Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والاربعين بعد المئة من الجزء الثاني من المنهاج الواضح. ما زلنا اه في الاشياء التي - 00:00:00ضَ

يأتي فيها الاضمار اه اخذنا منها الايضاح بعد الابهام. وعطفة الخاصة على العام وعطف العامة على الخاص. واخذنا اه الايغال واخذنا ايضا التكريش واخذنا الفصل والتوشيع الان وصلنا الى التكميل التكميم - 00:00:15ضَ

هو الاحتراس نعم سيدي تفضلوا. نعم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومنا وعلومكم في الدارين امين قال آآ السابع يكون بالتكميل ويسمى الاحتراس ايضا. سمي بالتكميل لان فيه تكميلة. المعنى بدفع الايهام - 00:00:37ضَ

ان يدفعوا ايهام خلاف المقصود. فسمي تكميلا فهو بهذا يكمل المعنى. لانه يدفع ايهام خلاف المقصود. وسمي الاحتراس ايضا لان فيه التوقي والاحتراز والاحتراس عن توهم خلاف المقصود مأخوذ من حرس فلان الشيء حفظه. وهذا النوع فيه حفظ المعنى ووقاية لمن توهم خلاف المقصود. نعم - 00:00:56ضَ

اه اه نعم قال اه وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المراد بما يدفعه كقول المتنبي آآ غير اختيار. غير اختيار آآ غير اختيار قبلت برك بي. والجوع يرضي الاسود بالجيف. هذا آآ - 00:01:23ضَ

البيت قاله المتنبي لابي دلف آآ المتنبي كان محبوسا حبس سنتين وكان هذا ابو دلف سجانا فاهدى اليه هدية وتلطف وبر بالمتنبي فذكر هذه الابيات فيه فقال اهون بطول الثواء والتلف والسجن والقيد يا ابا دلفي - 00:01:44ضَ

لو كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف. غير اختيار قبلت برك بي والجوع الاسود بالجيف. نعم. يعني يقول قبلت برك بي من غير اختيار بل بالاضطرار الواقع. كما ان الاسد اذا جاع - 00:02:11ضَ

لم يظفر بفريسة يأكل الجيف ضرارا وكذلك حالي في قبول برك. نعم. نعم سيدي هنا قوله غير اختيار دفع توهم انه اخذه عن اختيار نازل نعم. قال فقوله غير اختيار تكميل اتى به دفعا لتوهم ان قبول البر - 00:02:31ضَ

عن رضا عن رضا واشتهاء له وكقول المعتز يصف فرسا صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد صراع وارجل. فطارت بها اه فطارت بها ايد ايد صراع نعم صراع وارجل وارجل صببنا عليها ظالمين هنا ظالمين - 00:02:55ضَ

احتراس لانه لو قال صببنا عليها سياطنا قد يظن انها لانها ضعيفة لانها غير سريعة تبين ان ضربنا لها هذا ظلم منا هذا احتراس لدفع توهم انها خيل ضعيفة غير سريعة - 00:03:19ضَ

وليبين انها خير اصيلة. نعزي فقوله ظالمين تكميل واحتراس دفع به توهم انها تستحق الضرب لبلادتها لاحظوا في الاول مثل لنا بالاحتراس في الاول. في اول الكلام. وهنا مثلنا في الاحتراز الواقع في وسط الكلام - 00:03:37ضَ

نعم نعم فقول قال فقوله ظالمين تكميل واحتراس لدفع دفع به توهم انها تستحق لبلادتها او لسوء سيرها وكقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم ويحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. هنا لاحظ - 00:03:59ضَ

اذلة على عداها بعلى الافضل في تعديتها بعلى ليبين انها عزة من علو ليبين انها عزة من علو فلم يقل اذلة للمؤمنين. للدلالة على انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اه خافضون - 00:04:23ضَ

