Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الحادية والثلاثين بعد مئة من اه الجزء الثاني من منهاج واضح الى مبحثي الايجاز وصلنا. تفضل شيخنا. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال - 00:00:00ضَ

الإيجاز الإيجاز هو ان يؤدى المعنى بعبارة اقل مما يستحق بحسب المتعارف او الأوساط المتقدم وصفهم. هذا على من؟ على السكاكين. على والتعريف على مذهب الخطيبة والاصح ان يكون اللفظ ناقصا عن مقدار اصل المراد. اه هنا اتكلم عن الايجاز ان يكون لفظه ناقصا عن مقدار اصل مراد لكن وافيا به. نعم - 00:00:20ضَ

لابد ان نزيد وافيا به. نعم سيدي. نعم. قال اه بحسب متعارف الاوساط المتقدمة اه وصفهم بشرط ان تكون بالمعنى المراد او هو اندراج لاخراج ماذا؟ وافية؟ لاخراج الاخلال. الاخلال كما سيأتينا في البيت الاتي والعيش. نعم - 00:00:40ضَ

نعم قال آآ اه بشرط ان تكون وافية بالمعنى المراد او هو اندراج المعاني المتكاثرة تحت اللفظ القليل الوفي. جميل. كثيرة الفاظ اه قليلة. لكن هذا في ايجاز القصر ها؟ نعم. ممكن ايجاز الحذف لكن عن طريق الحذف يعني. لكن هو اقرب هذا الاندراج المتكاثر تحت لفظ القليل وفيه. هذا ضابط لايجاز - 00:01:00ضَ

انكسر هذا لانه عندنا الايجاز نوعان الايجاز حذف وايجاز قصر. نعم. فان لم يكن في العبارة او اللفظ وفاء بالغرض كان اخلالا لا اجازة. ايجازا. كقول يشكر. ليشكر هو الحارث بن حلزة - 00:01:29ضَ

بتجديد اللام مكسورة وفتح الزاي مخففة هو الحارث بن حلي ذات ان يشكري. ويشكر يعني اللي يشكريه نسبة الى بني يشكر وهذا من مجزوء الكامل. ماذا قال؟ نعم؟ قال والعيش خير في ظلاء النوك. النوك ممن عاش كدا. معظم - 00:01:51ضَ

العلماء ضبطوا النوك بالضم. علماء اللغة يعني. اجاز المنهاج واضح ورأيته ايضا في حبنك الفتح لكن جمهور اللغويين الدسوقي ضبطها بالضم وابن سيدا وابن دريد والازهري وكتب اللغة التي رأيتها هم ضبطوها بالضم. يقول - 00:02:13ضَ

تعيش خير العيش اراد بها المعيشة. اي ما يتعيش به من مأكل ومشرب. وهنا في صفة محذوفة اي العيش ناعم المراد بالناعم يعني اللذيذ الجيد يعني في ظلال هذا حال من المبتدأ وهو العيش. العيش حال كونه في ظلال النوك وهو الحمق - 00:02:32ضَ

ففي ظلال حال من العيش على رأي سيبوي الذي يجيز مجيء الحال من المبتدأ اما اذا ما اجزنا على رأي الجمهور فهو حال من ضميره الموجود فيه خير. والظلال جمع ظلة والمراد ما يتظلل به كالخيمة - 00:02:54ضَ

فشبه النوق وهو النوك هنا كما قال المصنف الجهل والحمق يعني هنا. المراد بالنوك الجهل والحمق. هنا في اما ان نجعلهم باب التشبيه او من باب الاستعارة تمام؟ ان جعلناه من باب اه التشبيه شبه النوق وهو الجهل والحمق بالظلال واضاف المشبهة - 00:03:10ضَ

به للمشبه اه في ظلال النوك اي النوك الذي كالظلال والاجمل عندي ان تكون استعارة مكنية هو الذي جعلها من اضافة المشبه به المشبه الدسوقي. والاصح عندي ان تكون يصح - 00:03:36ضَ

وهذا لكن الاجمل عندي ان تكون استعارة مكنية بان جعل شبهت في ظلال النوك جعل النوك جعل كانه بيت او نحوه ثم اثبت له ظلال ففيه النوك استعارة مكنية وفي ظلال استعارة تخييلية - 00:03:52ضَ

