Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة اه السادسة والثلاثين بعد المئة من المنهاج واضح من الجزئي الثاني. اخذنا الاجازة والمساواة ووصلنا الى الاطناب - 00:00:00ضَ

نعم وتذكرون اننا اخذنا التعريف المختار وهو الذي اختاره الخطيب القزويني وقال الخطيب القزويني ان يكون اللفظ ناقصا عن مقدار اصل المراد وافيا به والاطناب ان يكون اللفظ زائدا عن مقدار اصل المراد وافيا به. وآآ عندنا المساواة ان يكون اللفظ بمقدار - 00:00:20ضَ

المراد لفائدة ومرة عندنا الاخلال ما هو الاخلال قلنا اه ان يكون لفظه ناقصة مع خفاء الدلالة. مع خفاء الدلالة. واخذنا مثاله والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا. واما التطوير - 00:00:45ضَ

قلنا قلنا ان يزيد اللفظ على اصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينا. نعم. مثالها فقددت الاديم لراهشيه والفى قولها كذبا وميناء فلو حذفت احدهما يصح. والحشو قلنا آآ زيادة لكنها ايش؟ ان يزيد اللفظ على اصل مراد وزيادة معينة. وهو نوعان - 00:01:04ضَ

حشو مفسد للمعنى وحشو غير مفسد للمعنى. هذا الذي سندرسه اليوم. تفضل سيدي نعم. الاطلاق قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين قال مبحث الاطناب الاطناب هو ان يؤدى المعنى بعبارة زائدة عما يستحق. لاحظوا هنا مأخوذ من الاصل اللغوي من اطنب في الشيء اذا بالغ - 00:01:26ضَ

فيه ويقال اطنبت الريح اذا اشتدت في هبوبها واذنب السير اذا اشتد فيه. وهنا ان يزاد في الكلام على اصل المراد لفائدة نعم سيدي. نعم. قال اه اه بحسب متعارف هو ان يؤدى المعنى بعبارة زائدة عما يستحقه بحسب متعارف الاوصاف. هذا - 00:01:53ضَ

على مذهب من؟ السكاكي. السكاكي. ولكن العبرة بما وضع لاجزاء الكلام مطابقة. قال الخطيب القزويني. وللمعنى الذي قصد المتكلم افادته المخاطب بان يؤدى بما وضع لاجزائه مطابقة هذا يسمى مساواة فما زاد على ذلك الاطلاق وما نقص عن - 00:02:13ضَ

آآ ذلك فهو ايجاز. فالعبرة بماذا؟ بالعبرة بالمعنى واللفظ المطابق له. لا باوساط الناس ولا العبرة بما يقتضيه المقام قال فالمصنف اذا مشى هنا على مذهب السكاك نعم بشرط ان يكون ذلك الزائد لفائدة كقوله تعالى ماذا قال لفائدة - 00:02:33ضَ

لاخراج ايش؟ لاخراج والحشي. والحشو الاخراج التطويلي. والحشو. نعم. قال كقوله تعالى حكاية عن زكريا عليه السلام ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. نحن هذا باعتبار اذا اخذنا بمذهب السكاكي - 00:02:53ضَ

اذا اخذنا المذهب السكاكي وان العبرة بما عليه اوساط الناس. هم. ماذا كان عليه ان يقول يا ربي شخته نعم. فيكون بالنسبة لاوساط الناس ربي اني وهن العظم مني. نعم. لكن ان اخذنا بان الضابط هو المقام - 00:03:16ضَ

فهذا في الحقيقة هذا هذا فيه ايجاز لان المقام يقتضي تطويلا اكثر بان يقول ضعفت عيني وضعفت اذني وسمعي ولان جسمي وكذا وكذا فاوجز بقول ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. فهو اطناب بالنسبة لاوساط الناس. وهو ايجاز بالنسبة لما يقتضيه - 00:03:33ضَ

المقام واضح هذا؟ نعم. وان نظرنا للمعنى المطابقي الذي ذكره الخطيب القزويني فهو ايضا ايجاز لماذا؟ لانه ربي اني وهن العظم مني واشتعل رأس الشبيبة فيها ايجاز بليغ جدا اغنت عن كلام كثير - 00:03:59ضَ

واختصرت كلاما كثيرا ولو اردت ان تعبر بما يساويه لطال الامر. نعم سيدي. المصنف لما مشى على مذهب السكاكي. وهو المصنف ايضا لم يذكر المذهبين الضابطين الذين ذكرهم السكاك سكاكي ذكرا ضابط الاوساط وضابط - 00:04:15ضَ

اه المقام هو ذكر المصنف ضابطا واحدا وهو اوساط الناس فجعل ربي اني وهن العظم مني اطنابا بالنسبة له ولو اخذ بما يقتضيه المقام فهذا فيه ايجاز. قال فاللفظ المستحق وفي متعارف الاوساط ان يقال ربي لفظ - 00:04:34ضَ

