Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة العشرين بعد المئة. العشرين بعد المئة اه الى شبه كمال الاتصال. نحن اخذنا مواضع الفصل - 00:00:00ضَ

وهي كمال الاتصال ويدخل اه تحتها التوكيد والبدل بانواعه وعطف البيان واخذنا كمال الانقطاع. واذا اختلفت الجملتان انشاء وخبرا من حيث المعنى. او لم يكن بينهما علاقة واخذنا شبه اه كمال القطاع نحو وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم. فلو اه - 00:00:15ضَ

اتى بالواو هنا لاحتمل عطف اراها على ابغي ويكون معنى تظن هذين الامرين وليس المعنى عليه بل هي تظن كذا واراها انا ونأخذ اليوم شبه كمال الاتصال وهو ما نسميه الاستئناف البياني. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا - 00:00:44ضَ

بعلومه وعلومك في الدارين امين قال واما شبه كمال الاتصال فيتحقق في ان تكون الجملة الثانية جوابا لسؤال نشأ عن الجملة الاولى فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال. اذا الجملة الاولى تثير في نفسك سؤالا - 00:01:04ضَ

تثير في نفسك سؤالا فانت من البلاغة تجيب السائل قبل ان يسأل تعرف انه سيسأل اه اذا ذكرت الجملة الاولى هو سيسأل فتجيبه قبل ان يسأل. فهذه الجملة لا يؤتى بالواو لانها كأنها جواب سؤال. لو واحد قال لك - 00:01:22ضَ

آآ هل جئت هل ذهبت الى هذا المكان؟ تقول ذهبت ولا تقول وذهبت صحيح نعم. فكأنه هناك سؤال يعني الفرق بين السؤال المحقق والسؤال المقدر انه هناك في سؤال هل ذهبت الى هذا المكان؟ نعم ذهبت الى هذا المكان. وهنا لا يوجد سؤال محقق لكن الجملة - 00:01:42ضَ

الاولى تقتضي سؤالا فانت تعاملها كانها كانك قد كانه قد سأل. كان السامع قد سأل نعيدها؟ نعم. قال واما شبه كمال الاتصال فيتحقق في ان تكون الجملة الثانية جوابا لسؤال نشأ عن الجملة الاولى - 00:02:00ضَ

فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال ويسمى الفصل استئنافا. وتسمى الجملة الثانية مستأنفة. والسؤال الناشئ عن الاولى يكون عن واحد من ثلاثة. فاذا لماذا سميناه شبه كمال اه الاتصال نظر الى معنييهما - 00:02:19ضَ

بينهما شبه كمال الاتصال كما سيأتينا. وان نظر الى لفظيهما فبينهما كمال الانقطاع. كون السؤال انشاء والجواب خبرا. نعم. اذا نظرنا لللفظ خبر وهذا انشاء لكن اذا نظرنا للمعنى هذا نسميه ايش؟ شبه كمال الاتصال لانها كالجواب عن السؤال - 00:02:39ضَ

شيء من الاولى نعم. فهمنا فبينهما اتصال من هذه الناحية. ولماذا سمي استئنافا بيانيا؟ عندما استئناف يكون بالواو او بالفاء عند عندما تبتدأ بكلام جديد وعندنا استئناف نحوي عندما تنتقل من كلام الى كلام لكن هذا يسمى استئنافا بيانيا - 00:03:01ضَ

الاستئناف بالجملة هنا يختلف عن الاستئناف النحوي والاستئناف بالفاء والواو. لان هذا الاستئناف هنا يوضح ويبين جواب سؤالي الذي اثارته الجملة الاولى الجملة الاولى اثارت سؤالا فهذه الجملة الثانية اجابت ووضحت هذا السؤال - 00:03:24ضَ

فسمي استئنافا بيانيا. فالجملة الثانية ليست منفصلة عن الاولى ولا منقطعة عنها كالاستئناف النحو او الاستئناف بالفاء او الواو بل هي مبينة وموضحة للسؤال الذي اثارته الجملة الاولى. لذلك سميت استئنافا - 00:03:49ضَ

ناعس نعم قال الاول عن سبب عام للحكم الذي تضمنته الجملة الاولى بمعنى ان السائل يجهل السبب من اصله كما في قول الشاعر قال لي كيف انت قلت عليل سهر دائم وحزن طويل. قالوا قال لي كيف انت؟ هذا يستشهدون بهذا البيت بامور - 00:04:11ضَ

كثيرة اولا يستشهدون به على حذف المسند اليه لضيق المقام كيف انت؟ لم يقل انا علي هذا واحد ثانيا يستشهدون بها به ايضا على كونها على كون سهر دائم وحزن طويل طويل جملة مستأنفة - 00:04:32ضَ

صنافا بيانيا طبعا ما هو السؤال هنا؟ فيها ثلاث احتمالات في الاعراب السؤال الاول ما علتك وهذا الذي ذكره الامام عبد القاهر فقال علتي سهر دائم نفس السهر هو العلة - 00:04:52ضَ

ما علتك سهر دائم وحزن طويل الاحتمال الثاني للذكر والمصنف هنا وذكره السعد وصاحب التلخيص ما سبب علتك ما سبب مرضك؟ سبب مرضي؟ اه سهر دائم وحزن طويلا الاحتمال الثالث ذكره صاحب النحو الوافي انه جعل سهر دائم هذه الجملة جعلها صفة لعليل - 00:05:08ضَ