تمام؟ قال اذا العيش الناعم خير حال كونه في ظلال النوك ممن عاش اي من عيش من عاش كدب اما ان نعرب كدا حالا يعني عاش مكدودا او ان نعربها صفة لمصدر محذوف عاش عيشا كدا يعني صعبا. فالمعنى لماذا يقول ذلك؟ يعني كانه يقول - 00:04:12ضَ

يعني من العيش في ظلال الحمق افضل من العيش اه من العيش في ظلال اه العقل لان الجهل يعني الجاهل يعيش على اي حال كان واما العاقل يفكر في العواقب واذا فعلت كذا ولازم كذا ويفكر ان الدنيا فانية ونحو ذلك فتجد عيشه منغصا - 00:04:38ضَ

ذو العيش ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة الشقاوة ينعمون. نعم. اه واصل ما اراد الشاعر العيش ناعم في ظلال الحمق خير من العيش الشاق في ظلال العقل. يعني عندك عيش ناعم وانت احمق - 00:05:03ضَ

وعيش شاق وانت عاقل ايهما آآ اجمل في رأي الشاعر؟ العيش الناعم في ظلال الحمق افضل تمام؟ لكن هذا المراد اذا اردنا ان نستخرج المراد من عبارة المصنف لا تصله الى هذا بسهولة - 00:05:23ضَ

الا ان تقول بالاحتباك اولا وهو احتباك غير واضح. يعني شف احتباك القرآن بليغ وواضح جدا. جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار ليل مظلم تسمر فيها النهار مبصر لتعملوا فيه. واضح جدا. اما هنا حدث من اول الدلالة الثاني وحذف من الثاني دلالة الاول كما قال السيوطي. لكن حتى لو قمنا - 00:05:39ضَ

ما يكون غير واضح لانه نحتاج ان نقول والعيش الناعم نقيده. اخذا من كدا اه خير في ظلال النوك ممن عاش كدا اي في ظلال العقل. في قرينة وممكن تصل لهذا لماذا؟ لانك لو لو لم - 00:05:59ضَ

اخذ بالقرين المعنى لا يصح. فانت عندما لا يصح المعنى تقول هذا اكيد يعني. هو لا يقارن بين الحال وحده يعني هل عايش في ظلال الحمق مثل العيش في ظلال عقل بتساويهما تماما - 00:06:15ضَ

لا لانه لو مثلا هذا عاش كدا وهذا عاش كدا العاقل عاش كدا والاحمق عاش كدا من الافضل لكم العاقل لانه العقل يخفف من الكد. نعم. فظاهر البيت لا يصح. فيبحث الشخص عن المعنى الصحيح فيجده لكن بعناء. نحن نسلم - 00:06:31ضَ

هناك قرينة لكنها خفية. وحتى لو قلنا بالاحتباك فيها خفاء هذا مثال لايش؟ للاخلال والتقليل من الالفاظ لكن مع الاخلال والوصول بصعوبة ومشقة للمعنى. قال فالمستفاد المستفاد من هذا البيت هو ان يعيش في ظل الجهل ناعما. كان ذلك العيش او خشنا. في الظاهر هذا. ومش هذا الذي اراده المصنف. الفضة - 00:06:51ضَ

ظاهر العيش كالدم في الحالين هذا افضل. اللي هو الاحمق افضل. او العيش الناعم في الحالين هذا افضل. بس ومش هذا اراد مصنف يعني لانه اطلق صح العيش خير في ظلال النوك ممن عاش كذاب. اما اثنين عاشا في في النعيم او اثنين عاشا في ايش - 00:07:19ضَ

الصعوبة والمشقة لكن المعنى عليهما لا يصح فيتعين عندنا ان نقول العيش الناعم خير في ظلال النور. ممن عاش عيشا كدا في ظلال العقل فهمتم كيف الفكرة؟ المستفاد اي في الظاهر ليس هو الذي اراده المصنف - 00:07:40ضَ

نعم. نعم. قال فالمستفاد من هذا البيت اه هو ان العيش في ظل الجهل ناعما كان ذلك العيش او خشنا خير من عيش المكدود عاقلا كان او جاهلا نعم وليس هذا ما يريده الشاعر انما مراده ان يقول ان العيش الناعم مع رذيلة الجهل والحماقة. خير من العيش الجاف - 00:08:01ضَ