قول فاللفظ المستحق في متعارف الاوساط ان يقال اه ربي اني كبرت هم عادة اني زيادة المتعارف في الاوساط اني زيادة لازم قال يا ربي شفته. نعم. او يا ربي كبرت. كبرت او شقته لكن بدون اني لا يحتاج اني لانهم - 00:04:52ضَ

الاوساط لا يؤكدون هنا طيب؟ نعم. يخرج كلام المطابقة فقط عندهم. فيقول يا ربي شفته او يا ربي كبرت. نعم سيدي. نعم. لكنه لما كان في مقام بث الشكاية وطلب استدرار الرحمة - 00:05:12ضَ

ناسب ذكر ناسب ذلك آآ ذكر ما يستوجب الشفقة والاحسان. يستوجب الشفقة والاحسان لهذا كان الزائد لفائدة فان لم يكن لفائدة لم يكن الكلام اطلاقا. اذا لم يكن لفائدة هذه الزيادة لم يكن اطنابا بل هو تطوير - 00:05:27ضَ

او حشو نعم. وكان بمعزل عن بمعزل عن اهداف البلاغة. ولا يخلو الحال حينئذ من امرين ان يكون الزائد غير متعين الاول الثاني ان يكون متعينا. هذا الذي اخذناه في المقدمة قلنا اذا كان غير متعين نسميه تطويلا - 00:05:47ضَ

مثل كما سنأخذ كذبا ومينا. وان كان اه ان كانت الزيادة متعينة فهو حشو. وهو نوعان كما سنأخذ مفسد للمعنى وغير مفسد للمعنى. تفضلي. نعم. قال فان كان الزائد غير اه متعين سمي تطويلا. كقوله كقول عدي بن زيد - 00:06:06ضَ

العبادي وعدي ابن زيد العبادي وهو من شعراء العصر الجاهلي من قصيدة طويلة يخاطب بها النعمان ابن المنذر كان حابسا له فهو كان يذكر له وقائع الدهر وماذا حصل في التاريخ فهذه القصة قصة جذيمة مع - 00:06:26ضَ

زباء كانت في ايام قديمة جدا يقال انها كانت في فكان يذكر له ماذا حصل في قصة قديمة والزباء. نعم سيدي تفضلوا نعم قال آآ كقول عدي بن زيد وهو من شعراء العصر الجاهلي وقددت الاديم لراهشيه والفى قولها - 00:06:46ضَ

كذبا ومينا. نعم. لاحظوا في الاسفل قددت من القد وهو القطع وقددت هنا التجديد للمبالغة. والاديم اي اديم جلده. يعني سنأخذ قصتها بعد قليل. يعني هذه الملكة اه خدعت هذا الملك لانه قتل اباها فارادت ان ان تنتقم منه. فقالت له كما سيأتينا الان اه اريد ان اتزوج منك - 00:07:08ضَ

فعندما اتت به حبسته اوثقته وقددت بالغت في تقطيع جلده وقددت الاديمة اي جلده لراهشيه اللام بمعنى اله. والراهشان في باطن الذراع اذا فصد المرء منه مات لساعته يعني قددت - 00:07:33ضَ

جلده الى راهشيه اي قطعت الجلد الملاصقة الى ان وصلت الراهشين. فقددت القديمة لراهشيه والفى اي وجد قولها قولها انها تريد الزواج منه كذبا ومينا. فالعلماء انقسموا قسمين. علماء البلاغة هنا - 00:07:53ضَ

وهو ابن الاثير وابن الاثير منه في سر الفصاحة. قالوا هذا تطويل هذا تطويل لماذا؟ لانه كذب يغني عن ميلا ومينا بمعنى كذب. فهذه الكلمة تطويل زيادة ما فيها فائدة - 00:08:14ضَ

طبعا الزيادة اما في كذب او مينة لانك اذا حذفت احدهما يصح. هي زيادة غير متعينة سواء حذفت هذا او حذفت هذا يصح هنا تمام؟ سنتكلم عليها الان تفضلوا ايش قالوا - 00:08:32ضَ

نعم قال وهو من قصيدة له يخاطب بها النعمان ابن المنذر يذكره فيها احداث الدهر وما وقع لجريمة الابرش والزباء من خطوب جسام. ولهذين قصة طويلة لا محل لذكرها هنا. سنقرأها نحن. الشاهد في قوله. الجميلة حقيقة. نعم - 00:08:46ضَ

جاهدوا في قوله آآ ومينا فان فيه تطويلا لان الكذب هو المين ولا فائدة في الجمع بينهما ولم يتعين احدهما للزيادة ومن ثم قالوا مثله لكن الحقيقة يعني انا يعني او قبل ما اقرأ العلماء يعني هنا الحقيقة المقام يقتضي التأكيد - 00:09:06ضَ

لانه هذا ملك وهي وعدته بالزواج منه يا شيخ رضوان وجاء اليها كما سيأتينا ثم وجد هذا كذبا ومينة يعني فعلا وجده كذب كبير وقتلته قتلته شر قتلة يعني فهذا المقام يقتضي التأكيد حقيقة. ولا سيما ان اه اللفظين متخالفان - 00:09:27ضَ