قلت عليل سهره دائم لكن حذف الرابط عليل سهره دائم اذا نظرنا لكلام السعد وصاحب التلخيص انهم قالوا ما سبب علتك؟ ما سبب علتك؟ ما سبب علتك؟ ان هناك ما عنده سبب معين ان - 00:05:34ضَ

لهذه العلة نعم. هنا الاعراب سنتين يعني اما استئناف بياني. هي اما استئناف بياني او صفة. وعلى الاستئناف البياني اما سؤال ما علتك او ما سبب علتك اذا قلنا ما سبب علتك؟ هنا انت لا تعرف سببا ما في في ذهنك تردد بين سبب وسبب - 00:05:53ضَ

ما سبب علتك؟ لا تعرف شيئا فسؤال عام المثال الثالث الذي سيأتينا سبب خاص الذي بعده الثالث لا سبب عام ولا سبب خاص غير سبب فهمنا؟ تفضل شيخنا. نعم سيدي. قال - 00:06:14ضَ

فالجملة الاولى هي قوله عليل اذ التقدير انا عليل. وقد فصلت عنها جملة سهر دائم الى اخره. لانها وقعت لسؤال ناشئ عن الجملة الاولى وكأن المخاطب حين سمع قوله عليل تساءل ما سبب علتك؟ فاجاب سهر دائم - 00:06:31ضَ

وحزن طويل. فاذا لم ينظر فيه لتصور سبب معين بل لمطلق سبب وذلك لكون السامع يجهل السبب من اصله. فهمنا؟ يجهل السبب من اصله ويسأل ما هو هذا السبب؟ فهمنا - 00:06:51ضَ

نازل. نعم. ومثله قول الشاعر جزى الله الشدائد كل خير عرفت بها عدوي من صديقي. فانت عندما تسمع الله الشدائد كل خير. تستغرب كيف واحد يدعو للشدائد عاشق عبد الصمد كيف يدعو للشدائد؟ ما سبب دعائه للشدائد - 00:07:08ضَ

فيقول عرفت بها عدوي من صديق فانت لا تعرف شيئا من هذه الاسباب وتسأل عن سبب هذا معنى عن سبب عام ليس في ذهنه سبب معين يسأل عنه بل مطلق السبب لكونه يجهل لكون السمع يجهل السبب من اصله - 00:07:30ضَ

فهمنا؟ نعم. نازل. قال فصل بين الجملتين لان الثانية في موقع الجواب عن سؤال ناشيء عن الجملة الاولى. وكان سائل قال لما دعوت للشدائد بالخير على غير المألوف فاجاب عرفت بها الى اخره - 00:07:50ضَ

الثاني عن سبب خاص للحكم الذي دلت عليه الجملة الاولى فهو حاصل ام غير حاصل؟ كما في قولك اني لاتهم سين ان النفس نزاعة الى الشر وصلت الثانية لوقوعها جوابا لسؤال نشأ عن الجملة الاولى - 00:08:08ضَ

وكأن سائلا سأله لم تتهم نفسك الانها مطبوعة على حب الشر ام لسبب اخر؟ فاذا هو الان متردد بين امرين متردد بين امرين ليس كالاول ليس كالاول لو اخذنا هو العلماء عادة يمثلون بقوله تعالى وما ابرئ نفسي - 00:08:27ضَ

والاصح ان هذا القول هو من امرأة العزيز وليس من يوسف عليه السلام. خلافا لكثير من المفسرين. يقولون هذا من كلام يوسف هذا من كلام العزيز لكن هم استغربوا كيف امرأة العزيز تتكلم بهذا؟ هذا بعد ما تابت وبعد سنوات طويلة يمكن عشر سنوات وتغيرت هذه المرأة - 00:08:49ضَ

وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. اي لا ابرئ نفسي من الزلل ولم اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها. فايش السؤال الذي يخطر في البال؟ لما نفيت البراءة عن نفسك؟ هل لان النفس امارة - 00:09:09ضَ

بالسوء ام لانها منطبعة على ذلك؟ فلاحظوا الفرق بين هذا وبين الاول. هنا متردد بين امرين طالب للتعيين اما في الاول قلت عليل وانا لا اعرف اي سبب عن العلة - 00:09:27ضَ

فاسأله عن سبب عام انا غير متردد بين امرين تفاهمنا؟ فليس السؤال عاما ان ما سبب عدم تبرئتك لنفسك؟ لانه معلوم. ما الدليل انه معلوم همت به وهم بها؟ نعم. فهو معلوم. فليس سؤالا عاما عن سبب عدم التبرئة بل هل لان لما قالت وما - 00:09:43ضَ

ابرر نفسي فالسؤال هل لان النفس امارة بالسوء ام انها منطبعة على ذلك؟ فمتردد بين امرين. فاذا السؤال قد يكون انت لا تعرف شيئا فتسأل عن سبب عام او انت متردد بين امرين لكن في المتردد بين امرين كما درسنا في اول - 00:10:05ضَ

كتاب البلاغة المتردد يستحسن ان ان يؤكد له. خالي الذهن لا يؤكد والمتردد او الطالب يستحسن وان يؤكد والمنكر يجب فهذا النوع آآ يستحسن ان يؤكد له. فالمخاطب قد ينزل منزلة متردد الطالب - 00:10:24ضَ