اسلحتهم للمؤمنين ملينون جانبهم للمؤمنين. وقيل عدي لتضمينه معنى الحنون. ولم يكتفي بهذا فقط بل قال اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين للدلالة على استقلال استقلالهم بالاختصاص بكل منهما. نعم. وايضا في ادلة - 00:04:41ضَ

واعز فيها فيها طباق وايضا فيه اماء الى ان الى ان صفاتهم تسيرها ارائهم الحصيفة. ليسوا مندفعين الى فعل ما الا عن بصيرة. اذلة عزة على الكافرين. موضع الشاهد هنا آآ اعزة على الكافرين جعلها الآلوسي. قال نقل عن الطيب الطيبي وهنا علماء - 00:05:01ضَ

الا لقالوا هذا من الاحتراس. يعني حقيقة بين انهم عن علو بامرين. انهم اذلة عن علو بامرين. هي حقيقة فيها فائدة زائدة ليس فقط لمجرد الاحتراس هي ادلة على الكافرين. لكن ذكر على وذكر اعزة على الكافرين دفع توهم انها ذلة من انخفاض - 00:05:23ضَ

نعم. اذا قال انوسي نص الطيب على ان هذا الوصف عزة على الكافرين جيء به للتكميم. نعم. لان ما قبل وجوههم انهم انهم اذلاء محقرون في انفسهم فدفع ذلك الوهم بالاتيان به. تفضل. نعم - 00:05:43ضَ

قال فقوله اعزة على الكافرين تكميل واحتراس قصد به اه قصد به دفع ايهام ان وصفهم بالذلة لضعفه وهوانهم من حيث ان شأن المتذلل ان يكون ضعيفا مهينا دفع ذلك دفع ذلك بان بان تذللهم للمؤمنين ليس عن ضعف ومهانة. وانما هو وليد التواضع منهم للمؤمنين - 00:06:02ضَ

لو جبنا دفعة بحيث ان شأن ان يكون ضعيفا مهينا دفع ذلك بان تذللهم للمؤمنين ليس عن ضعف ومهانة وانما ما هو وليد التواضع منهم للمؤمنين بدليل انهم اعزة على الكافرين. اعزة بالزبط وانهم - 00:06:28ضَ

الكافي اللي بصير هون. واعز المعنى اشداء متغلبون من عزه اذا غلبه. نعم. فان قيل اعزة على الكافرين يدل على معنى مستقل جديد لم يستفد ما قبله. فكيف يكون اطلابا؟ نقول هو اطناب اه من حيث دفعه للتوهم. وان كان مستقلا - 00:06:48ضَ

في نفسه نعم سيدي. نعم. من امثلة اه اذا هو وضع لنا احتراسا في الاول غير اختيار واحتراسا في الوسط ظالمين واحتراسا في الاخير. ومن الامثلة الواضحة جدا فسقى ديارك غير مفسدها صلب الربيع وديمة - 00:07:08ضَ

وايضا منه قول صفي الدين الحلي فوفني غير مأمور وعودك لي فليس رؤياك من الحلم ومنها تخرج بيضاء من غير سوء. من غير سوء ايضا فيها احتراز اية اخرى. كذلك سوية. مهم - 00:07:28ضَ

لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. سويا. قال الثامن يكون بالتتميم. وهو ان يؤتى في الكلام بفضلة سوى دفع توهم غير المراد كالمبالغة في قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه. اذا عندنا بفضلك ولو كان المعنى لا يتم - 00:07:50ضَ

الا بها. كيف ان عندنا الحال احيانا فضلة تكون ليس معنى الفضل انه يمكن الاستغناء عنها. انه ليست مسندا ولا مستندة اليه ولو كان معنى توقف عليها احيانا. كمثلا الحال قالوا والمجرور والمفعول والتمييز. وسواء كان مفردا او جملة - 00:08:10ضَ