لذلك انقسم العلماء قسمين فقال ابو بكر ابو بكر الانباري في شرح القصائد السبع الطوال اراد بالميل الكذب فنسقه عليه لما خالف لفظه مثل قول الحطي الذي سيأتينا الان الا حبذا هند وارض بها هند؟ وهند اتى من دونها النأي والبعد. وقالوا العرب - 00:09:49ضَ

يعني اذا اراد التأكيد تكرر اللفظين لكن مع تكرر المعنى لكن مع المخالفة في اللفظ والعرب تفعل ذلك وكذلك بهاء الدين السبكي يقول وفيه نظر لان ذكر الشيء مرتين فيه فائدة التأكيد. وقد قال النحات ان الشيء يعطف على معناه تأكيدا وعدم تعيين الزائد لا يدفع - 00:10:14ضَ

والفائدة التأكيدية معتبرة في الاطناب كما ستراه في غير موضع تمام لكن الدسوقي وابن الاثير وعلماء البلاغة ما ارتضوا هذا. فالدسوقي دفع كلام بهاء الدين السبكي. فقال والكذب والمين واحد - 00:10:40ضَ

فلا فائدة في الجمع بينهما. ولا يقال فائدته التأكيد. اذ عطف احد المترادفين على الاخر يفيد تقرير المعنى لا يقال ذلك لا يقال انه فيه تقرير معنا والتأكيد. لانا نقول التأكيد انما يكون فائدة ان قصد لاقتضاء - 00:10:57ضَ

المقام اياه وليس مقام هذا الكلام مقتضيا لذلك لان المراد منه الاخبار بمضمون المقصود وهو ان جذيمة غدرت به الزباء وقطعت راهشيه وسال منه الدم حتى مات. لكن نحن نقول الحقيقة هذا المقام يقتضي التأكيد صحيح. نعم صحيح - 00:11:18ضَ

دعته خديعة كبيرة. نعم. هذا في مكانه تمام لكن ابن الاثير حقيقة والعلماء البلاغة قالوا هذا من تطوير قال ابن الاثير في سر الفصاحة كذبا ومينا هذا من التطويل هو ان يعبر عن المعنى بالفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الاخر فاي لفظ شئت من - 00:11:38ضَ

تلك الالفاظ حذفته وكان المعنى على حاله وليس هو لفظا متميزا مخصوصا بخلاف الحشو فهو متميز تمام؟ نعم سيدي. اقرأ لنا في الهام الشيخ محمود. تتلخص. نعم. قال تتلخص في ان اه هذه القصة تتلخص في ان - 00:12:00ضَ

قيمة الابرش كان قد قتل ابا الزباء وكلاهما صاحب ملك وسلطان. هو جريمة طبعا الاصح انه بفتح الجيم وكنيته ابو مالك وكان في ايام الطوائف وقال ابو عبيدة كان بعد عيسى عليه السلام بثلاثين سنة - 00:12:20ضَ

وتولى ملك ابيه وهو اول من ملك الحيرة وكان ملكه متسعا ملك من شاطئ الفرات الى ما ما والاه حتى الى سواد العراق وكان يغير على ملوك الطوائف حتى غلب على كثير مما في ايديهم. وهو اول من اوقد الشمع ونصب المنجن - 00:12:37ضَ

للحرب والبرش في الاصل نقط تخالف اه شعر الفرس ثم نقل الابرص. قيل لذلك الرجل الابرش لبرص برص كان به فهابته العرب ان تصفه بذلك. نعم. وقصته اه مع الزباء - 00:12:57ضَ

ان جريمة قتل اباها وغلب على ملكه والجأ الزب الى اطراف مملكتها وكانت عاقلة اديبة فبعثت اليه ان ملك النساء تركته فترة الشيخ نادر الله ثم بعثت اليه ان ملك النساء لا يخلو من ضعف فاردت رجلا اضيف اليه ملكي واتزوج فلم اجد - 00:13:15ضَ

كفئا غيرك فاما ان اتي لك او ان تأتي لي فقال انا اتي اليك وشاور وزراءه فاشاروا عليه بزواجها الا قصير ابن سعد هذا وزير له كان ذكيا فانه قال يا ايها الملك لا تفعل فان هذه خديعة ومكر فعصاه - 00:13:39ضَ

واجابها الى ما سألت فقال قصير عند ذلك لا يطاع لقصير امر هذه في في مجمع الامثال قصة جميلة جدا وفيها امثال كثيرة ليس هذا مختصر ارجعوا لمجمع الامثال. هناك امثال كثيرة. منها اول مثل لا يطاع لقصير امر. فصار ذلك مثلا - 00:14:00ضَ

اه فقال الملك ايها الملك حيثما عصيتني وتوجهت اليها اذا رأيت جندها قد اقبلوا اليك فان ترجلوا مشوا راجلين ثم ركبوا وتقدموا فقد كذب ظني. وان رأيتهم حيوك وطافوا بك فاني معرض لك العصا. هذي العصا فرس - 00:14:20ضَ

