سبحانه وتعالى متصف بها اتصافا قويا لان لما قال تنزيل كتاب من الله العزيز يعني العزيز عادة لا يغفر لكن قال نعم الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوبة. فحتى يفتح للكفار باب التوبة لان سورة غافر موضوع الجدال - 00:13:10ضَ

فكأنه يفتح لهم باب التوبة فاكد هذه الصفة ووسطها ووسط صفات المغفرة اه تنزيل كتاب الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ذكر عزته وذكر شدته وانه شديد سبحانه وتعالى وسط بينهما صفة قبول التوبة والمغفرة واكدها ليفتح لهم باب التوبة - 00:13:34ضَ

تلاحظوا يعني هناك مواضع دقيقة في العطف المفردات ايضا. لكن العلماء لدقة عطف الجمل تكلموا على عطف الجمل. نعم سيدي نعم قال اعيدها والله لو سمحت. الوصل عطف جملة فاكثر على اخرى. والفصل ترك هذا العطف. والبحث هنا مقصور على العطف بالواو لا غير - 00:13:59ضَ

اذ هي التي يقع فيها الاشتباه لانها لمطلق الجمع ولمجرد تشريك ما بعدها لما قبلها في اعرابه فلا بد في فاذا من معنى جامع بين المتعاطفين يصحح العطفة. وهذا المعنى لا يوفق اليه الا من اوتي حظا من حسن - 00:14:21ضَ

ورزق قريحة وقادة. لهذا كانت هذه الواو اه محكة رجال هذا الفن ومقياس اقدارهم فيه. حتى قصر بعض العلماء البلاغة على معرفة الفصل والوصل. نعم منهم ابو علي نعم. بخلاف غيرها من حروف العطف فلا بحث لهم فيه. اذ لا يقع فيه اشتباه لان كل او حرف من هذه - 00:14:41ضَ

الحروق من هذه الحروف يفيد مع التشريك في الاعراب معنى اخر كالترتيب مع التعقيب في الفاء. التشريك ان التشريك في الاعراب في حكم الاعراب فالتشريف موجود في الكل. لكن ثم زادت على التشريك يعني الواو فقط لمطلق الجمع - 00:15:09ضَ

اما ثم في الترتيب والتعقيم والفاء فيها ثم فيها الترتيب والتراخي والفاء فيها التعقيب الترتيب مع التعقيب وحتى الغاية فهي خلاص معروفة متى تستعمل؟ لكن واو المطلق التشريك في الجملة لها محل من اعراب الامر سهل لكن في الجملة التي لا محل لها من الاعراب ما في الان لا انقل حكما انا - 00:15:29ضَ

لذلك كان فيها دقة. نعم سيدي يعني اشكالها يا سيدي في الجمل التي لا محل لها بالظبط هذا هو. هذا اصعب شيء. اما زيد تقول مثلا يعطي ويمنع ويكتب ويشعر هذا - 00:15:49ضَ

سهل نعم. قال اه اه بخلاف غيرها من اه قال آآ لان كل آآ حرف من هذه الحروف يفيد مع التشريك في الاعراب معنى اخر كالترتيب مع التعقيب في الفاء ومع التراخي في ثم وكالتخيير والاباحة باو وهكذا - 00:16:02ضَ

الحروف يقول لك فاذا وجد معنا منها كان كافيا في صحة العطف بالحرف الدال عليه. وان لم توجد جهة جامعة ويكفي اشتراك المتعاطفين في الحكم يعني او التحقق في الوجود الخارجي. نعم - 00:16:25ضَ

قال فاذا تحقق هذا المعنى حسن. حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة بين المتعاطفين. ولكل من الفصل والوصل مواضع وهكذا بيانها. نعم. مواضع الفصل والوصل. اه قبل ما ندخل في كلام المصنف نريد ان ننظر الى التسجيل - 00:16:42ضَ

الذي فعله الشيخ عبدالرحمن فعله الشيخ عبدالرحمن حبنك رحمه الله. في البلاغة العربية في كتاب البلاغة العربية نانسي نعم نلاحظ الذي على اليمين هنا على الذي على اليمين ما يجب فيه الفصل. قلنا ايش الفصل - 00:17:02ضَ