مع فضيلة العقل والبيت لا يفي بهذا المعنى كما ترى. لان اعتبار الناعم في المصراع الاول منه واعتبار العقل في مصر اي الثاني لا دليل عليهما دلالة واضحة. كلمة واضحة مهمة يعني في دلالة لكن عسرة جدا. نعم. لهذا كان في هذا البيت اه - 00:08:26ضَ

اه اخلال لا ايجاز. واضح؟ ولا تقل هذا من باب الاحتباك. هذا احتباك لكن اين الاحتباك؟ هذا من احتباكات القرآن نعم. نعم. قال والايجاز ضربان اه ايجاد قصر وايجاز افضل ان نضبطها بقصر كثيرا ما يقولون قصر يصح لكن قصر ادق واجمل يعني سمي - 00:08:46ضَ

ايجاد قصر للاقتصار يعني هي عبارة قصيرة ومعنى الكثير. والقرآن كله مبني على ايجاز الحذف والقصر بالضبط ما ليس يعني ايه؟ القصر في عبارة ما في احد موجزة قصيرة لكن معانيها كثيرة - 00:09:08ضَ

والقرآن كله مبني على ايجاز الحث والقصر. اذا فهمت هذا تفهم القرآن بدقة. ما في اية او بين الايات الا في حذف. او ايجاز قصر. فلابد ان تلاحظ المحذوفات بين الايات وهذا - 00:09:25ضَ

ما يعبئها البقاع بين الايات في فراغات. تلاحظ تماما في سورة يوسف. في سورة يوسف الكل يدركها يحذف شيئا فانت تملأ الفراغ ماذا حصل في الاثناء مثل هذا الذي تفعله في سورة يوسف افعله في جميع القرآن. ليس فقط في سورة يوسف - 00:09:39ضَ

فسقى لهما يعني كل سورة يوسف يعني لما ان جاء مثلا رجعوا الى ابيهم فالان الرحلة من مصر الى كذا انت لا بد ان تملأها في اشياء كثيرة تملأ من الخيال - 00:09:57ضَ

هكذا في كل اية من القرآن اذا فهمت هذا تفهم القرآن بدقة نعم نعم قال وهاك بيانهما ايجاز القصر هو ان تؤدي المعاني الكثيرة بعبارة قصيرة من غير حذف. طبعا لماذا؟ لابد من مقام - 00:10:12ضَ

الايجاز اي مقام هذا الذي درسناه في ايش؟ في حذف المسند اليه وحذف المسند تذكرون بمقامات تقتضي الايجاز فتستعمله يعني هذا او مقامات تقتضي الاطناب او مقامات تقتضي التطويل. فانت لابد ان تراعي المقام يعني. نعم - 00:10:34ضَ

نعم. قال وهذا الضرب مطمح انظار البلغاء. ومحك همم الافذاذ منهم. وفيه تتفاوت الافداد جمعه فذ. وهو المتفرج في مكانته او كفايته. نقول هذا فذ يعني تفرد في مكانته. او انه يكفي - 00:10:52ضَ

ولا يكفي ما كانه احد. نعم. اه وفيه تتفاوت اقدارهم وللقرآن الكريم فيه المنزلة التي لا تسمى الغاية التي لا ترام من ذلك قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذا جميلة جدا هذه الاية وضعها في سورة - 00:11:12ضَ

اخر سورة الاعراف بقى في اخر سورة الاعراف بعد ذكر قصص الكفار وعنادهم وماذا واجهوا الانبياء؟ وكيف اعتدوا على الانبياء؟ وماذا قالوا لهم؟ وكيف صبر الياء فكانت كالفضلك لكل السورة خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجارين. وفيه خذ هنا استعارة. لان اصل الاخذ ان تأخذ الثوب - 00:11:32ضَ

او ان تأخذ الشيء فكأنك لابد ان تأخذ هذا العفو وان تتلبس به تلبسا تاما. وما عبر عنه القرآن آآ بالاخذ. وهذه ليس ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كما هي كما قال ابن عطية تعم جميع الامة. والعفو هنا على الاصح عند جمهور العلماء وهو ما اختاره - 00:11:55ضَ