سريعة جدا وهي فرس للجريمة لا تدرك. قال فاركبها وفر تنجو ثم لما ذهبوا طافوا به كما قال له فشغل عنان يركب العصا فركبها قصير وهرب بها فلما رآه قد حال دونه السراب قال ما غل من جرت به العصا. فصار مثلا ما غل من جرت به العصا. ادخلته الزباء في - 00:14:40ضَ

وكانت قد ربت شعر عانتها يعني شعر العانة ويعني هذا العروس لا تفعل ذلك. وكشفت له عن باطنها وقالت له هذه عانة عروس او او عانة اخذة بالثأر فقال بل اخذة بالثأر فايس من الحياء. فامرت بشد عضديه كما يفعل بالمقصود. واجلس على نطع - 00:15:06ضَ

ثم امرت براهشيه فقطعت وكان قد قيل لها احتفظي على دمه فانه ان ضاعت قطرة منه طلب بثأره فقطرت قطرة من دمه في الارض فقالت لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة دعوا دما ضيعه اهله. فصار مثلا - 00:15:30ضَ

فاستمر الدم يسيل اه منه حتى مات. وانما اختارت ذلك لتأخذ بثأرها يعني. لانه قتل اباها واخذ معظمه اه ملكها لاجل اشتفاء غيظها اه منه. ثم ان قصيرا ذهب الى عمرو ابن سعد وهو ابن اخت جذيمة وكانت جذيمة قد استخلفه على - 00:15:50ضَ

ملكه فقال اقطع انفي واذني لاخذ لك بالثأر. فقطع انفه واذنه فضرب المثل لامر ما جدع قصيرا انفه. نعم. اه قال فذهب اليها وقال لها اني قد اتهمت اني تآمرت ضد جريمة وانا يعني محتم بك - 00:16:10ضَ

دخل في ملكها وصار اذا استشارته يشير عليها بالاراء الجيدة ياخذ المال الى العراق ويشتري اشياء كثيرة ويأتي بالمرابح الكثيرة هو كان يأخذ من الملك حقيقة المال هذا حتى اطمأنت له وعرف اين تختبئ. في اخر مرة اعطته مفتاح الخزائن. فاخذ المال - 00:16:34ضَ

واشترى اسلحة واحضر الجنود من ملك الجديم الذي كان هناك ووضع الجنود في اه كل جندي على جهة من جهات المحمل يعني نعم. ثم كانوا يسيرون بالليل يتطرفون عن عن الطريق في النهار - 00:16:57ضَ

حتى اذا وصلوا الليل فرأت الجمال من بعيد فقالت ما للجمال مشيها واذا اجندلا يحملن ام حديدا ام الرجال جثة من قعودا فرأت هؤلاء فخرج الرجال مباشرة ودخلوا في الملك ودخلوا في مملكتها فهي هربت الى مكان سرداب كانت تختبئ - 00:17:16ضَ

به يعني فيه ممر قصير كان يعرف هذا السرداب وكان قد احضر ابن اخيه معه اللي هو ابن اخت جديمة اللي هو عمرو فعمرو كان ينتظرها عند السرداب صار هناك المثل من مأمنه يؤتى الحذر - 00:17:38ضَ

ثم اراد قتلها فعندها خاتم فيه السم فقالت بيدي لا بيد عمرو وشربت السم وماتت فهذا مثل بيد الله بيد عمر. هناك امثال كثيرة يعني في هذه القصة يعني. نعم. نقرأ الذي في الهامش حتى يسمع الملخص الشيخ ايقد - 00:17:55ضَ

تفضلوا وتتلخصوا قال تتلخص في ان جريمة الابرش كان قد قتل ابا الزباء. وكلاهما صاحب ملك وسلطان. فسكتت الزباء على كرهم ريثما يقوى امرها ثم بعثت اليه تستدعيه لتتخذه زوجا. فنصح فنصح له بعض حاشيته الا يأمن لها فلم يستجب لنصحه. وركب اليها - 00:18:14ضَ

ايدفعه الطمع في ملكها وحينما وصل اليها غدرت به فاجلس على نطع وشد عضواه وقطع وقطع راهشاه الدم منهما حتى مات. طيب اذا قلت لكم يعني الثاني هو الزائد متعين مش انتم قلتم هنا الزائد غير متعين شيخ الله اكبر - 00:18:36ضَ

كذبا ومينا. الزائد غير متعين. طب الثاني زائد وهو متعين ماذا تجيبون انه المحافظة على الوزن لا نقول اذا حذفنا الاول او حذفنا الثاني هل يتغير المعنى؟ لا يتغير المعنى. فاذا هذا هو عدم التعين - 00:18:55ضَ

فاذا لم يتغير معنا باسقاط ايهما كان فالزائد غير متعين اما ان تغير المعنى باسقاط احدهما دون الاخر فالزائد هو الاخر تفاهمنا؟ ولا يعتبر في ذلك كون احدهما متقدما والاخر متأخرا - 00:19:13ضَ