كجملة الحال وكجملة الصفة او جملة سواء كانت مفردا او جملة غير مستقلة. كل هذا اه داخل فيه. فاذا هو ان يؤتى في الكلام بفضلة اه لنكتة لا بد من النكتة طبعا دائما في الاطلاق. لانه شرط الاطلاق ان يكون ايش؟ لنكتة. لنكتة. سوى دفع التوهم لاخراج - 00:08:30ضَ

لاخراج ايش؟ الاحتراس. نعم. واخراج الاحتراس. لكن في تعريف اوضح من هذا. ذكره في انوار الربيع قال هو عبارة عن الاتيان في الكلام نظما او نثرا بكلمة او جملة اذا طرحت منه نقص حسنه ومعناه - 00:08:53ضَ

هذا تعريف افضل نكتبه تعريف انوار الربيع قال هو عبارة عن عن الاتيان في الكلام نظما او نثرا بكلمة او جملة اذا طرحت منه نقص حسنه ومعناه. سنأخذ امثلة لها وليتضح الامر. تفضل. كالمبالغة في قوله تعالى ويطعمون - 00:09:13ضَ

طعامه على حبه. لاحظوا على حبه يعني هنا ماذا نعربها؟ حالا يطعمون الطعام حال كونهم على حبه. يعني كأن الحب هذا مكانهم فوق الحب فتفيد فائدتين انهم متمكنون من حبه اي من حاجة الى هذا الطعام وفوق ذلك الحب يقول لهم لا - 00:09:33ضَ

تطعموا فهم يستعلون عن الحب ويطعمون. فتعطي هذين المعنيين. في ابلغ من مع حبه ولو طرحت من الجملة لنقص حسنه وهذا فيه زيادة مدح لهم بغاية الكرم. مع مع حبه بل على حبه يطعمه. نعم - 00:09:53ضَ

نعم قال فقوله على حبه تتميم اريد به المبالغة في مدحهم بالسخاء بالسخاء والكرم. اي يطعمونه مع حبهم واشتهائهم له اليه ولا شك ان اطعام الطعام مع اشتهائه والاحتياج اليه - 00:10:13ضَ

ابلغوا في المدح بالكرم من مجرد اطعام الطعام. ومثله قول زهير ابن ابي سلمى يمدح هرم ابن سنان هرم. هرم ابن سنان. نعم من يلقى يوما على علاته هرما يلقى السماحة منه والندى خلقا. نعم. على علاته لها معنيان. المعنى الاول على كل حال من احوال - 00:10:34ضَ

على اي حال من احواله في انشراحه في انقباضه في سروره في حزنه في يسره في اعساره المعنى الثاني قال على ما ينوء به من قلة ذات اليد جمع علة يعني ما ينوب الانسان من قلة ذات اليد فاما - 00:10:56ضَ

معنى ان مهما كان فقيرا او محتاجا او عنده قلة ذات اليد او على علاته اي على جميع احواله اه من انشراح وانقباض وسرور وحزن ويسر وعسر. تفضل سيدي. فكأنه يقول على كل حال وهو يعطي - 00:11:15ضَ

على كل حال وهذا فيه زيادة مدح ولو حذفت هذه الكلمة وطرحت لنقص حسنه ومعناه نعم قال فقوله على علاته اي على رقة حاله وقلة ما له تتميم قصد به المبالغة في مدحه بالكرم - 00:11:32ضَ

والمعنى ان ان والمعنى تلقى على حال اعصار تجده سمحا جوادا فما ظنك به على غير هذه الحالة ونأخذ امثلة اخرى ذكرها في كتاب انوار الربيع للتتميم منها قوله تعالى ومن يعمل - 00:11:49ضَ

من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف بخسا ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن. قال وهو مؤمن تتميم في غاية الحصن. فلو حذفت هذه الجملة لاختل المعنى ومنه قوله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل فهو تتميم ليفيد - 00:12:09ضَ