والطبري والحسن والزمخشري وابن عطية وابن جوزي وابن كثيرة وابو السعود والالوسي. لانه ليس العفو هو المسامحة. انما ما عفا من اخلاق الناس وما خرج منهم عفوا من غير تكلف - 00:12:15ضَ

يعني لا تكلف الناس على طباعك قل هذا مش مؤدب هذا لا انت السر خلاص عاملك هو باخلاقه فاكتفي من هذا بما هو عليه لا تجبره بان يكون ما انت - 00:12:28ضَ

عليه آآ من الاخلاق. اذا قالوا خذ العفو اي الميسورة وما اتى من غير كلفة ولا تحرج وما عفا من الناس وهو الميسور وما لا يجهدهم السهل عليهم ما اتى من غير كلفة من اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم - 00:12:41ضَ

وما عفا دون تكلف ولا تطلب منهم ما يشق عليهم حتى لا ينفروا. ولا تكلفهم بما لا تسمح به طباعهم. ولا تطلب منهم الكمال ولا تستقصي ولا تداقهم. اه فيدخل في هذه الاية خذ العفو جميع ما - 00:13:01ضَ

به الانسان من الاخلاق الطيبة. وان يدعو الناس الى الدين بالرفق وغاية اللطف واضح؟ خذ العفو. هذا الذي عليه الجمهور. ابن عاشور فقط يعني وجماعة قليلة جدا فسروا العفو بالمسامحة - 00:13:21ضَ

تمام؟ ووامر بالعرف العرف هنا هو المعروف الجميل من الاقوال والافعال العرف والمعروف الجميل من الاقوال والافعال الذي تعرفه العقول السليمة والطباعة السليمة ولا يخالف العقل هذا هو العرف المعروف الجميل من الاقوال والافعال فكانه قال امر بكل خير - 00:13:37ضَ

من تعليم الناس والحث على الخير وصلة الارحام واعطاء الفقراء لاصلاح ذات البيت تمام؟ واعرض عن الجاهلين. هنا الجاهل. هنا السفهاء الذين ان الذي اذا كلمته سفه عليك واذاك بكلامه. اي لا تكافئ السفهاء بمثل كلامهم ولا تمارهم واغض عنهم. واذا حصل منهم - 00:14:00ضَ

ما يسوؤك كانه لم يحصل. اعرض عنه. ولماذا ذكر واعرض عن الجاهلين؟ لانه اذا انت اخذت بالعفو وامرت بالعرف. الناس قد يقولون هذا ضعيف ويستقوى عليك. ويستقوي عليك الجاهلون. فاذا قالوا شيئا اعرض عنهم. فهذه الاية جمعت جميع مكارم الاخلاق - 00:14:28ضَ

حقيقة مهما حاولت ان تعبر يعني خذ العفو يعني يعني هذه فيها غاية الاخلاق الطيبة مع الناس. انا تقبل منهم كل شيء وامر بالعرف هذا كل خير من اقوال وافعال تعرفه العقول السليمة والشرع داخل فيها. واعرض عن الجانين يدخل كل ايذاء يدخل - 00:14:48ضَ

فيه كل اعراض عن الايذاء يعني. نعم سيدي. المصنف الثاني مشى على ما اختاره ابن عاشور جعل العفو المسامحة يعني ابن عاشور قال عفوا عن المشركين وعدم مؤاخذتهم بذنبهم. لكن الذي اختاره الطبري ومجاهد والحسن الزمخشري بنعطية ابو - 00:15:09ضَ

ابن كثير وما ذكرناه ناعسة نعم قال آآ وللقرآن فيه وللقرآن الكريم فيه المنزلة التي لا تسمى والغاية التي لا ترام من ذلك قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعد - 00:15:29ضَ

عن الجاهلين فتلك اية من جوامع الكلم انطوى تحتها كثير من مكارم الاخلاق ذلك ان في العفو اه الصفحة عمن اساء. والاخذ بمبدأ التسامح والاغضاء. فسرها بالمسامحة. نعم. وفي الامر - 00:15:46ضَ