اذا قدم بكلام هنا يعني يلوح آآ يعني يستشرف السامع منه الى شيء ويطلب فنحن نزلناه منزلة الطالب المتردد هنا فيستحسن ان نؤكد له. نعم سيدي نعم. قال اه وكأن سائلا سأل لم تتهم نفسك؟ الا انها مطبوعة على حب الشر ام لسبب اخر؟ فاجاب ان النفس نزاعة الى - 00:10:45ضَ

فالسؤال هنا عن سبب خاص هو كون النفس ميالة الى الشر منطبعة على طلب ما لا ينبغي. ومنه قوله تعالى وما ابرئ نفسي آآ نفسي ان ده نفسي يعني ده فحص نفسي. نعم. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء - 00:11:12ضَ

وبالسوء. نعم. نعم سيدي. قراءة قانون الشعر اه وهذا النوع من السؤال يقتضي تأييد الحكم الذي تضمنته الجملة الثانية لان اه السائل كما عرفت في المتردد في حصوله وقد تقدم في مبحث الاسناد الخبري ان المتردد يؤكد له الخبر استحسانا. يعني اذا كان السؤال عن سبب عام لا - 00:11:32ضَ

يؤكد لكن عالسبب الخاص لانه كالمتردد بين امرين والمتردد يستحسن ان يؤكد له. فهمنا؟ فان قال قائل ما سبب الفصل في الاستئناف البياني؟ نقول وقوع الجملة جوابا لسؤال اقتضته الاولى - 00:11:58ضَ

موجب للفصل لان السؤال والجواب لهما نظران يعني السؤال والجواب فيهما نظران. ان نظر الى معنييهما فبينهما شبه كمال اتصال لانه الجملة الاولى اثارت سؤالا. وهذا الجملة الثانية اجابت هذا السؤال فبينهما من حيث المعنى شبه كمال - 00:12:18ضَ

الاتصال وان نظر الى لفظ الجملتين فبينهما كمال الانقطاع لكون السؤال انشاء والجواب خبرا قال السكاكي ان السؤال الذي اقتضته الجملة الاولى ينزل منزلة السؤال الواقع بالفعل المحقق المصرح به - 00:12:40ضَ

الجملة الاولى اثارت سؤالا هل هناك سؤال بالفعل؟ لا لكن هي اثارت سؤالا في النفس فهذا السؤال الذي اثارته في النفس ينزل منزلة السؤال الواقع بالفعل المحقق مصرح به فالجملة الثانية جاءت جوابا لهذا السؤال آآ المقدر فكان بينهما شبه كمال الاتصال - 00:13:02ضَ

نعم فكما ان الجملة الاولى تذكرون في كمال الاتصال في التوكيد والبدل وعطف البيان. كما ان الجملة الاولى في التوكيد والبدل وعطف البيان في كمال الاتصال استتبع للثانية ولا توجد الثانية بدون الاولى كذلك السؤال المقدر الذي نزل منزلة الواقع بالفعل - 00:13:28ضَ

مستتبع للجواب والجواب لا يوجد بدون السؤال. فلذلك هنا لم يؤتى بالواو بين اه الجملتين الثالث عن غيرهما اي لا عن سبب عام ولا خاص ولكن عن شيء اخر له تعلق بالجملة الاولى كما في قوله تعالى - 00:13:54ضَ

اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. هنا اه قال يقول قال في القرآن دائما يؤتى بها بدون واو الا في حالات الحالة الاولى اذا انت سألت احدا واجاب اخر - 00:14:14ضَ

او اختلف الزمان او المكان مثلا ذروني اقتل موس دائما في قال مثلا في سورة الشعراء الشيخ محمود ايش؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لا حول ولا تستمعون قال فدائما قال قال واذ قال ربك الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل - 00:14:32ضَ

فمثل هذا يقول ابن عاشور ما نجعل استئنافا خلاص هذا اسلوب المحاورات ويرد على البلاغيين انهم يجعلون استنافا ديانيا. فالاصل في اسلوب محاورات انه بدون واو. الا اذا اختلف المكان او الزمان او سألت احدا - 00:14:54ضَ

اجاب اخر او احد قاطع كلامه. لنأخذ امثلة على ذلك قال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسى - 00:15:09ضَ

وقال المكان مختلف الزمان لانه هون ما كان موسى عليه السلام حاضرا. نقل له الخبر فقال ذلك ايضا عندنا في سورة سبأ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ثم قال ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع - 00:15:23ضَ

الى بعض القول يقول الذين استضعفوا الذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا الذين استضعفوا انحن صددناكم ثم قالوا وقال الذين استضعفوا لا لانهم هم اصلا كانوا يريدون ان يكملوا. فقاطعهم هؤلاء - 00:15:41ضَ

فكان قال قال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين وقال لن يستضعفوا اذا استكبروا بل مكر الليل فقاطعهم هؤلاء في اثناء كلامه فقالوا وقال تمام؟ ايضا اذا انت سألت احدا فاجاب اخر تأتي بالواو - 00:16:00ضَ