عدم ذكر الواو تمام؟ وهذا التفصيل حقيقة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب هذا تفصيل الجمل التي لا محل لها من الاعراب ركزوا معنا. فهنا ايش الصورة الاولى شو بنقول؟ ان يكون بين الجملتين ايش؟ كما ان يكون بين الجملتين كمال - 00:17:23ضَ

اتصال ترون هذا؟ نعم سيدي. الذي على اليمين؟ نعم نعم. وله اربع صور انه ممكن يرفعه للاعلى احسن حتى نرى معظم الصور. الصورة الاولى ان يكون بين الجملتين كمال اتصال لكن هنا كمال الاتصال من غير ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود يعني. تمام؟ ان يكون بين - 00:17:41ضَ

جملتين كمال الاتصال. الان كمال الاتصال ايش يدخل تحتها ان تكون ايش السورة الاولى عندك؟ الوجه الاول توكيد. الثانية توكيدا للسابقون. الثاني تأكيد للسابقة. لماذا لا نأتي بالواو لان المؤكد والمؤكد شيء واحد والواو فيها جهة فيها جهة تناسب وجهة مغايرة. فالواو اذا ادخلناها كانها من عطف الشيء على نفسه - 00:18:05ضَ

هاي بنسميه كمان الاتصال لانه مؤكد والمؤكد شيء واحد. الحال الثاني بدل تمام لكن بدل الكل من الكل في الجمل التي لا محل لها من الاعراب فيه خلاف. منعه السيد الشريف منعه اسف - 00:18:31ضَ

سعد ابن يعقوب وصاحب التلخيص ماذا منعه؟ بدل اه الكل من الكل. في الجملة التي لا محل لها من الاعراب والمذهب الثاني آآ صاحب الجوهر المكنون اختاره وجماعة من العلماء قالوا هو لأ موجود بدل كل من الكل - 00:18:48ضَ

في اه في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لكن هذا الخلاف التي لا محل لها المعراج. اما في التي لها محل الاعراب فيأتي فيها بدل كل من الكل - 00:19:08ضَ

قاعد شيخ رضوان. اذا ما هي كمان الاتصال حالات التوكيد؟ التوكيد؟ التوكيد. والبدن؟ البدل كل من الكل هل ياتي في الجمل التي لها محل من الاعراب يأتي باتفاق. اما في التي لا محل لها من اعراب من انكره - 00:19:20ضَ

السعد وابن يعقوب وصاحب التلخيص قالوا لا تأتي جملة لا محل لها من الاعراب بدل كل منكن سنعللها. وصاحب الجوهر المكنون وجماعة العلماء قالوا تأتي تمام بدا البعض وبدا الاشتمال ياتيان. ونسينا ان نقول ان التوكيد ينقسم الى توكيد لفظي وتوكيد معنوي. ايش مثاله؟ ما - 00:19:37ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب افاد انه الف لام ميم كانوا يقول القرآن معجز. ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان غيره كلا كتاب ثم قال لا ريب فيه هذه مثل جاء زيد نفسه او جاء الامير عندما تقول جاء الامير تتوهم انه يعني رسول امير - 00:20:01ضَ

تقول نفس وهنا عندما نقول ذلك الكتاب الكامل قد يظن كان غيرك لا كتاب قد يظن انه فيه مبالغة فقال لا فيه جملة لا ريب فيه اكدت جملة ذلك الكتاب توكيدا معنويا. هدى للمتقين هو هدى - 00:20:24ضَ

هو الكامل في الهداية هو نفس مدلول الكتاب الكامل وكامل في ماذا؟ في الهداية فهذا توكيد لفظي. فالحاصل عندنا. اه كمان الاتصال يدخل تحتها التأكيد والبدل وعطف البيان والتأكيد قسمان تأكيد لفظي وتأكيد معنوي. والبدل ثلاثة اقسام كل من كله فيه خلاف وبعض من كل وبدل اجتماع - 00:20:44ضَ