تقليل المدة مدة الاسراء وانه في بعض الليل وحتى يصور المشهد ولو حذفت لذهب حزن الكلام يعني. نعم سيدي نعم. التاسع مش نقول ذهب نقول نقص حسنه. نعم. اه التاسع يكون بالتدريب. التاسع من الاطناب. نحن نتكلم - 00:12:33ضَ

كيف يأتي الاضراب؟ التاسع من حالات الاطناب. تفضلوا. قال يكون بالتذليل وهو لغة جعل الشيء دينا لشيء. واصطلاحا طيب الجملة بجملة اخرى تشتمل على اولا لا محل لها من اعراب. اول نقطة تعقيم الجملة بجملة اخرى هذه لا محل لها - 00:12:55ضَ

من الاعراب نعم تشتمل على معناها تأكيدا لها. على معناها ايش معنى تجتمع بمعناها؟ اي تشتمل تلك الجملة التي عوقب بها على معنى الاولى قال المعقبة ولو مع الزيادة. يعني تشتمل على معناها ليس شرطا ان يكون بنفس المعنى ولو مع الزيادة - 00:13:15ضَ

المراد باشتماله على معناها افادتها بفحواها. هاي نقطة مهمة. لما هو المقصود من الاولى وليس المراد افادتها نفس المعنى بالمطابق والا كان ايش تكرارا صحيح فهي تزيد معناها بالفحوى وقد تزيد على معناها - 00:13:39ضَ

نعم. قال ابن يعقوب ولابد ان يقع اختلاف بين نسبتي الجملتين. حتى يخرج التكرار وهذا كثير سنأخذ امثلة له كثيرا من القرآن. معظم ما في القرآن والله على كل شيء قدير. والله ما تعملون بصير. هذا الذي يختم - 00:13:58ضَ

القرآن هذا يكون تدليلا. كثيرا ما يكون من انواع التدليل. سيأتينا الان تفضلوا اذا هو جعل الشيء ليلا اخذنا تعقيب الجملة بجملة اخرى لا محل لها من الاعراب. تشتمل على معناها قلنا ولو مع الزيادة والمراد - 00:14:16ضَ

المال بفحواها. تمام؟ تأكيدا اي ما فائدة هذه الجملة؟ لقصد التأكيد بتلك الجملة الثانية عند اقتضاء المقام للتأكيد والمراد هنا بالتأكيد التأكيد بالمعنى اللغوي. وهو التقوية لا بالمعنى الاصطلاح النحوي يعني - 00:14:33ضَ

تفضل سيدي. نعم قال والتزيين على دربين. الاول ضرب لم يخرج. من احسن قالوا نبنيه للمجهول قالوا لم يخرج اه نعم ضرب لم يخرج اه مخرج المثل نعم وهو الذي لا يستقل بافادة المعنى بل يتوقف على ما قبله كقوله تعالى ذلك جزيناهم بما كفروا - 00:14:53ضَ

وهل نجازي الا الكفور؟ اه هنا عندنا قراءتان اه قراءة اه هل نجازي الا الكفور؟ قرأها حمزة والكساء ايها عاصم فرأوا هل نجازي الا الكفور والباقي من قراء وهم مدنيان نافع وابو جعفر وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشعبة قرأوا وهل يجازى الا الكفور - 00:15:21ضَ

وهل اجازة الا الكفور؟ هنا حقيقة هذه الاية التمثيل بها يعني ليس هو الارجح مثلوا بها هنا على خلاف الارجح وما اخر كلامه يأتي على الارجح كيف هذا؟ يعني اذا كانت الجملة مستقلة تنتبهوا - 00:15:45ضَ

جارية مجرى المثل هذه يعني ليس لها علاقة بالاولى بحيث انه ما في ضمير يرجع للاول ما في ليس مقيدا بالاول اه غير متوقفة على ما قبلها تكون جارية مجرى المثل. فهمنا؟ اه لان المثل اصلا يكون مستقلا مثل الصيف ضيعت - 00:16:02ضَ