فهمتهم؟ هذا تحقيق عبدالحكيم سيالة كوتينو. بعض الناس قال لا. كذبا وميناء مينا زائد فقال لا الضابط ان لم يتغير المعنى باسقاط ايهما كان فالزائد غير متعير اما اذا تغير المعنى باسقاط احدهما فاسقاطه هذا يكون الذي يتغير معنا باسقاط هذا هو الزائد - 00:19:30ضَ

تمام؟ تفضل سيدي نعم قال اذا نحن نتكلم الان على التطويل وهي الزيادة لغير فائدة ولكنها غير متعينة. مثال اخر نعم سيدي قال ومثله قول الشاعر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى من دونها النأي والبعد - 00:19:54ضَ

بقوله والبعد تطوين. هذا الشاعر حطيئة. فلاحظ يعني انتقاد مثل هؤلاء ليس سهلا والتسليم لهذا الانتقاد ليس سهلا قال وهند اتى من دونها الماء والبعدور. ايش قال؟ ففي قوله ففي قوله والبعد تطويل لان النأي بعينه - 00:20:20ضَ

لانه النأي بعينه ولا فائدة في الجمع بينهما ولم يتعين احدهما للزيادة. لكن هنا العلماء انقسموا قسمين كما انقسموا في في ذلك البيت فمن العلماء من قال هذا تأكيد ومعتبر والمقام يقتضي التأكيد لماذا؟ الا حبذا هند وارض بها هند - 00:20:38ضَ

وهند اتى من دونها النأي والبعد فهو حقيقة متألم جدا منها. او من البعد عنها. فالمقام يقتضي هذا والتأكيد من مقامات من الامور التي تعتبرها العرب. فنجد مثلا البطل يوسي في الجمل في شرح ابيات - 00:20:58ضَ

لشرح ابيات الجمل والعرب قد تأتي بالاسمين ومعناهما واحد كقوله الا حبذا هند وكذلك السيوطي قال في الزاهر في معاني كلمات الناس الا حبذا هند فنسق النأي على البعد لانه خالف لفظه وهو - 00:21:18ضَ

هو في المعنى لانه مخالفة اللفظ مسوغ التكرار للتأكيد. وكذلك التبريزي في شرح القصائد العشر الا ان العرب تكرر اذا اختلف اللفظان وان كان المعنى واحدا وهو قول اكثر اهل اللغة. وانشدوا قول - 00:21:38ضَ

الحطيئة الا حبذا هند. وزعم ابو العباس ابو العباس من المبرد يعني انه لا يجوز ان يتكرر شيء الا وفيه فائدة وكذلك ابو بكر الانباري ايش قال؟ ونسق النأي على البعد لانه اختلف اللفظان. وكذلك ابو الحسن الكاتب في البرهان في - 00:21:58ضَ

وجوه البيان فذكر البعد بعد النأي وهما شيء واحد تأكيدا ومبالغة فنجد اذا البطل يوسي والسيوطي والتبريزي وابو بكر الانباري قالوا هذا سائغ ذائع كثير واللفظان متخالفان والمقام يقتضي هذا - 00:22:21ضَ

في المقابل نجد ابا الهلال عسكري ومن الذين انتقدوا هذا البيت ابو الهلال العسكري في كتاب الصناعتين قال الا حبذا هند فقوله النأي مع البعد فضل وان كان قد جاء من هذا الجنس في كلامهم. واضح - 00:22:37ضَ

آآ وقول وهند دونها النأي والبعد قال والبيت في نفسه بارد يعني قال بيت بارد وهذا التكرار مش مقبول عرفت كيف؟ وفي الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء اه لابي عبدالله المرزباني اه قال فذكر البعد مع ذكر النأي فضل - 00:22:57ضَ

لكن حقيقة يعني هو مقياس دقيق يعني اذا المقام العبرة بالمقام اذا المقام يقتل التأكيد فمثل هذا مقبول تمام؟ ولو كان بمعنى واحد. وحقيقة كذبا وبين المقام يقتضيه. ومن دونها النأي والبعد المقام يقتضيه - 00:23:19ضَ

اما اذا كان المقام لا يقتضي نقول هذا يكون تطويلا. فهمتم؟ فلذلك نجد العلماء انقسموا قسمين هنا. تفضل سيدي كلام ولا ولم يفيد جنس ايش اه قال اه كلام العسكري - 00:23:39ضَ

اه قالوا وان كان قد جاء من هذا الجنس في كلامهم يعني قد ورد مثل هذا ان يكونا لفظان بنفس المعنى يعني في كلامه. نعم قال وان كان قد ورد من هذا الجنس في كلامهم كثير - 00:23:57ضَ

والبيت في نفسه بارد. نعم قال وان كان الزائد متعينا سمي اذا لم يكن متعينا ايش نسميه؟ تطويلا تطويلا. ان كان متعينا هذا ايش بنسميه؟ حشوة. حشوة وهو نوعان. نعم. وهو لو - 00:24:11ضَ