كما في سورة الانعام ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن اذا الخطاب لم فهمتيني؟ قد استكثرتم من الانس يعني اضللتم كثيرا من الانس وقال اولياؤهم من الانس. والسؤال لمن؟ للجن. للجن. لكن الجن - 00:16:19ضَ

كانهم ما استطاعوا ان يتكلموا. ماذا سيقولون؟ وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتعوا تفاهمنا؟ في هذه الاحوال اذا اختلف الزمان او المكان او قاطعك احد او وجهت الخطاب الى احد فاجاب اخر تأتي بالواو. اما الاصل في - 00:16:36ضَ

غيرها بدون واو. فجمهور المفسرين يقولون هذا من استئناف البيان. ابو السعود يقول ماذا؟ قال كذا. فالسائل يسأل ماذا اجابه فيقول قال كذا ماذا اجابه؟ يقول قال كذا. ابن عاشور عبد الصمد يقول لا ما في داعي لهذا هذا اسلوب محاورات بدون واو. فهمنا - 00:16:52ضَ

فهنا اذا جعلناه على قول جمهور المفسرين ماذا قال فلان؟ ماذا قال فلان؟ انت لا تسأل عن السر لا عن سبب عام ولا خاص. نعم نازل نعم قال كما في قوله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلامهم على لانه دخول مفاجئ وغريب قد دخلوا عليه - 00:17:12ضَ

قالوا سلاما نسلم سلاما قال سلام هو اكرم منهم كم؟ سلام عليكم. وهو اجابهم بالجملة الاسمية وهم فسلموا عليه بالجملة الفعلية. نعم فصلت جملة قال سلام عن جملة فقالوا سلاما لان الثانية جواب عن سؤال ناشئ عن الاولى وكأن سائلا سأل. فماذا قال - 00:17:35ضَ

عليه السلام ردا لتحيتهم فاجاب قال سلام. ومثله قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي تنجلي لا تنجلي. طبعا العواذل اه هي الاصل ان تكون جمع عادلة - 00:17:57ضَ

لكن لما قال صدقوا ما قال صدقنا فكيف نفهم العواد؟ نقول الجماعة العادلة الجماعة العادلة لانه ما قال صدقنا يعني عواد الجمع عادلة فالاصل ان نقول جمع عادل اي المرأة العادلة - 00:18:15ضَ

لكن لما قال صدقوا نحملها على الجماعة العادلة على الجماعة العادلة. قال زعم العواد انني في غمرة في هذا الحب تقال صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي. تفضل شوي نعم قال يقول قد اتهمني العزال لكن العزال كان عليه ان يقول الجماعة العادلة كما فعل آآ - 00:18:33ضَ

السعر قال الجماعة العادلة نفهمها كذلك لانه قال صدقوا بعد ذلك قال فزعموا انني في كرب وفي كرب وشدة مما ينتاب القلب من لوعة الهوى وقد صدقوا فيما زعموا غير ان ما انا فيه من - 00:18:57ضَ

لا مطمع لي في زواله. والشاهد فيه فصل جملة صدقوا عن جملة زعم العواذل. لان الثانية جواب عن سؤال ناشيء عن الاولى ذلك ان مساق الكلام في بث الشكوى من جماعة العذال وهذا مما يحرك السامع لان يسأل اصدقوا في هذا الزعم ام - 00:19:16ضَ

كذبوا فاجاب صدقوا. والسؤال في هذين المثالين لا عن سبب عام ولا خاص اذ ان قول ابراهيم عليه السلام ليس سببا لسلام الملائكة لا عاما ولا خاصة. لو قال كما قال ابن يعقوب ومعلوم - 00:19:36ضَ

ان السؤال هنا ليس عن السبب بل عن غيره فالسؤال هنا ليس عن السبب بل عن غيره نعم. نعم. قال كما ان صدق العواذل ليس سببا لما زعموه على خلاف ما تقدم من ان السهر الدائمة سبب في المرض - 00:19:54ضَ

اه كون النفس نزاعة للشر اه امارة بالسوء سبب في اتهامها واضح؟ يعني الان حاصل في هذا البيت الزعم هنا اريد به الصدق. والعواذل اريد به الجماعة الذكور العادلة ولم نحمله على اناثا وقال صدق وكأنه قيل صدقوا ام كذبوا فقال صدقوا - 00:20:12ضَ

تفاهمنا؟ ولكن غمرتي لا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات. الان عندنا عدة امور هنا ما القدرة؟ الامر الاول طب ما الذي يجعل يعني ما النكتة في الاستئناف في البيان؟ نحن اخذنا ان استئناف البيانية يكون بسؤال عام او سؤال خاص او - 00:20:39ضَ

يعني عن سبب عام او عن سبب خاص او لا عن سبب صحيح؟ نعم. لا عن سبب. وحتى الذي لا عن سبب بينهما فرق قارنوا بين ماذا قال ابراهيم وبين بيت الشعر. فهناك بيت الشعر فيه تحديد - 00:20:59ضَ

الصدقة ام كذبوا لكن في السؤال عن اه في اه ماذا قال ابراهيم سؤال عام ايضا يعني حتى الذي لا عن سبب في عامه خاص. هذه القضية الاولى. نعم. القضية الثانية طب ما النكتة في الاستئناف البياني؟ لماذا يستعمل هذا الاسلوب - 00:21:18ضَ