اللبن هذه الاية من الجارية مجرى المثل. لان الله يقول ذلك جزيناهم بما كفروا. اه هؤلاء قوم سبأ صحيح؟ نعم. وهل نجازي اي نجازي الجزاء بالعقوبة هنا وهل نجازي اي بالعقوبة الا الكفور - 00:16:21ضَ

يعني هل نجازي الجزاء المستأصل الا الكافرين بالله سبحانه وتعالى؟ وهذا هل يعني هذه جملة مستقلة عن الجملة السابقة هي مؤكدة لمعناها ويعني اولا خلينا نرى كيفية تدليل هي اكدت معنى السابق صحيح - 00:16:38ضَ

وفيها عموم اكثر من معنى السابقة من السابقة. وهي جارية مجرى المثل تستطيع ان تأخذها وحدها وهل نجازي الا الكفور؟ وهي جملة مستقلة غير مرتبطة بالاولى من حيث نفيض مثلا آآ في شيء يعني - 00:16:55ضَ

جزئي مثلا من الجزئيات. اه فهي جارية مجرى المثل وهي قاعدة كلية وهل نجازي الا الكفور؟ قال انوس ايمان جاز مثل هذا الجزاء الشديد المستأصل الا المبالغة اما في الكفران للنعم مثل قوم سبأ او الكفر. لماذا قال - 00:17:11ضَ

قال هذا الجزاء الشديد المستأصل حتى لا يرد ان المؤمن قد يعاقب في الدنيا انما التقدير هل نجازي مثل هذا الجزاء الشديد المستأصل الا الكفور بمعنى يعني هل يعاقب الا الكفور؟ يعني من شأننا وسنتنا اننا لا نعاقب بالجزاء المستأصل ومثل هذا الجزاء الرادع - 00:17:31ضَ

الا من جحد نعمنا وكفر باياتنا. فهذه الجملة على هذا التفسير هي جاري مجرى المثل. لكن اذا فسرناها بما قاله المصنف تكون غير جارية مجرى المثل. كيف الجار بمجرى المثل يكون كلاما تاما؟ فهمنا - 00:17:54ضَ

للكلام مستقل تام وهذا كلام مستقل تام واضح كيف؟ سنرى ايش المصنف فسرها في البداية وهذا الكلام السعد في الاول يعني تفضلي. نعم. قال اه الاول ضرب لم يخرج به مخرج المثل به. من لم يخرج مخرج المثل وهو الذي لا يستقل بافادة المعنى بل يتوقف على ما قبله. هذا - 00:18:15ضَ

ضابط غير جاري مجرى المذهب لا يستقل لان المثل لا بد ان يكون مستقلا. يعني كلام تام مستقل. تمام قال كقوله تعالى ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ فصدر الاية صريح في ان هذا الجزاء آآ ان - 00:18:39ضَ

ما كان من اجل كفرهم فقوله بعد وهل نجازي الا الكفور؟ تذليل جيء به تأكيدا لما استفيد من سابقه ولم يجري مجرى المثل لتوقف بتوقفه لتوقفه على ما قبله اه اذ المراد بالجزاء في الاية اه ذلك الجزاء الخاص. اه. وهو المذكور فيما قبل. ففسرها بالجزاء الخاص يعني هل نجازي - 00:19:01ضَ

في ذلك الجزاء الخاصة هو السابق. ايش الجزاء الخاص؟ المذكور في الاية السابقة. نعم. فبهذا لم تعد جارية منذ المثل لا تستطيع ان تأخذها مستقلة وان تستعملها. فهمت سبحان؟ نعم. هل نجازي هذا الجزاء؟ اللي هو ان الله يبدل جنتيهم بجنتين - 00:19:28ضَ

ومزقناهم كلهم مزق فجعلها خاصة بهذه القصة مرتبطة بالجمل السابقة لا تستطيع ان تأخذها وحدها بخلاف ما اذا فسرنا هل نجازي الجزاء المستأصل الا الكفور؟ تكون جملة مستقلة. نعم نعم. قال آآ - 00:19:48ضَ