واما عطف البيان سيأتينا يعني الجملة التي تبين الابهام الذي في الجملة التي قبلها. هذا القسم الاول هل نسميه في ايش؟ كمال الاتصال. كما الان عندنا شبه كمال الاتصال نضع قربه عندكم هذا نسميه استئناف البياني - 00:21:10ضَ

الصورة الثانية شبه كمال الاتصال هي جيم سين ميم باستئناف البياني. الجملة السابقة تثير في نفسك سؤالا. فتأتي الجملة التي بعدها اجابة عن ذلك. فهي في جواب لسؤال مقدر هذا نسميه شبه كمال الاتصال. طبعا هذا تفسير ترتيب منطقي. لذلك اعترضه بعض العلماء - 00:21:28ضَ

او قال في التقسيم فيه شيء وتجد نقدا كثيرا لهذا لكنه يقرب الفكرة وفي المرحلة الاولى هو يعطينا ثمانين بالمئة يعني. هناك عشرون بالمئة تكمل في الكتب الاخرى. تمام؟ هذا ايش نسميه؟ شبه كمان الاتصال. هذي الحالة الثانية - 00:21:53ضَ

الحالة الثالثة انظروا شيخ محمود الحالة الثالثة اها نعم كمال الانقطاع يعني ما في علاقة بين الجملة الاولى والثانية ما في علاقة بين الجملتين ما في علاقة. وهذا عدم العلاقة شيخ رضوان ما اسبابها؟ اما ان تختلف الجملتان خبرا وانشاء لفظا ومعنى او ان تختلف الجملتان - 00:22:10ضَ

خبرا وانشاء معنى فقط فاذا اهم شيء المعنى ان اذا اختلفت الجملتان في المعنى في المعنى ان شاء وخبرا آآ لا يصح العطف لان كثيرا من العلماء يمنعون عطف الخبر على الانشاء وعطف الانشاء على الخبر - 00:22:34ضَ

لكن اهم شيء الاختلاف ليس في اللفظ اللفظ لا يهمنا. معنى الجملة ان شاء ام خبر؟ يعني الحمد لله الجملة ايش تخوضان؟ خبرية. لكن معناها ان شاء فالعبرة بالمعنى اهم شي يا شيخ محمود اختلاف في المعنى. نعم. او ان لا يكون بين الجملتين مناسبة - 00:22:51ضَ

الا يكون بين الجملتين مناسبة. تمام؟ الا يكون بين الجملتين مناسبة. هنا يعني اذا تسميه كمال الانقطاع. تكلمت بجملة ثم بجملة لا دخل لها بالسابق تمام؟ الان شبهوا كمال الانقطاع. هذه مثال يمثلون تظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال - 00:23:10ضَ

شوفوا قراها في الضلال تهيم. الاصل ان يقول تظن سلمى انني ابغي بها بدلا واراها في الضلال تهيب لكن لو قال واراها نظن انها عطف على على ابغي. يعني تظن سلمى امرين انني ابغي بها بدلا واني اراها في الضلال تهين - 00:23:34ضَ

وليس هذا المعنى. انما المعنى هي تظن وانا اراها. هم. هي عطف على تظن. لكن لما هذا فيه ايهام انها عطف على ابغي وانها تظن امرين. تركها. ترك العطف هذا يسمونه شبه كمال الانقطاع. وليس انقطاع. لكن هذا الايهام - 00:23:56ضَ

جعل عندنا شبه كمال الانقطاع. فاذا حاصل. هذه الحالات الاربع لابد ان لا نأتي بالواو. لماذا؟ ركزوا. الواو فيها تعطي مناسبة ما وتعطي تغايرا تعطي تغيرا. فالتغايرة ايش منع منع كمان الاتصال وشبه كمان الاتصال. والمناسبة منعت الانقطاع وشبه كمان الانقطاع. فالواو تأتي متى - 00:24:14ضَ

اذا في الوسط حال الوسط بين كمال الاتصال وكمال التوسط يسمونه التوسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع لان الواو فيها مغايرة وفيها مشابهة من جهة فكانت ليست مع كمال الاتصال ولا مع كمال الانقطاع. فصار عندنا اذا عددناه من البداية شيخ محمود لخصها لنا. الحالة الاولى - 00:24:43ضَ