متى يستعمل؟ نقول اكتبوا عندكم يعني ما الفوائد البلاغية في الاستئناف البياني؟ اولا اغناء السامع عن ان يسأل تعظيما له او شفقة عليه لهذا استئناف البياني يغنيك يغني السامع عن ان يسأل - 00:21:36ضَ

اما تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ لاحظوا اذا تكلم بكلام وهذا الكلام يعني يثير سؤالا فاذا كان بليغا لا يحوج السامع بان يسأل. اغناء السامع اه اغناء السامع عن ان يسأل اما تعظيما له او شفقة عليه - 00:21:54ضَ

الان انا تكلمت بكلام وهذا الكلام يثير عندك سؤالا وانا اعرف انه يثير عندك سؤالا فمن البلاغة ان اجيبك ولا احوجك لان تسأل اما تعظيما لك اذا كان الذي امامك عظيم فمن غير مناسب ان يسألك - 00:22:16ضَ

او شفقة على هذا آآ الذي امامك فهمنا؟ جميل جدا يعني انت اذا يكون هذا من حكمة المتكلم وبلاغته اني اعرف انك هذا كلامي سيثير عندك سؤالا اجيبك قبل ان تسأل. اما تعظيما له او شفقة عليه. او - 00:22:35ضَ

نعم. او ان لا او اني لا اريد ان اسمع شيئا منك تحقيرا لك وكراهة لكلامه. يعني اذا كان الذي امامك يعني حقير وانت لا تريد ان تسمع كلامه يجعلني اجيبك قبل ان تسأل او اجيبه قبل ان يسأل خليني اقول لكم - 00:22:56ضَ

فاذا اذا اراد المتكلم ان لا يسمع الثانية اذا اراد المتكلم الا يسمع من السامع شيئا تحقيرا له وكراهة لكلامه ثلاثة انا اريد ان اتكلم كثيرا ما يشرح الاستاذ يأتي الطلاب يسألون صح؟ يشوشون الدرس ويقطعونه - 00:23:17ضَ

فانا لا اريد ان يقطع كلامي ولا اريد من احد الطلاب او احد السامعين ان يقطع كلامي فاجيبه قبل ان يسقط اذا ثالثا اذا اراد ان لا ينقطع كلامه بكلام غيره - 00:23:39ضَ

فهمنا؟ حتى لا يذهب ترابط الكلام ايضا اربعة من النكات يعني القصد الى تكثير المعاني وتقليل الالفاظ بقصد الى تكفير المعاني وتقليل الالفاظ وهذا الذي في القرآن بدل ان يضع سؤالا اه ما لماذا كذا فيجيب؟ لماذا كذا؟ ما - 00:23:53ضَ

الى كذا الزمخشم مثلا فان قيل كذا اقول كذا صحيح؟ الرابع القصد الى تكثير المعاني وتقليل الالفاظ فيه ايجاز لاحظ الزمخشري والعلماء فان قيل كذا اقول كذا. القرآن يفعل هذا بدون ان يقول ان قيل واقول - 00:24:21ضَ

فهمت؟ ففيه تكثير للمعاني وتقليل للالفاظ. ايضا خمسة تنبيه على فطانة السامع وان المقدر عنده كالمذكور تأثير معاني وتقليل الالفاظ هذي اربعة. والخامس تنبيه الى فطامة السامع وان المقدر عنده كالمذكور. هذه خمسة امور. الامر الاول - 00:24:40ضَ

ان يغني سامعا ان يسأل اما تعظيما له او شفقة عليه ثانيا لا يريد ان يسمع من السامع كلاما لحقارته. الثالث لا يريد ان ينقطع كلامه بكلام غيره. الرابع القصد الى - 00:25:04ضَ

كثير المعاني وتقليل الالفاظ والخامس التربية على فطانة السامع واضح الان عند السكاكي هذه الجملة السؤال الذي اقتضته الجملة الاولى ينزل منزلة السؤال الواقع بالفعل يصح هنا ان يجعل كون الجملة الاولى منشأ السؤال الذي هو سبب السؤال كافيا في القطع لانه سبب السبب - 00:25:18ضَ

يعني قالوا ما الذي دعانا للقطع هنا؟ الجملة الاولى اثارت سؤالا وهذه الجملة الثانية اجابت عن هذا السؤال فنحن يعني هذا امر كاف في القطع لانها سبب السبب ولا نحتاج ان نقول نزلت الاولى منزلة السؤال كما فعل الخطيب القزوي - 00:25:45ضَ

الخطيب يبقى الزويني قال الجملة الاولى نزلت منزلة السؤال السكاكي؟ قال لا. هي الجملة الاولى اثارت سؤالا اجاب هذا السؤال فهي سبب السبب وهذا كاف في القطع لذلك قال السكاكي السؤال الذي اقتضته الجملة الاولى ينزل منزلة السؤال الواقع بالفعل المصرح به - 00:26:09ضَ

فالجملة الثانية جواب للسؤال المقدر اذا قال العلماء يصح ان يجعل كون الجملة الاولى منشأ للسؤال الذي هو سبب السؤال كافيا في القطع لانها سبب السبب من غير حاجة لتنزيلها منزلة السؤال وتشبيها لها كما فعل الخطيب القزومي - 00:26:35ضَ