ولم يجري مجرى المثل لتوقفه على ما قبله اذ المراد بالجزاء في الاية ذلك الجزاء الخاص وهو المذكور فيما قبل من ارسال سيد العرم وتبديل جنتيهم الى اخر ما هو مذكور في هذا الحادث. فان اريد مطلقا - 00:20:07ضَ

او جزاء كان آآ من قبيل الضرب الثاني الاتي بعد. هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. فذلك تعود للجزاء او تبديل وعبر باسم الاشارة البعيد لفظاعته اي ان ذلك الجزاء جزيناهم به لا اقل منه بما كفروا بسبب كفرهم - 00:20:24ضَ

هل نجازي مثل هذا الجزاء الشديد المستأصل الا المبالغة في الكفران او الكفر. نعم سيدي. هذا هو الصواب انها من الجار مجرى المثل مقصود نعم. الثاني ضرب اه جرى هون اسيدي بالضبط جرى ما جرى المثل - 00:20:44ضَ

وهو ما تضمن حكم كليا واستقل بافادته كقوله تعالى ان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما اقبله جار مجرى الامثال في الاستقلال. وهل يشترط فشوه او لا؟ اشترطه السعد ورد عليه ابن يعقوب. لا يشترط ان يكون - 00:21:04ضَ

فاشيا بعد ذلك. الشرط فقط ان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله. جاري المثل وان لم يفشوا ويكثر العلم وينتشر نعم. واستقل بافادته كقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق المراد به الاسلام - 00:21:24ضَ

ابو زهقة لاح التعبير بيزهق كيف تزهق رح الكافر تخرج فيها استعارة فكانه قتل ومات واضمحل الكفر ان الباطل كان اولا خالف بين الجملتين هذه الجملة الاولى فعلية اسمية اكده بان اتى بحكم عام وسنة - 00:21:49ضَ

ان الباطل كان زهوقا. فهو اكد الجملة السابقة وزيادة. وهي جملة مستقلة منفصلة عما قبلها جارية مجرى المثل تستطيع ان تستعملها انت. ان الباطل كان زهوقا. نعم سيدي. نعم. قال فقوله ان البعض - 00:22:09ضَ

كان زهوقا تذليل اه اوتي اتى تأكيدا لما فهم مما قبله وهو جاري المجرى المثل اقلاله بالافادة عما قبله بتضمنه معنى كليا وهو ان الباطل لا تقوم له قائما والتأكيد بالتذليل على ضربين ايضا. الان تقسيم جديد للتدريب. تقسيم اخر قسمناه الى جملة جارية - 00:22:29ضَ

في مجرى مثل وجملة غير جارية مجرى المثل. قبل ان نأخذ هذا التقسيم نمثل بما مثل به اه صاحب البلاغة الواضحة لغير الجاري مجرى المثل وهو قول ابن نباتة السعدي لم يبق لي جودك شيئا اؤمله. تركتني اصحب - 00:22:57ضَ

الدنيا بلا امل. لاحظوا تركتني اصحب الدنيا بلا امل هذه جملة لا لا تجري مجرى المثل صحيح؟ نعم. لا تستطيع ان لا تستطيع ان تستعملها بخلاف مثلا قول الحطيئة تزور فتى يعطي على الحمد ماله ومن يعطي اثمان المحامد يحمد - 00:23:17ضَ

اه ومن يعطي ايمان المحامد يحمد. اكدت الجملة السابقة وهي جارية مجرى اه المثل. واضح نعم اه نستطيع ان نمثل لو مثلنا لكم بامثلة من القرآن على التذليل اوضح. فسواهن سبعة. اكتبوا هذه الامثلة نزيده وضوحا - 00:23:39ضَ

وهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم اين تذليل هنا لماذا جعلناه تذليلا بعد ان اولا سواه هون السبع سماوات ايش تتضمن انه عالم سبحانه وتعالى صح؟ نعم. عالم قادر - 00:24:00ضَ

تأكدنا هذا المعنى بجملة كلية اه تضمنت الاول وزيادة. وهو بكل شيء عليم ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين لاحظوا والله عليم بالظالم ثقيل صح؟ نعم. لماذا تبيل؟ لانه لن يتمناه ايش فيها؟ اخبار - 00:24:20ضَ

اخبار عن امر غيبي صحيح؟ انهم لن يتمنوا الموت انهم لن يتمنوا الموت. فقالوا والله عليم بالظالمين. يعني دخل فيها السابق وزيادة. واكدت المعنى السابق هي جريمة جرى المثل الله عليم بالظالمين. نفس الشيء والله يختص برحمته من يشاء - 00:24:48ضَ

والله ذو الفضل العظيم. فالله ذو الفضل العظيم هي مؤكدة لمضمون جملة والله يختص برحمته من يشاء. لكن تأكيد بالفحم وليس بالتأكيد اللفظي حتى تكون اه تكرارا فمعناها مشتمل على معنى الجملة الاولى ومع زيادة معنى والمراد انه مشتمل عليه بالفحوى وهذا مشتمل عليه - 00:25:12ضَ

وهي جارية مجرى المثل الله ذو الفضل العظيم صحيح؟ نعم. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب على وانا التواب الرحيم. هذه جارية مجر المثل. نأخذ مثالا اجتمع فيه الامران. اجتمع فيه الامران - 00:25:38ضَ

سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الماضي. لما قال ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت يعني اذا انت مت سيخلدون لن يخلدوا. هم لن - 00:25:58ضَ

وسيموتون فهي اكدت معنا بمضمونها ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد لكنها غير جارية مجرى المثل وفيها تخصيص افان مت لكن كل نفس ذائقة الموت اكدت الاولى وهي جارية مجرى المثل. اتضح الامر شغله. نعم. الان - 00:26:15ضَ

الثانية تفضل قال والتأكيد بالتذليل على ضربين ايضا الاول ان يكون التأكيد لمنطوق الجملة الاولى المراد بالمنطوق هنا المعنى الذي نطق بمادته ليس الكلام الاصولي المنطوق يعني المعنى الذي نطق بمادته لاحظوا المثال السابق جاء قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان - 00:26:35ضَ

زهوقا زهق وزهوق نفس المادة يعني. اها. عرفتوا. اه تفضلوا. نعم قال ان يكون التأكيد لمنطوق الجملة الاولى كأن يكون التأكيد لمنطوق الجملة الاولى. كأن تشترك الفاظ الجملتين في مادة واحدة مع اختلاف - 00:27:02ضَ

نسبتهما بان تكون احداهما فعلية والاخرى اه اسمية مثلا كالاية السابقة فان قوله تعالى ان الباطل كان زهوقا تذليل مؤكد لمنطوق قوله الباطل لاشتراك الجملتين في مادة واحدة واختلافهما بالفعلية والاسمية. فالموضوع في الجملتين واحد وهو الباطل والمحمول فيهما من - 00:27:19ضَ

مادة واحدة وهو الزهوق. لكن هل الاختلاف فقط في الاسمية والفعلية والتأكيد لا فيها ايضا هذا عموم وفيه بيان سنة كلية بخلاف السادس. لكن الذي يهمنا هنا المادة واحدة زهق زهق - 00:27:44ضَ

تمام؟ تفضلوا. نعم. قال الثاني اه ان يكون التأكيد لمفهوم الاولى بالاشتراك بالا تشترك الفاظ الجملتين في مادة واحدة كما في قول النابغة الذبياني بالمفهوم يعني نقول التأكيد بالمنطوع وهنا التأكيد بالمفهوم اي بالمعنى المفهوم الذي لم ينطق بمادته وليس المراد - 00:28:01ضَ