نحن نتكلم عن الجمل التي لا محل لها من الاعراب. متى لا نأتي بالواو نسميه ايش عدم الاتهام بالواو؟ الفصل الفصل. اولا اللي هو كمال الاتصال. كمال الاتصال. سمع كمان الاتصال لان الاولى عين الثانية كانها. نعم. هذا في ثلاث حالات. يكون في التوكيد - 00:25:08ضَ

في التوكيل والبدل عطف البيان وبدل وعطف البيان التوكيد لفظي او معنوي معنوي والبدل كل من كل او بعض لكن في كل من كل خلاف تمام؟ نعم. الحالة الثانية اللي هو شبه كمال الاتصال. ايش نسمي هذا الاستئناف؟ اه جيم سين ميم. جيم سين مي ها. لماذا لم نأتي بالواو هنا في هاتين - 00:25:28ضَ

الحالة تاني. لا الواو في فيها جهة مغايرة وجهة مشابهة. نعم. اه. الواو لو دخلت بين التأكيد والمؤكد وبين البدن كانها دخلت عطفت شيء على نفسه صح؟ نعم وافادت المغايرة مع ان هذه اه الاشياء غير متغايرة - 00:25:48ضَ

مع ان اه هذه الاشياء غير متغيرة. نعم. الحالة الثالثة اه اللي هو كمال انقطاع كمان انقطاع يعني اذا اختلفت الجملتان اه خبرا وانشاء لكن ما هو المهم في الاختلاف؟ في المعنى؟ في المعنى. اه قد في الصورة كلاهما خبر لكن واحد - 00:26:07ضَ

وحدة انشاء اللي يهمنا المعنى ليس اللفظ. اه. وهذا يشمل حالتين ان تختلف الجملتان خبرا وانشاء لفظا ومعنى او خبرا وانشاء معنا فقط. نعم تمام؟ نعم يدخل في كمال الانقطاع ايضا؟ اه شبه كمان الانقطاع؟ لا لا في حالة ثانية غير اختلاف انشاء وخبر اه لا تكون بين الجملتين مناسبة مناسبة - 00:26:26ضَ

هنا بشرط يوجد شرط من غير ان يكون في الفصل ايهام خلاف المراد. نعم. من غير ان يكون في الفصل ايهام وخلاف المراد. لو واحد قال لك هل اساعدك لا - 00:26:50ضَ

تقول تقول لا سامحك الله او لا غفر الله لك يتوهم انك تدعو عليه لا غفر الله لك فهنا لا تساعدني جملة خبرية. غفر الله لك انشائية. لكن هنا لو لم لو لم نأت بالواو يوهم ايش - 00:27:02ضَ

يوهم خلاف المراد فهنا نأتي بالواو فهنا نشترط في كمال الانقطاع ماذا؟ من غير ان يكون في الفصل اللي هو عدم الذكر الواو ايهام خلاف المقصود. اما اذا كان هناك ايهام وخلاف المقصود نأتي بالواو. تمام؟ الحالة الرابعة شو بنقول؟ اللي هو شبه كمال الانقطاع - 00:27:20ضَ

تظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال الان ايش نزيد عليها؟ نزيد عليها في الجمل التي لها محل من الاعراب ولكن لا نريد ان نشركها في الحب نحن هذا كله في الجملة التي لا محل لها من - 00:27:40ضَ

نضيف حالة اخرى لا نأتي بالواو اذا هناك لها محل اعراب ولا اريد تشريكها في الحكم. كقوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم نحن نتكلم على انا معكم هذه الاية نستدل بها من جهتين - 00:27:58ضَ

التي لها محال وعالتي لا محل. هنا نستدل انها لم تعطف. الله يستهزئ بهم على انا معكم حتى لا يظن انها ايش؟ من مقولة فاذا اذا كان لها محل من الاعراب وانت لا تريد تشريكها في الحكم ايضا لا تأتي بالواو. فكم حالة عندنا صار لها خمسة. خمسة - 00:28:15ضَ