قال خطيب قزويني سبب القطع اننا نزلنا الجملة الاولى منزلة السؤال. ما في داعي لهذا. نقول الجملة الاولى اثارت سؤاله والجملة الثانية هذي اجابت هذا السؤال كانت سببا للقطر فالجملة الاولى هي سبب السبب حقيقة. وهذا اه كافر. نعم. هذا موضوع الاستئناف اه البياني - 00:26:53ضَ

البيان لماذا قلنا هي الشبه كمال الاتصال وليس اتصالا تاما في كمال الاتصال يعني الجملة الاولى الثانية توكيد او بدن او عطف بيان. وهنا ليست هي كذلك. هي جواب للسؤال - 00:27:18ضَ

من حيث هي جواب للسؤال في بينهما اتصال من حيث ان الاولى استفهام انشاء وهذا خبر هذا فيه انقطاع فسميناها الشبهة كمال الاتصال معك فهمنا الفكرة؟ نعم. نعم. طب لماذا سميناه استئنافا؟ لان الاستئناف الذي هو الاتيان بكلام مستقل في جميع اجزاء - 00:27:33ضَ

تركيبه عما قبله يستلزم قطعه اي ترك العطف هذا الاعتبار سمي استئنافا لانك لم تعطفه يعني ولماذا سمي استئنافا بيانيا؟ عندما استئناف يكون بالواو او بالفاء عندما تبتدأ بكلام جديد - 00:27:53ضَ

وعندما استئناف النحوي عندما تنتقل من كلام الى كلام لكن هذا يسمى استئنافا بيانيا الاستئناف بالجملة هنا يختلف عن الاستئناف النحوي والاستئناف بالفاء والواو. لان هذا الاستئناف هنا يوضح ويبين جواب - 00:28:11ضَ

سؤالي الذي اثارته الجملة الاولى الجملة الاولى اثارت سؤالا فهذه الجملة الثانية اجابت ووضحت هذا السؤال فسمي استئنافا بيانيا. فالجملة الثانية ليست منفصلة عن الاولى ولا منقطعة عنها كالاستئناف النحوي او الاستئناف - 00:28:32ضَ

بالفاء او الواو بل هي مبينة وموضحة للسؤال الذي اثارته الجملة الاولى. لذلك سميت استئنافا بيانيا قال واما التوسط بين الكمالين مع قيام المانع من الوصل فيتحقق في جملتين. الان الحالة الخامسة الان. اذا كم حالة ناتي بالفصل؟ خمسة. ما هي - 00:28:56ضَ

كرمال الاتصال شبه كمال الاتصال البياني وكمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع وهي تظن سلمى. والخامس هو التوسط بين الكمالين يعني عندما ايش توسط للكمالين؟ تكون جملة يعني في بينها ليست فيها كمال الانقطاع ولا كمال الاتصال ولا شبه كمال الاتصال ولا شبه كمال اه الانقطاع لكن يقوم مانع - 00:29:22ضَ

يمنع من العطف. تفضل شيخنا. نعم قال واما التوسط بين الكمالين مع قيام المانع من الوصل فيتحقق في جملتين لا يوجد بينهما سبب من اسباب الفصل المتقدمة. ولكن لاولاهما حكم لا يصح تشريف الثانية - 00:29:48ضَ

دمج اه بين امرين. نعم. يعني هي حقيقة الاصل ان ان نذكرها على الترتيب الاتي. شبه كمال الاتصال شبه كمال الانقطاع. كمال الاتصال. كمال اتصال والتوسط بين الكمالين مع وجود المانع من العطف. ثم نقول الجمل التي لها محل من الاعراب - 00:30:06ضَ

ومع كونها لها محل من الاعراب الاصل ان تشرد. ولكن انا لا اريد التشريك هؤلاء اللي مانع مانع. ثم اسباب الوصل عندنا كمال الانقطاع مع الايهام مثل لا وغفر الله لك - 00:30:26ضَ

او اه عندنا اذا كان هناك توسط بين الكمالين توسط بين الكمالين او الحالة الثالثة ان يكون بينهما لها محل من الاعراب ويوجد جامع. نازل. صدق. نعم اه ولكن لاولاهما حكم لا يصح تشريك الثانية فيه لما يترتب على هذا التشريك من اختلال المعنى - 00:30:42ضَ

كما في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. والله اتكلم عن منافقين وعداه الى لانه مضمن معنى افضل. يعني انتهوا الى شياطينهم. لذلك ما قال خلوا بشياطينهم. خلوا الى لانه معناه - 00:31:07ضَ

وصلوا وانتهوا وافضوا الى شياطينهم. والمراد بشياطينهم هم سادتهم من الكفار. قالوا انا معكم اي بالثبات على الكفر وعداوة المسلمين. انما نحن مستهزئون اي بالمسلمين. نعم سيدي. اه قال اه الله يستهزأ بهم. لم يعطف جملة الله - 00:31:27ضَ

يستهزئ بهم على جملة قالوا الواقعة جوابا للشرط لما يلزم على هذا العطف من فساد المعنى. ذلك ان جملة قالوا مقيدة بالظرف الذي واذا والمعنى انهم انما يقولون ذلك وقت خلوهم بشياطينهم فحسب فلو - 00:31:47ضَ

عطف آآ فلو عطف جملة الله يستهزئ بهم على جملة قالوا لزم تشريف الثانية في الحكم الاولى وهو بالظرف المذكور فيكون المعنى حينئذ ان الله يستهزأ بهم وقت خلوهم بشياطينهم فقط. كالذي قبله وهو باطل - 00:32:11ضَ