بالمعروف صلة بالعرف لازم. وفي الامر بالعرف آآ صلة الرحم والحدبة. يقال حدب يحدب حدبا. اه في مثل فهو حدب. فيقال حدب على اليتيم عطف عليه وحنى عليه ورحمه والله اعلم هي مأخوذة من الاحدب لان الاحدب مائل ظهره. والذي يتعطف على اليتيم ينحني. صحيح. بس كانه حديب يعني كانه يعني بقي ملازم - 00:16:05ضَ

لهذه الصفة فالتعبير بحجبة كانه يفعل ذلك كثيرا نعم والحدب هنا نعم. والحدب على ذوي القربى وصون الجوارح عن المحارم وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والانابة وكظم الغيظ وما الى ذلك من احاسن الشيم. ومن الايات التي كان الخطباء دائما يختمون بها خطبهم. ان الله يأمر بالعدل - 00:16:36ضَ

والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وانا رأيت خطباء تركيا يلازمونها صح؟ هذا واجب لماذا؟ لانه لو لم يقل الا هذه الاية لكفى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القبور. نعم. عندكم ايضا نية؟ هذا هو - 00:17:03ضَ

مرضاة العزيز وامر بها. نعم. نعم. هذا عين العقل نعم. نعم قال اه ومثله قوله تعالى في القصاص حياة ولكم ولكم في القصاص. ولكم في القصاص الحياة. نعم. وهي جملة جامعة تضمنت سرا من اسرار التشريع. التي اه سر من - 00:17:20ضَ

من اسرار التشريع التي عليها مدار سعادة المجتمع الانساني في اولاه واخرته ذلك ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل دعاه ذلك الى ان يكف عن القتل خشية ان يذهب ضحية جرمه قصاصا وبهذا - 00:17:44ضَ

هذا القصاص ارتفع كثير من قتل الناس بعضهم بعضا. وفي ذلك حياة لقتل الناس بعضهم؟ نعم. من قتل الناس اه بعضهم بعضا. وفي ذلك حياة لهم فهذا المعنى آآ الكثير في كل من الايتين اداه لفظ يسير من غير ان يكون في اللفظ شيء محذوف يحتاج اليه - 00:18:02ضَ

نحتاج اليه في اداء المعنى المقصود. اذا اولا هي حياة لكل قاتل. قبل ان يقتل. لانه اذا عرف انه ما في قتل سيقدم على القتل يسجن ويخرج اذا عرف انه يقتل اولا هذا يمنعه من القتل - 00:18:22ضَ

ثم هو فيه حياء لعائلة القاتل. لان العرب كانوا يقتلون القاتل وآآ وعصبته ولا يكون احدا منهم. تمام؟ وكان عندهم اه يسمونه ما ذكره ابن عاشور التكايل يعني هذا مثلا رئيس قتل هذا يساوي مئة مثلا - 00:18:36ضَ

عندهم تكايل في القتل هذا يساوي عشرة يساوي خمسة عشر في القتل يعني. ثم هو حياة للمجتمع حياة المجتمع يعني في كثير من ولايات في الغرب يعني ما فيها ما فيها امان - 00:18:57ضَ

وهذا زوج اختي عايش في شيكايو فيقول واحد زاره هناك فيقول الحمد لله هذه السنة ما في قتل كثير يعني فقط قتل عشرة في هذه الكازية فقط هذه السنة الحمد لله - 00:19:11ضَ

بمكان واحد خذ العشرة وما فيش خلف ما في قتل هاي عدد قليل يعني. يعني باجل دولار يقتلك يعني المجتمع ما يعيش هذه ليست حياة. يعني لو كنت مليونيرا وانت تعيش هناك ايش تريد؟ عرفت كيف؟ نعم. فالله قال ولكم في القصاص - 00:19:24ضَ

الحياة وفيها بلاغة عالية كما سيأتي الناس تفضلوا. نعم قال وفي هذه الجملة من بلاغة الايجاز ما يقف دونه آآ قولهم قولهم مأثور. قولهم المأثور القتل انفع القتل. هي ابلغ عبارة عن العرب. يعني عندهم عبارات كثيرة ابلغها القتل انفى للقتل. اي القتل - 00:19:43ضَ

قصاصا ابلغ من الانفى وادفع للقتل ظلما. القتل قصاصا انفى وادفى للقتل ظلما هذه احسن عبارة عندهم. فالعلماء قارنوا بين العبارتين هذه مقارنة جميلة جدا. تبين لك شيئا من اعجاز القرآن. نعم. نعم. وهذا - 00:20:05ضَ