عرفنا وفي زيادة لكن نريد ان نذكرها اكثر من خمسة. هذي الاهم. طب ننظر في في الاعلى في على اليسار التي فيها الوصل. اقرأها يا شيخ محمود في ثلاث حالات هذا - 00:28:37ضَ

في ثلاث حالات نعم. نعم. ما ينبغي فيه الوصل او يحسن؟ ما ينبغي فيه الوصل او يحسن ويظهر هذا حينما تكون العلاقة بين الجملتين متوسطة آآ تماما بين حالتي كمال الانقطاع وكمال الاتصال. مع جامع يسوغ العطف بالواو. والجامع على والجامع على رأي السكاك. اما ان يكون - 00:28:51ضَ

كليان او وهميا او خياليا. واضح؟ هي ثلاث حالات. مصنف ذكر حالة واحدة الحالة الاولى هذه في الجمل التي لها محل منها اولا او قبل الجمل التي لها محل خلينا نتكلم عهاذا في الجملة لا محل لها من الاعراب - 00:29:13ضَ

لكن الواو قلنا ليست فيها مغايرة وفيها مشابهة صح؟ نعم. فكمان الاتصال لا تصلح لها الواو وكمان الانقطاع لا تصلح له الواو. اذا تصلح الواو في الجمل في التوسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. ليست توكيدا ولا ليس الثانية عيني الاولى. ليست الثانية عين - 00:29:28ضَ

الاولى وليست مغايرة لها في الوسط كلوا واشربوا ولا تسرفوا ليست الثانية عين الاولى وليست توكيدا لها ولا بدلا وليست استئنافا بيانيا وليست اه من عطف جملة انشائية على خبرية - 00:29:48ضَ

كلتاهما انشائية ولا يوجد شبه كمال الانقطاع. اه ونحن نريد ان نشرك في الحكم. هل نسميه التوسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. لكن يشترط في هذا العطف ان يكون هناك جامع وهذا شيء منطقي - 00:30:06ضَ

معروف عند كل احد لا يمكن ان تعطف تعطف شيئين لا علاقة بينهما وتعرفون ان السكاكي ما انه منطقي فنظر عندنا في العقل اما قوة عقلية او خيالية او وهمية فلا بد ان يكون هناك جامع ما - 00:30:22ضَ

كالتضاد مثلا ها؟ يعطي ويمنع او مثلا شيئان متشابهان الكتابة والشعر مثلا. انظروا في قوله تعالى مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقوا الاخوة الى السماء كيف رفعت والجبال كيف نصبت. قد يقول قال ما العلاقة بين ابل وسماء وجبال؟ نقول الذي يمشي في الصحراء ايش يرى - 00:30:38ضَ

ماذا يرى في الصحراء؟ جبالا وسماء وارضا فهذا الجامع بينها. كيف ادوات النجار؟ هناك جامع بينها؟ ما الجمع بمنشار ومثقب والاخشاب وكذا هي ادوات نجار وادوات الحداد ادوات الكاتب لا بد من جامع ما - 00:30:59ضَ

تأملنا هذه الحالة في الجملة التي لا محل لها من الاعراب وفي حالة اخذناها قبل قليل ما هي ناتي بالواو لاكمال انقطاع لكن فيها ايهام نعم. لا وغفر الله لك. لا ورحمك الله. لا تقل لا رحمك الله. مخالفة يعني الاولى القبلية والثانية انشائية - 00:31:18ضَ

لكن نأتي بالواو لان عدم الواو اللي هو الفصل يوهم خلاف المراد. وبقيت حالة ثالثة في الجمل التي لها محل من الاعراب. في الجمل التي لها محل اعراب واردنا التشريك ووجد جامع اذا اجتمعت هذه الشروط - 00:31:39ضَ

التي لها محل اعراب. واريد التشريك ووجد جامع نعطف بالواو. فهمنا الفكرة؟ نعم. نعطفها بالواو ناعسة اه لكن اذا ما اردنا اه التشريك في الحكم لا نعطفها لا نعطف الجملتين. واضحة ان شاء الله - 00:31:56ضَ