مفسد للمعنى وغير مفسد له واليك البيان. فالحشو المفسد كلفظ الندى في قول ابي الطيب المتنبي يرثي اه غلاما؟ هذا غلاما هو يماك التركي فكان غلاما لسيف الدولة وكان يحبه جدا اسمه ياماك التركي. وقد مات بحلب سنة اربعين وثلاثمائة في رمضان - 00:24:26ضَ

حزن اه سيف الدولة كثيرا عليه. فرثاه اه ابو الطيب بقوله لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيبي. اذا هو حزن انا احزن. ومن سر اهل الارض ثم بكى اسى بكى بعيون سرها - 00:24:50ضَ

وقلوبهم واني وان كانت دفين حبيبه حبيب الى قلبي حبيب حبيبي. وقد فارق الناس الاحبة قبلنا واعيى دواء الموت كل طبيب. سبقنا الى الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيئة وذهوب - 00:25:10ضَ

سبقنا الى الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيئة وذهوب. تملكها الاتي تملك سالب وفارقها قاضي فراق قال تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليم. يقول لا يحزن الله الامير يدعو لهم - 00:25:30ضَ

فانني لاخذ من حالاته بنصيبي. ومن سر اهل الارض ثم بكى اسى بكى بعيون سرها وقلوب. يعني هو اكرم كل الناس فاذا بكى هو ولن يبكي بعينه وحده وسيبكي جميع من اكرمه. واني وان كان الدفين حبيبه يعني هو حبيب - 00:25:51ضَ

الخليفة لكن حبيب الى قلبي حبيب حبيبي فهو حبيب حبيبي فانا احبه وقد فارق الناس الاحبة قبلنا يعني ليس اول اول شخص يفارق محبوبه يعني واعي دواء الموت كل طبيب ما - 00:26:12ضَ

استطاع طبيب ان يزيل الموت وقال سبقنا الى الدنيا فلو عاش اهلها يقول لو عاش اهل الدنيا لهذا العيش يمنعنا من الجيئة والذهاب بان يقول لابد ان يموت الناس لولا لو ان الناس لا يموتون لامتلأت الارض بالناس فلم يبقى لا نستطيع ان نجيء ونذهب لكثرة الناس فالموت لابد منه في الارض - 00:26:29ضَ

من النعم ذكرها المفسرون لا قال اه سبحانه وتعالى من علينا في سورة عبس قال ثم اماته فاقبره فالموت نعمة من الله لانها لانها توصلك الى الاخرة ولانها نعمة لاهل الارض والا لامتلأت الارض - 00:26:53ضَ

قال تملكها الاتي تملك سالب. وفارقها الماضي فراق سليم. يعني انت عندما ورثت الوارث فانت كالسالب سرقته والميت كالمسلوب فيأتي الاخر يسلب مال مورثه. موروث هو كأنه انسان مسلوب. والوارث كأنه سالب. لان الموتى اخذه كرها يعني - 00:27:08ضَ

تملكها الاتي تملك سالما وفارقها الماضي فراق سليبي ثم قال ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى اولى لقاء شعوبه. يقول ما في فضل في هذه الدنيا. لولا الموت الموت يريد ان يقول للسيف الدولة الموت له فضائل. منها انه كان امتلأت الارض والموت. ومنها انه الموت هو الذي اظهر فضل الشجعان - 00:27:30ضَ

وفضل الصابرين كيف لو كان الشجاع لا يموت. كان كل اهل الارض شجعان صحيح؟ لو عرفت انك اذا ذهبت الى معركة لا تقتل فيها فضيلة هذي لكن انت تعرفه يمكن ان تقتل بشجاعتك ومع ذلك - 00:27:56ضَ

اه؟ فهذا الموت له فضيلة اظهر فضيلة الشجعان. كذلك الصبر. الصبر على البلاء مثلا والصبر على قول الحق ان تقول كلمة حق مثلا. ممكن ان تقتل من ورائها واضح؟ لكن اذا اذا كان الصبر لن يعقبه موت ولن يؤدي الى الموت كل الناس يصبرون على البلاء وعالامور الصعبة والشديدة - 00:28:15ضَ

الموت بين فضيلة الصبر وفضيلة الشجاعة. لكن المتنبي اخطأ في قوله والندى لانه الكرم الامر على العكس انت لو عرفت انك انك ستعيش طويلا تمسك بالمال اكثر لكن اذا عرفت انك ستموت اليوم او غدا ماذا ستفعل؟ ستنفق لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. فلندى بالعكس الموت ما بين فضيلة الندم - 00:28:39ضَ

عرفتها؟ يعني بالعكس الانسان اذا عرف الموت انه سيموت يكون كريما واذا عرف انه ستطول حياته يمسك اكثر فقوله والندى هذا الزيادة متعينة وهي حشو حقيقة هذا حشو زيادة متعينة ومفسدة للمعنى - 00:29:06ضَ