ايضا يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي فيها كتب مؤلفة في عدة كتابان فيها. والعلماء ذكروا فيها بلاغات كثيرة. وكذلك قارنوا بين ايتين لكن هناك في الايتين يعني المقام يقتضي التأكيد في موضع وعدم التأكيد في موضع مثلا قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فما يأتيكم ماء معين؟ قال - 00:20:27ضَ

مع الاية التي في سورة اه المؤمنون وانا على ذهاب به لقادرون. ذكروا ثلاثين مقارنة بينهم لكن هذه الابلغ في مكانه وهذه ابلغ في مكانه لكن من حيث التأكيد وعدمه. نعم. هذه مقارنات جميلة تريك البلاغة. تفضل - 00:20:50ضَ

قال ذلك ان النص الكريم آآ يفضله من وجوه منها آآ واحد ان النص آآ القرآني كلمتان فحسب اما النص العربي فاربع وما كان اقل لفظا مع الوفاء بالمعنى فهو ابلغ. اذا - 00:21:06ضَ

قال لوسي فان الملفوظ هنا اه عشرة احرف. اذا ما الملفوظ ليس المكتوب الياء لا نحسبها. في القصاص لا نحسب الياء عشرة احرف اذا لم يعتبر التنوين حرفا على حدة. وهناك في كلامهم الملفوظ اربعة عشر حرفا - 00:21:21ضَ

نعم سيدي. نعم قال اه الثاني ان في النص الكريم تصريحا بالمطلوب وهو الحياة. والتصريح بها ازجر عن القتل بغير حق. وادعى الى القصاص اما القول المأثور فانما يدل على الحياة لزوما لا نصا. فالنص على ما هو المطلوب بالذات اعني الحياة. هذا يرغب اكثر في يرغب - 00:21:40ضَ

العامة والخاص ويجعلهم يحافظون على العمل بمقتضى هذه الاية لان نص على المطلوب اعون على القبول. بخلاف غير المذكور فلما ذكر ان لكم في القصاص حياة واما هناك القتل انفع للقتل. ما ذكر حياة ولا شيء. انما هو يدفع القتل فقط. نعم. نعم. الثالث ان في النص الكريم - 00:22:01ضَ

تنكيرا للحياة وهو مفيد لتعظيمها. من حيث ان في تشريع القصاص حياة من هم بالقتل. من هم بالقتل وحياة المهموم بقتله فهي حياة للقاتل الذي يهمه بالقتل اولا وحياة للمقتول انه كان يعني لو لم - 00:22:27ضَ

لم تكن هذه القوانين لقتل وحياة للمجتمع وحياة لاهل القاتل فتنكيرها للتعظيم ولكم في القصاص حياة اي حياة ولك ان تجعلها التنكير للنوعية. اي لكم في القصاص نوع من الحياة. يعني كأنه قال نوع من الحياء وهي الحياة للقاتل بارتداع وعن - 00:22:48ضَ

المقتول وعن اهله ونحو ذلك. نعم قال ان في النص الكريم قال وهو مفيد ان في النص الكريم تذكيرا للحياة وهو مفيد لتعظيمها من حيث ان في تشريع القصاص حياة من هم بالقتل وحياة المهموم بقتله وحياة كل من تسول له نفسه بقتل غيره وحياة ذلك الغير وايضا حياة المجتمع - 00:23:09ضَ

حياة اهله. نعم. نعم. ففيه اذا حياة الجميع. واي حياة اعظم من تلك الحياة؟ اما النص المأثور قال اما اما النص المأثور فخلو من هذه المزية. ما في هذه المزية خال عن هذه المزية. نعم - 00:23:33ضَ

اه الرابع ان النص الكريم اه عام مضطرب. القصاص مطلقا في كل وقت ولكل فرد سبب في الحياة. اما النص العربي فليس في ظاهره مضطربا اذ ليس كل قتل انثى لقتل بل تارة يكون انفع له اذا كان القتل قصاصا واخرى يكون ادعى له اذا كان - 00:23:50ضَ