الفكرة فصار عندنا كم حالة لا نأتي بالواو خمسة. خمسة كمان الاتصال كمال شبه كمال الاتصال كمال الانقطاع كمان الانقطاع. وحالة التي في الجمل التي لها محل من الاعراب. ولم - 00:32:17ضَ

نريد التشريك وكم حالة عندنا لا نأتي اه لابد ان نأتي بالواو في الجمل التي لها محل من الاعراب مثل ايش؟ زيد يعطي ويمنع. زيد يكتب ويشعر يعني اذا كانت هناك علاقة بينهما - 00:32:33ضَ

واضح؟ لكن لا اقول زيد يعطي ويشعر او مثلا يكتب ويشعر انه اذا ما في علاقة بينهما لا لا تأتي بها تمام؟ الحالة الثانية ان يكون بينهما كمال للقطاع لكن في ايهام؟ لا وغفر الله لك - 00:32:50ضَ

الحالة الثالثة اللي هي اللي ذكرها المصنف في التوسط وبين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. لهذا ان شاء الله؟ ان شاء الله. حفظتموها ان شاء الله قبل ما ننتقل لانه اذا دخلنا الموضوع ليس سهلا. نعم - 00:33:08ضَ

تمام خلاص تفضل سيدي. اه نرجع اه الى المصنع مواضع الفصل والوصل. هو سيذكرها باجمال. نأخذها باجمال. وفي الدرس الاتي نفصل حالات الوصل وحالات اه القطع. نعم سيدي نعم قال مواضع الفصل والوصل. الان بدأ في اولا بمواضع الفصل. سيذكرها بشكل مجمل ويعللها هنا - 00:33:23ضَ

ثم يشرحها بابا بابا. نعم سيدي نعم. قال الاول ان يكون بين الجملتين اي جمل يتكلم. لاحظوا كان عليه حقيقة حتى يتصور الطالب ان يقسمها اولا في كلام عن الجملة التي لا محل لها والجملة التي لها محل. ثم يأتي بهذا التفصيل. لكن لانه في الجزء الثاني وهو كتاب مختصر لم يفعل ذلك. لكن عليكم ان تعرفوا - 00:33:55ضَ

ان الكلام هنا على الجمل التي آآ لا محل لها من الاعراب. لكنه دمج في اسمائها التي لها محل. فعلينا ان نفرق بين الامرين ها هو يتكلم الان عن مواضع الفصل الان نتكلم عن الفصل ثم سيأتي الوصل في الحالة الخامسة. نعم سيدي. نعم. قال الاول ان يكون بين الجملتين كمال انقطاع - 00:34:19ضَ

بحيث لا يصح الربط بينهما لكن ذلك مشروط بالا يكون في الفصل ايهام خلاف المراد كما سيأتي بيانه بعد. من اختصر بكلمتين جمال الانقطاع بلا ايهام هذا نختصره هكذا. الحالة الاولى - 00:34:39ضَ

كمال الانقطاع بلا ايهاب بلا الى ايهام خلاف المراد يعني. هذه الحالة الاولى. فهمناها طب لماذا؟ لماذا لا نأتي بالواو؟ نعم سيدي نعم قال اه وانما وجب الفصل في هذه الحالة لان العطف بالواو يقتضي المناسبة بين الجملتين ولا مناسبة في - 00:34:57ضَ

ما بينهما آآ فيما بينهما كمال كمال انقطاع. فهمنا؟ البعض قليل سيقول مغايرة فلابد ان تعرف ان الواو فيها اه امرين فيها مناسبة ومخالفة وواضح فيها مغايرة تفيد مغايرة من جهة وفيها مناسبة من جهة لذلك قال اقتضاء الواو المغايرة والمناسبة - 00:35:19ضَ

الواو فيها جهتان جهة مغايرة وجهة مناسبة من حيث جهة المناسبة لا يصلح لها كمال الانقطاع ولا شبه كمال الانقطاع نعم سيدي. نعم. قال الثاني ان يكون بين الجملتين كمال اتصال - 00:35:44ضَ

قد يكون بين الجملتين كمال اتصال بحيث لا يصح التغاير بينهما. وانما وجب الفصل اه ايش الكلمة سيدي هادي؟ وجب الفصل في هذه الحالة وانما وجب الفصل في هذه الحالة لان العطف بالواو يقتضي المغايرة بين الجملتين ولا مغايرة فيما بينهما كمال كمال الاتصال. فهمنا - 00:36:00ضَ