فهمتو؟ تفضل ا استاذ نعم قال يقول انه لا فضل في الدنيا اه قال كما في كلفظ لنا في قول الطيب المتنبي يرثي غلاما ولا فضل فيها للشجاعة والندى. اه - 00:29:25ضَ

وصبر الفتى نعم. لولا لقاء شاعور ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوب الشعوب هو الموت. هي الموت وهي علم جنس. يمنع ممنوع من الصرف عالمية والتأنيث لكن هنا صرف للضرورة - 00:29:44ضَ

وسميت شعوب لانها تفرق الاحبة وتشعبهم وتفرقهم واضحة نعم لولا تيقنوا لقاء المنية لم يكن للامور المذكورة فضل. لولا لقاء شعوب فلا فضل فيها في هذه الدنيا للشجاعة والندى الصبر فهمتو - 00:29:59ضَ

المنزل قال يقول انه لا فضل في الدنيا للشجاعة والصبر لولا الموت وهو حسن جميل لانهما انما عدا من الفضائل لما فيهما من الاقدام على الموت واحتمال المكروه ولو علم الانسان انه لن يموت لم يبالي بالمغامرات. وهان عليه اقتحام المخاطر - 00:30:18ضَ

كما انه لو ايقن الخلود وزوال المكروه له ان عليه الاحتمال والصبر لوثوقه بالخلاص. اما فعلى العكس من من ذلك. اذ لو ايقن الانسان انه لن يفنى لن يموت. نعم. اشتد حرصه على المال مخافة ان ان ينفد - 00:30:38ضَ

فيصبح صفر اليدين معدما. فاذا بذل ماله والحالة هذه ثبت له فضل الكرم. بخلاف ما لو علم انه سيموت ويترك ماله فانه حينئذ يستخف به ويهون عليه بذله. واذا لا يظهر بهذا البذل فضل. وحينئذ فنظم الندم - 00:30:58ضَ

في سياق الحديث عن الشجاعة والصبر لا يستقيم لفساد المعنى فهو لذلك حشو مفسد. اذا اخذنا اطناب بيكون زيادة لفائدة ان لم يكن لي فيها فائدة اما ان تكون تطويلا او حشوا. والتطويل هو زائد غير زيادة غير متعينة مثل كذبا ومينا. والحشو هي الزيادة المتعينة - 00:31:18ضَ

وهو قسمان مفسد للمعنى كما هنا. والقسم الثاني غير مفسد المعنى هذا الذي سنأخذه الان. تفضلوا نعم. قال والحشو غير المفسد كلفظ قبله من قول زهير بن ابي سلمى من قصيدة في اصلاح ذات البين بين قبيلتي عبس وزبيان. قال واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمل - 00:31:38ضَ

يقول اني احبه عندنا واعلم علم اليوم العلم المراد به المعلوم. يعني معلومات اليوم اعلمها والمعلومات التي حصلت في الامس اعلمها. لكن الاتي انا لا اعلمه فقالوا طب اليوم قبله واعلم علم اليوم مفهوما. والامس قبله ولماذا زدت وقبله - 00:32:01ضَ

هذه قبلة ولا يحتاج له لانه لانه معروف ان امس قبل اليوم هذه الزيادة وهي زيادة متعينة فهذا نسميه حشوا. لكن هل هي مخلة للمعنى؟ لا غير مخلة ولا مفسدة للمعنى - 00:32:22ضَ

لكن حقيقة وجدت دفاعا جيدا حقيقة معلقات والشعراء القدامى يعني انتقادهم ليس سهلا. يقول حقيقة قبل مفيدة هنا لماذا لانه يريد ان يعلل لماذا انا اعلم هذا. اليوم انا عايش في اعرفه. والامس لانه قبل اليوم وقد مضى فانا اعلمه - 00:32:36ضَ

لانه قبل اليوم. اما اليوم الاتي لا اعلمه فقبله هنا كانه نوع تعليم. لانه قد مضى فانا اعلمه فهمت؟ نعم. فهو لا يريد فقط ان يبين ان الامس قبل اليوم. ويريد ان يقول لماذا - 00:32:58ضَ

لا اعلمه لانه مضى وقبل يومي فاعلمه. في الحقيقة لابد لهذه الزيادة. فيها نوع تعليل للحكم هانتا الا ان يقال نحن اذا نظرنا له من ناحية بلاغية عالية ممكن يقال هذا. تفضل سيدي. نعم - 00:33:12ضَ

قال يقول اني محيط علما بما مضى وبما هو حاضر ولكنني جاهل بما استكن في ضمير المستقبل. فلا ادري ماذا عسى ان يكون في الغد والشاهد في قوله قبله فهو حشو ولكنه غير مفسد - 00:33:30ضَ