القتل ظلما وعدوانا. يعني في الظاهر هو وان كان مرادهم ومرادهم القتل قصاصا انفى للقتل ظلما هذا هو مرادهم. لكن العبارة اذا نظرنا للظاهر لو لم يعرف السامع هذا المعنى ولم يسمعه ممن يشرحه - 00:24:10ضَ

يسمع القتل انفه القتل يظل يظنها مطلقا شيخ عبد القادر لكن القرآن ولكم في القصاص. ايش القصاص؟ يعني اه حياة اذا هو اعتدى يفعل به مثل ما اعتدى تمام؟ فهي قصاص واضح انه نص انه قصاص اما هم القتل انفه القتل. طب واحد ينبغي ان يقتل بحق - 00:24:26ضَ

لا يدخل في القاعدة. الاية القرآنية مضطردة. هم. اما هم كلامهم غير مطرد. في الظاهر وان كان في الباطن هو مراد ارادهم القصاص لذلك قال في الهامش عندكم انما كان ذلك بالنظر الظاهر لان المراد بالقتل في قولهم هذا هو القتل قصاصا لا مطلق قتله - 00:24:49ضَ

فالحاصل ان الترجيح للاية على كلامهم بالاضطراد وعدمه في كلامهم بالنظر لظاهر كلامهم وهذا كاف في الترجيح نعم. نعم. الخامس ان النص القرآني خالي من خال من التكرار اللفظي. ليش قال لفظي - 00:25:11ضَ

ما هو لانه القتل الاول قصاصة قصاصا والقتل الثاني ظلمة. ظلمة نعم. فهم ليس بتكرار لكن حيث الظاهر هو في تكرار لفظي قصاص قتل وقتل نعم القتل انفى للقتل. اما المأثور عنهم ففيه التكرار وهذا في الجملة عيب في الكلام. نعم - 00:25:30ضَ

وعبارة السعد ولا يخفى ان الخالي عن التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة كما في قوله هم قول ليس مخلا بالفصاحة انتبهوا. لان المعنى متغير. متغير لكن في تكرار. نعم. والذي ليس فيه تكرار انسب. نعم سيدي. الانذار موجود - 00:25:48ضَ

لا هو المشكلة ليس لتأكيد انذار لانه لو قال مثلا هذاك في نحو مثلا مثلا جاء زيد زيد هذا فيه تأكيد. اما هنا القتل انف فالقتل هذا القتل شيء وهذا القتل شيء لكن في الظاهر في تكرار اللفظة مرتين - 00:26:08ضَ

مع تقارب العبارة فهمتو وان كان المراد مختلفا لكن في تكرار. هناك ما في اي تكرار لكم في القصاص حياة نعم السادس ان النص القرآني جعل القصاص كالمنبع للحياة بادخال فيه عليه. اما النص العربي فخلو من هذا المعنى. وهو الذي عبر - 00:26:23ضَ

الألوسي قال الغرابة كيف غرابة في القصاص القتل حياء شي غريب صحيح القتل القصاص قتل فيه حياة؟ فقال الغرابة من حيث جعل الشيء فيه حاصلا في ضده ومن جهة ان المظروف اذا حواه الظرف صانه عن التفرق فكان القصاص فيما نحن فيه كانه يحمي الحياة من الافات في داخل القصاص - 00:26:45ضَ

لان القصاص يعني مكان جميل حصين اه تحفظ في داخله الحياة نعم نعم. السابع ان النص القرآني محلا بحلية الطباق بين القصاص والحياء. لماذا؟ لان القصاص سبب للموت الذي هو ضد الحياة - 00:27:13ضَ

نعم. اه اما النص العربي فعاطل الجيد من تلك الحلية البديعة. الجيد اه العنق المرأة اذا كان عليه زينة هذا يكون مزينا اذا لم يكن عليه زينة نقول جيد معطل - 00:27:35ضَ

جيت معطل اي لم توضع عليه زينة عاطل الجيد يعني عنقها ما عليه عقد ما عليه زينة اه عاطل الجود والشاطبي ذكر هذا معطل الجيد المعطل. نعم. الى غير ذلك من المزايا التي انفرد بها النص الكريم. مما - 00:27:51ضَ