لان العاطفة يعني هنا بين الجملتين شدة مناسبة صحيح فاذا عطفنا بالواو والواو الاصل فيها جهة مغايرة. نعم. كانها تكون من عطف الشيء على نفسه الصحيح؟ نعم. والواو ايضا فيها مغايرة. والمغايرة لا تناسب التناسب بين البدل وعطف البيان والتوكيد - 00:36:22ضَ

فهمناها؟ نعم. الثالث ان يكون بين الجملتين شبه كمال انقطاع. ايش يكون البيت الذي يذكرونه بهذا المثال تظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهم. نعم اه الرابع ان يكون بين الجملتين شبه كمال اتصال - 00:36:43ضَ

وانما وجب الفصل في هاتين الحالتين لما ذكر في الحالتين الاوليين لان شبه الشيء يأخذ حكمه. ايش معنى هذا الكلام؟ نحن وعللنا شبه كمال الانقطاع صحيح شبه كمال الانقطاع لان الواو فيها مناسبة فلا تصلح لها الواو. وعلمنا شبه كمان الاتصال لان العطفة بالواو والواو تفيد المغايرة فلا - 00:37:02ضَ

الواو هنا ولانه يكون من عطف الشيء على نفسه. طب شبههما نفس حكمهما والتعليل هو هو فهمتم كيف الفكرة واضح؟ فشبه كمان الاتصال وشبه كمان الانقطاع تعليله ظاهر مما ذكرنا. والشبيه بالشيء حكمه حكم ذلك الشيء. وهنا تلخيص - 00:37:25ضَ

ذكره العلماء قالوا والحاصل ان الواو باقتضائها للمغايرة ايش تعينه الفصل عند وجود كمال لاتصال وشبهه لعدم المناسبة فيهما الواو باقتضائها المغايرة قال تعين الفصل عند وجود كمال الاتصال يعني الواو مستفيد مغايرة - 00:37:46ضَ

فهل تناسب كمال كمال الاتصال وشبهه؟ لا. لا. فلا تأتي. فيتعين ايش الفصل؟ الفصل نعم فقال الواو باقتضائها المغايرة تعين الفصل عند وجود كمال الاتصال وشبهه لعدم المناسبة فيهما فلو عطف بالواو لحصل التماثي بينما تقتضيه الواو من المناسبة وما بين الجملتين من كمال الاتصال او شبهه - 00:38:08ضَ

ولكان بمنزلة عطف الشيء على نفسه. فهمنا هذه الفكرة؟ نعم. والواو باقتضائها المناسبة تعين الفصل عند وجود كمال الانقطاع. مش الواو فيها مناسبة. والجملتان هذه خبرية وهذي انشائية. وهذه لا علاقة لها بهذه. والواو لو - 00:38:33ضَ

لابد ان يكون هناك مناسبة ما نعم. فاذا لا تصلح لها الواو قال والواو باقتضائها المناسبة تعين الفصل عند وجود كمال الانقطاع وشبه لعدم المناسبة فيهما فلو عطف بالواو لحصل التنافي بينما تقتضيه - 00:38:51ضَ

الواو من المناسبة وما بين الجملتين من كمال الانقطاع او الشبهية. فهمنا الحاصلة؟ نعم. وهذا مبحث دقيق يعني ناصر. نعم سيدي واضحة هذي الحالات الاربعة ايش داخلة في اي حالات - 00:39:07ضَ

يأتي الخامسة الان حالات الوصل الخامسة حالات الوصل نعم سيدي. الرابع ان يكون بين الجملتين شبه كمال اتصال وانما وجب الفصل في هاتين الحالتين لما ذكر في الحالة هاتين الاوليين لان شبه الشيء ياخذ حكمه - 00:39:21ضَ

الخامس الخامس هذه هي الان دخلنا في حالات الوصل اكتبوا حالات الوصل نعم نعم آآ ان يكون بين جملتين توسط بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال. مع قيام المانع من الوصل. واليك تفصيل القول في المواضع لكن - 00:39:40ضَ