اما انه حشو فلانه زيادة متعينة لا لفائدة. لان الامس مفيد للقبلية لدخولها في مفهومه. اذ هو اليوم الذي قبل يومك. ايش معنى دخولها في مفهومين الامس لما تقول امس هذا قبل اليوم يفهم منه انه قبل يومك. نعم. واما انه غير مفسد فلان المعنى لا يبطل بذكره. ومثله - 00:33:46ضَ

قول الشاعر ذكرت اخي فعاودني صداع الرأس والوصب نعم. اه فهديك اه فذكر الرأس مع الصداع حشو. لان الصداع لا يكون في غير رأسه ولكنه غير مفسد لان المعنى لا يفسد به - 00:34:10ضَ

وقد يحصل الحشو اذا تضمن نكتة لطيفة كما في قول ابي الطيب المتنبي اذا اذا قيل اذا قيل على ما ذكره العلماء العرب تقول كتبته بيدي وسمعته باذني ولا طائر يطير بجناحيه - 00:34:27ضَ

اه طب هنا لماذا لا نقول هذا حشو ونقول هذا حشو؟ ايش الفارق بين الحالتين فهمتهم الاعتراض قالوا الفارق بين الحالين هو المقام. اذا كان المقام يقتضي تأكيدا. نعم هذا لا يكون حشو مفسدا. فمثلا ولا طائر يطير بجناحيه او مثلا كقول لا على اليهود فويل الذين يكتبون الكتاب - 00:34:47ضَ

بايديهم. نعم. وكيف سيكتب بيده؟ بس المقام يقتضي هذا لانه الله يريد ان يقول هو بيده يكتب ثم يقول هو من عند الله فالمقام اقتضى هذا اما نحو صداع الرأس والوصب. المقام لا يقتضي ان تحدد انه الرأس يعني - 00:35:12ضَ

فالفارق بين الحالين شيخ رضوان انه انت تقول كتبته بيدي ورأيته بعيني وانا سمعته باذني وطائر يطير بجناحيه اذا المقام ويقتضي التأكيد تؤكد وهذا يحسن ولا يكون من الحجم ويكون من الاطناب - 00:35:31ضَ

تأكيد معتبر. اما الزيادة اللي تتكلموا عليها العلماء المقام لا يقتضيها نعم نعم قال اه وعادة لماذا يلجأ الشعراء للحشو. يلجأون له كما قال الخفاجي في سر الفصاحة. اصل الحشو ما يقصد به في الشعر اصلاح الوزن. او - 00:35:49ضَ

القوافي وحروف الروي وفي النثر قصد اصلاح السجع. واضح؟ من غير اه اه تركيز على المعنى فصار حشوا باعتبار ان الشاعر يريد ان يصلح الوزن او يصلح القافية والساجع يريد ان يأتي بالسجعة - 00:36:11ضَ

اذا كان هذا هو القصد هنا يكون ايش؟ حشوا. اما اذا كان المقام يقتضي لا يكون حشرا الفكرة فيقول في سر الفصاحة انه اصل الحشو ما يقصد به في الشعر اصلاح الوزن او تناسب القوافي وفي النثر قصد - 00:36:30ضَ

سجى وتأليف الفصول من غير معنى يفيده اما اذا كان هناك معنى مقصود هذا لا يكون حشوة هذا الفارق حتى لا يلتبس الامر عليك بين القرآن وهذا الذي نذكره هنا - 00:36:48ضَ

نعم. نعم قال اه وقد يحسن الحشو اذا تضمن نكتة لطيفة حتى لا نسميه حشوة الافضل لا نسميه حشوة نعم. كما في قول ابي الطيب المتنبي وخفوق قلبي لو رأيت لهيبه يا جنتي لرأيت في لو رأيت هذا من الكامل. نعم. وخفوق قلبي لو رأيت - 00:37:02ضَ

لهيبه يا جنتي لرأيت فيه جهنم نعم سيدي. نعم. وخفوق قلبي لو رأيت لهيبه يا جنتي لرأيت فيه جهنم. فقوله يا جنتي حشو ولكنه غاية في الحسن والابداع لمقابلته بجهنم. بجهنم. فهذا مقبول يعني. وحتى تسمية حشوة يعني مجاز. عرفتم؟ هذا مقبول - 00:37:25ضَ

فالزيادة اذا كانت يعني لفائدة مقبولة هذا وحتى لا نسميه حشوا. اما اذا كانت لغير فائدة فهو اما حشوا واما تطويل فصار عندنا صارت الاقسام وكم قسم صار عندنا؟ المقبول الايجاز و - 00:37:51ضَ

المساواة والإطلاق. والإطلاق. وغير المقبول في النقص الاخلال. الاخلال. في نقص الاخلال. الاخلال نعم. وفي الزيادة. الحشو والتطويل. التطويل ان لم تكن زيادة متعينة. والحشو زيادة متعينة. والحجم شو قسمان مفصل وغير مفسد مفسد وبهذا تكمن الاقسام يبقى عندنا ما سناخذه في الدرس الاتي ما هي المواضع التي يأتي فيها - 00:38:10ضَ

يكون الاطناب بامور شتى. ما هي؟ سناخذها في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:38:36ضَ