اذ ان استهزاء الله بهم بمعنى آآ مجازاته لهم بالخذلان متصل لا يتقيد بزمن. نعم. الان عندنا حاصل يعني عندنا جملتان جملة لا محل لها من الاعراب وجملة لها محل الاعراب. فهذه الاية الصالحة للامرين. صالحة - 00:32:31ضَ

للامرين لانه لا يصح العطف على جملة لا محل لها من اعراب ولا يصح العط على جملة لها محل معراب والاصل ان تعطف لكن منع مانع فاما الجملة الاولى قالوا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم معكم. فلو قلنا والله يستهزئ بهم - 00:32:51ضَ

بمعنى ان الله يستهزأ بهم اذا خلوا الى شياطينهم. مع ان الله يستهزأ بهم اي يجازيهم. على ذلك اه بخلوهم الى شيء الله يستهزئ بهم اولا في الدنيا انه يتركهم ويملي لهم ويعطيهم مال المسلمين ثم يأخذهم وهم كفار - 00:33:11ضَ

وفي الاخر ايضا يستهزئ بهم انه يأتي بهم مع المسلمين ثم يضرب بينهم بسور ويحال بينهم وبين الجنة. هو غير مقيد خلوا الى شياطين فلا يصح عطفها على قالب. وايضا لا يصح عطفها على قالوا انا معكم والله يستهزئ بهم. لان - 00:33:31ضَ

يصل معنا قالوا مجموع الامرين. فهذه الاية ان تصلحوا للكلام على الجمل التي لا محل لها من الاعراب والكلام على الجمل التي لها محل من الاعراب. نعم سيدي. نعم. قال كذلك لم يعطف او لم يعطف جملة الله - 00:33:51ضَ

يستهزئ بهم على جملة انا معكم الواقعة مفعولا لقالوا لما يلزم على هذا العطف من فساد المعنى كذلك. ذلك ان انا معكم مفعول قالوا. فهو اذا من مقول المنافقين. فلو عطف قوله الله يستهزئ بهم على قوله - 00:34:11ضَ

انا معكم لزم تشريك الثانية في حكم الاولى وهو كونها مفعولا لقالوا فيلزم ان تكون جملة الله يستهزأ بهم من مقول المنافقين ايضا في حين انها من مقول الله سبحانه. فبطل اذا عطفها عليها لما يلزم عليه من - 00:34:31ضَ

هذا الفساد الفكرة؟ نعم. واضح؟ يعني فصارت يعني هاد نسميه اولا التوسط بين الكمالين. ايش التوسط بين الكمالين ليس بينهما كمال انقطاع يعني ايش انا ليس بينهما كمان انقطاع؟ اتفقت الجملتان في الخبرية او الانشائية من حيث المعنى - 00:34:51ضَ

ويوجد علاقة بينهما وليس بينها كمال اتصال فليست توكيدا ولا بدلا ولا عطف بيان وليست استئنافا بيانيا شبه كمال الاتصال وليست مثل تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. فهي التوسط بين الكمالين فالاصل ان تعطى - 00:35:10ضَ

لكننا لا نعطفها لاجل انه هذا يفيد التقييد هذا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب ونحن كنا في الجمل التي لها محل من اعراب الاصل ان ان نعطف اذا كان هناك جامع - 00:35:30ضَ

تمام؟ واردنا العطف. هنا يوجد جامع لكن ما اردنا العطف لانهم يختلوا المعنى. فهذه الاية صالحة ما في كمان اللي هي التوسط بين الكمالين وما عطفنا. وهي ايضا عطف على جملة لها محل معراب ولكننا ما اردنا تشريكا - 00:35:45ضَ

فعطف على قالوا هذا ما نسميه التوسط بين الكمالين لماذا توسط؟ الله يستهزئ بهم خبريا وقالوا انا معكم خبريا. وفي بينهما جامع. بينهما جامع. هذا مستهزئ وهذا مستهزأ به. لكن هنا - 00:36:05ضَ

هذا العطف يؤدي الى التقييد الغير المراد فلا يعطى. ونأتي به قالوا انا معكم لها محل العراق وبينه ما جامع ولكن ما اردنا التشريف فلا نعطيه. فاهمني؟ مثال للحالتين فهمنا - 00:36:25ضَ

نعم قال واذ قد استوفينا القول في مواضع الفصل فاليك فاليك الحديث مفصلا عن مواضع الوصف. لكن ايش قال المفسرون في هذه الاية؟ ماذا قال؟ والله يستهزئني. يقول ابو السعود الله يستهزئ بهم فاستأنف للايذان بانهم - 00:36:45ضَ

قد بلغوا في المبالغة في استهزاء المؤمنين الاستهزاء بالمؤمنين الى غاية ظهرت شناعته عند السامعين وتعاظم ذلك عليهم حتى اضطروا ان يقولوا ما مصير امر هؤلاء وما عاقبة حالهم يا مسعود اجا على ايش سبب الفصل؟ نعم - 00:37:05ضَ

يعني شبه كمال. فهنا لما قال اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون جريمة كبيرة جدا هم يعني يكيدون بالمسلمين. طب الله ماذا سيفعل بهم؟ قال الله يستهزئ بهم. يعني الله - 00:37:30ضَ