هنا طبعا لابد ايش قال مع قيام المانع من ان يكون بين الجملتين توسط بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال. مع قيام المانع من الوصل تمام؟ هذي الحالة الاولى لكن لابد من جامع - 00:39:56ضَ

عقلي او وهمي او خيالي بين الجملتين. تمام؟ نعم. حالة لكن ما ذكر الحالتين اخريين. لازم نذكرها هنا لانه الان نحن نجمل ثم نفصل نعم. نضيف عليها في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. ما هي - 00:40:12ضَ

كمال الانقطاع مع ايش؟ مع ايهام خلافي في الله وغفر الله لك. نعم. هذي حالة ثانية. نضيفها هنا نعم حالة ثانية اكتبوها ناسي اه كمال الانقطاع مع ايهام خلاف المراد - 00:40:27ضَ

مثل لا وغفر الله لك. لانه جملة خبرية والثانية انشائية صحيح؟ نعم لكن توهموا خلاف المراد نأتي بالواو الحالة الثالثة ما هي في الجمل التي لها محل من الاعراب ويوجد جامع بين الجملتين وانت تريد التشريك. مم - 00:40:51ضَ

وانت تريد التشريك. مثل قلنا زيد يخطب ويشعر يقول الشاعر او زيد يعطي ويمنع بخلاف زيد يكتب ويمنع يصلح يكتب ويمنع لا لا تصلح اذا ما هي الشروط؟ الجمل التي لها محل من الاعراب - 00:41:10ضَ

ويوجد جامع بينها وانت تريد التشريك. خرج ماذا قال واذا خلوا الى الشياطين. نعم واضحة؟ هذي تلك اضفناها لابد ان نضيفها اذا خلوا الى شياطينهم ان هيك سيذكرها يعني ممكن يأتي لابد ان تأتي خامسة - 00:41:30ضَ

لا بد ان نضيف الان بعد الرابعة خامسة اللي هو اذا خلوا الى شياطينهم في الجمل التي لها محل من اعراب وانت لا تريد التشريك. هذه خامسة فيصير عندنا خمسة - 00:41:48ضَ

لا نأتي بالواو كمان الاتصال كمال الانقطاع شبه كمال الاتصال شبه كمان الانقطاع. وفي الجمل التي لها محل من الاعراب. ولكن لا نريد التشريك. طب نصنف هذا لم يذكرها لان كلامه حقيقة على الجمل التي لا محل لها من الاعراب. فلم يذكرها - 00:42:02ضَ

طب الان في مواضع الفصل هو ذكر حالة واحدة اللي هي التوسط بين كمال الاتصال والانقطاع مع جامع عقلي او وهمي او خيالي. هذه واحدة. ويضاف لها وذكرها ضمنا ذكرها ضنا لا وغفر الله لك لانه ذكرها في الاعلى حقيقة في الشرط - 00:42:20ضَ

والتي لها محل من الاعراب. ويوجد جامع وانت تريد التشريك كما قلنا زيد يعطي ويمنع. او زيد يكتب ويشعر. يعني يقول الشعر نعم. بخلاف زيد يكتب ويمنع او يعطي ويشعر - 00:42:39ضَ

لا يصلح هذا وبخلاف واذا خلوا الى شياطينهم لانك لانه ما اراد التشريك فهمنا الفكرة؟ نعم. فصار عندنا خمسة لا تأتي بالواو وثلاثة تأتي بالواو. نحن لماذا عملنا هذا اضفنا هذه؟ لانه نحن اضفنا الجمل التي لها محل من الاعراب - 00:42:59ضَ

والمصنف يتكلم عن الجمل التي لا محل لها من الاعراب. فهمتوا الفكرة؟ نعم. لكن بهذا تكمل الصورة ثمانية صور يعني يكون عندنا نعم سيدي قال واليك تفصيل القول في المواضع الخمسة على الترتيب المذكور. هذا ان نتركه للدرس الاتي بتفصيل هذه الحالات الخمس. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد - 00:43:19ضَ

اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:43:41ضَ