الامام الاهلوسي قال عذوبة اللفظ وسلاسته ولكم في القصاص حياة. هناك القتل انفى للقتل عرفتي يعني ثانيا تعريف القصاص بلام الجنس الدال على الحقيقة واضح؟ المشتمل عندما نقول القصاص هذا ايش يشمل؟ القتل ويشمل الجرح ويشمل الضرب وغير ذلك - 00:28:10ضَ

القصاص في كل شيء في القتل او في الجرح او في الضرب بخلاف كلامهم هم يتكلمون فقط عن القتل ايضا اه الخلو من صيغة افعل انفى هذه انفى موهمة انه في شيء اخر ينفي القتل - 00:28:39ضَ

مع انهم ما ارادوا التفضيل القتل انفى للقتل كما ارادوا التفضيل فيوهم ان هناك شيئا اخر غير القتل ينفيانه واضح؟ وان في الترك نفيا للقتل ايضا يعني اذا تركته فيه نفي القتل لكن القرآن خال من هذه الصيغة - 00:28:58ضَ

وايضا يعني في اللفظة القرآنية لكم في القصاص. كلمة قصاص نفت آآ التكايل اه التكايل بالدماء وعلى ان يقتل تقتل قبيلة بواحد لانه قصاص اما هناك القتل انفع القتل طب لو قتلنا قبيلة مقابل واحد - 00:29:20ضَ

يدخل في كلامهم لكن القصاص هذه مساواة تماما فتنفت التكايل نفت ان تقتل جماعة بواحد نعم سيدي لذا قال فسبحان من علت فسبحان من علت كلمته وقهرت اياته فسبحان من علت كلمته وقهرت اياته من كل ما - 00:29:40ضَ

تفضل. نعم سيدي قال ومثل هذا ما تقدم من الكلمات الجامعة ذات اللفظ القصير والمعنى الكثير. قوله صلى الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء. هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هو من كلام الحارث ابن كلدة وهو طبيب العرب - 00:30:01ضَ

ولا يصح رفعه عن للنبي صلى الله عليه وسلم. حقيقة في احاديث اجمع من ذلك بكثير انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى اه؟ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه. هذا الذي في الاربعين نووية خاصة في كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في - 00:30:24ضَ

النووية هذا من من جوامع الكلى من جوامع الكلم هذه الاحاديث التي في الاربعين النووية؟ المسلمة سليمة المسلمون من ويده. يعني فاء كلمات في السطر او اقل من سطر ان تغني عن لا يغني عنها جمل كثيرة. نعم سيدي. اما هذا حديث يعني ليس لا يصح رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:45ضَ

نعم قال وفيه من المعاني الحكيمة الشيء الكثير. وقول علي رضي الله عنه ثمرة التفريط الندامة وقوله من استقبل وجوه الاراء اه عرف وجوه الخطأ. الخطأ الاصح الخطأ كما في الطراز. قال المعجم الوسيط الخطاء والخطأ ما لم يتعمد من الفعل. الخطأ الخطأ. حتى يزبط النغمة. يعني - 00:31:07ضَ

استقبل وجوه الاراء عرف وجوه الخطأ ضبطها في الطراز اليمني ها الخطأ مناسب والخطأ مثل خطأ كما في المعجم الوسيط. هو ما لم يتعمد من الفعل. دائما الكلمات الموجزة تكون مبنية على السجع. نعم - 00:31:33ضَ

وقول بعض الاعراب اللهم هب لي حقك حقك وارضى وارض علي خلقك. نعم. فلما سمعه عليه الصلاة والسلام قال هذا هو البلاغة فكل هذا وغيره اه من جوامع الكلم هو من قبيل ايجاز القصار - 00:31:52ضَ

واضح اه المعنى في اه رب هب لي اه قال ربي هب لي حقك يعني اذا انا قصرت هب لي حقك سامحني فيه يعني وارضي عني خلقك. وهذا هو الدين - 00:32:16ضَ

فلذلك العلماء عرفوا التصوف هو الصدق مع الحق ورحمة الخلق لذلك الله يقول اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا هو الدين يعني حق الله حق العباد فهب لي يعني قول هب لي حقك وارضي عنا علي خلقك يعني في غاية الروعة وجامع يعني. نعم - 00:32:31ضَ

نعم ثم قال انجاز الحلف. هذا ايجاز حلف نتركه للمرة الاتية سبحانك اللهم وبحمده. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:32:52ضَ