بنفسه سيتولى عقوبة عقوبته. استئناف بيان انت لما تسمع هؤلاء يقولون لنا شيئا ويخبرون سادتهم بشيء يعني تقول ايش عاقبتهم هؤلاء. فيقول الله الذي يتولى عاقبتهم. لقال ابو السعود استأنف للايذان بانهم قد بلغوا في المبالغة في استهزاء المسلمين - 00:37:50ضَ

المسلمين الى غاية ظهرت شناعته عند السامعين وتعاظم ذلك عليهم حتى اضطروا ان يقولوا ما مصير امر هؤلاء؟ وما عاقبة بيانات ننظر ابن عاشور قال ولم تعطف هذه الجملة على ما قبلها لانها مستأنفة استئنافا - 00:38:10ضَ

ثانيا جوابا لسؤال مقدر ذلك لان السامع عندما يسمع انا معكم انما نحن مستهزئون يقول هل يتفطن المتفطن في المسلمين؟ فيجازيهم على استهزائهم. يقول هل احد المسلمين يعرف هؤلاء المنافقين فيعاقبهم - 00:38:30ضَ

فالله اجاب لا الله يتولى عقابه. فهمنا؟ فابو السعود وابن عاشور جعلوها من السماء. الالوسي مشى على كلام علماء البلاغة قال ترك العطف لانه الاصل. الاصل عدم العطف وليس في الجملة السابقة ما يصح عطف هذه الجملة عليها الا بتلك - 00:38:48ضَ

لا يصح عطفه على قالوا التي لا محل لها من الاعراب. معنا بينهما توسط بين الكمالين. ولا يصح العطف على التي لها محل اعراب. قالوا انما لا يراد التشريك لان التشريك يقل من معنى. فهمنا هذا؟ الان يبقى قضية اخرى الله يستهزئ بهم على ماذا نخرجهم - 00:39:10ضَ

اه اما يعني عندنا ان تكون من باب المشاكلة. لانه الاستهزاء يعني لا يوصف بان الله عز وجل مستهزئ سبحانه وتعالى. فكيف اطلق الاستهزاء عليهم؟ قال اما بمعنى يجازيهم بالطرد من رحمته في مقابل استهزائهم بالمؤمنين ودين - 00:39:30ضَ

فيكون باب المشاكلة. فسمي جزاء الله لهم باسم فعلهم مثل جزاء سيئة سيئة مثلها مثلها او من باب المجاز المرسل. بمعنى ينزل بهم الحقارة والهوان. من اطلاق الملزوم والاستهزاء وارادة اللازم وهو الحقارة والهوان. من باب المشاكلة او من باب المجاز مرسل اطلق الملزوم - 00:39:50ضَ

واراد لازمه وهو انزال الحقارة بهم. او يكون باب الاستعارة التنفيذية وهذا اجملها. محال الله في تركهم مع وانهم يأكلون مع المسلمين الغناء ويستفيدون ولا يعاقبون في الدنيا ثم يأخذهم بغتة ويعاقبهم في قبرهم ثم في الاخرة يكفيهم مع المؤمنين - 00:40:20ضَ

ثم فجأة يضرب بينهم بسور بل قيل انهم يرون الجنة او يرون الجنة ثم يحال بينهم وبين بين الجنة سمى هذا استهزاء على سبيل الاستعارة التركية. نعم ناسي الله يستهزئ نعم هون بمعنى انا ساتولى هذا بالضبط يعني انتم اتركوا الموضوع انا ساتولى هذا - 00:40:40ضَ

فصار عندنا خمسة امور تقتضي ماذا؟ الفصلة. كمان الاتصال بالتوحيد اللفظي والمعنوي والبذل بدل الكل من كل في الجمل التي لها محل واما بدل كل من كلفة التي لا محل لها فيها خلاف. وبذل بعض الاجتماعات. عطف البيان. والشبه كمان الاتصال هو - 00:41:08ضَ

الاستئناف البياني وكمال الانقطاع بان تختلف الجملتان في المعنى انشاء معتبرا او لا يكون بينهما علاقة وشبه كمال الانخفاض وبنوصلنا ثم الحالة الخامسة التوسط بين الكمالين بان لا يكون هناك واحد من الحالات اه الخمس السابقة - 00:41:28ضَ

وتلتفق الجملتان في الخبرية والانشائية ويوجد بينهما جامع لكن العطف يعني يخل بالمعنى المراد لا نعطف لا على التي لها محل من الاعراب في لها محل من الاعراب ولا نعطفها لاننا لا نريد التشريع او لا محل لها من اعراب - 00:41:48ضَ

والعطف يخل بالمعنى. هذي الحالات الخمسة تقتضي الفصل. نعم. لكن التي تسمى التوسط بين الكمال هي الجملة التي لا محل لها من الاعراب. اما التي لها محل من الاعراب ولا نريد العطف او لا يوجد جامع بينها فهذا نوع مستقل نقول هذه جملة لها محل من الاعراب ويعني هذه الجملة الاولى - 00:42:08ضَ

محل الاعراب ولكننا لا نريد ان نعطف عليها لسبب ما. اما التي تسمى التوسط بين الكمالين هي التي لا محل لها من الاعراب اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:33ضَ