ما اصطلح عليه الاصوليون واضحة الفكرة الحاصل الاولى ان تشتركا في المادة هذا المنطوق. الثانية يكون التأكيد بالمفهوم. بالا تشترك اطراف الجملتين في ما واحدة واضح؟ المثال سيتضح اكثر الان ولست - 00:28:27ضَ

قال ولسنا بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذبون. هذا البيت للنابغة الذبياني يعتذر آآ اه للنعمان بن المنذر من مدح ال جفنة. ويحتج باحسانهم اليه. فقال رسما جديدا من سعادة - 00:28:47ضَ

تجنبوا عفت روضة الاجداد منها فيثقبوا. روضة الاجداد هي ارض ارض اشجع ومرة وفي فزار يسكنها الان بنو رشيد ويثقب ايضا مكان موضع في البادية. رسما جديدا من سعاد تجنبوا عفت روضة الاجداد - 00:29:07ضَ

منها فيثقب وفي رواية فيثقب. نعم. عفا ايه نسج الجنوب مع الصبا واسحم دان مزنه متصوب الازحم الداني اللي هو السحاب يعني الى ان قال حلفت فلم اترك لنفسي كريبة وليس وراء الله للمرء مذهب. لان كنت قد بلغت عني - 00:29:28ضَ

لمبلغك الواشي اغش واكذب اه فلا تتركني بالوعيد كأنني الى الناس مطلي به القار اجرب. ثم قال هذا البيت ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذب؟ الم تر ان الله اعطاك سورة يرى كل - 00:29:53ضَ

ملك دونها يتذبذب فانك شمس والملوك كواكب. اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب قال لست بمستبق. السين والتاء اه زائدتان من من الابقاء اي لست بمبق مودة اخ اه لا تلوم - 00:30:17ضَ

على شعث هذه ليست صفته انما هي حال مأخوذة من لم الشيء بمعنى جمعه. وآآ الشعث الاصل في انتشار الشعر وتغيره لقلة تعهده بالتسريح. ثم كثر استعماله مجازا مرسلا في الاوساخ الحسية. ثم استعير - 00:30:36ضَ

الاوساخ المعنوية. يعني اذا كل اخ لك لا تقبله ولا تلمه ان كان به شيء من الصفات الذميمة فلم تبقي اخا لك ابي. ولست بمستبقي اخا حال كونك لا تلمه على شاث وليست صفة لا تلمه - 00:30:56ضَ

مجيء الحال من النكرة لانها سبقت اه بنفي. والمعنى على الحالية لست بمستبق مودة اخ حال كونه غير مضموم اليك على تعال. اه اي الرجال المهذب ثم اتى باستفهام انكاري. اي الرجال هو الكامل في التهذيب - 00:31:16ضَ

اي لا يوجد رجل كامل في التهديد الا الانبياء. ومن جرى مجراهم فجملة اي الرجال مهذب؟ مؤكدة لجملة لست بمستبق وهي مؤكدة من حيث المعنى. وليس من حيث المنطوب نعم. فلا يوجد مادة واحدة مثل الزهقة والزهوق - 00:31:35ضَ

الفاظ مختلفة صح؟ لكن معنا واحد المعنى واحد فهمنا هذا التقسيم الجديد. نعم. يعني اما ان التأكيد بالمنطوق بان يشتركان بان يشتركا في المادة. او بالمفهوم بان لا يشتركا في المادة صدورك. نعم. قال فصدر البيت يدل بمفهومه على نفي الكامل من الرجال. اذ يريد - 00:31:54ضَ

ان يقول اذا لم تضم اليك اخا وتقبله اذا لم تضمه ولم تقبله يعني. تمام. معطوف على تضمه. اذا لم ثم اليك اخا وتقبله على عيبه وتغض النظر عن زلاته ولم تؤاخذه على كل جريرة لم يطق عشرتك احد ولا - 00:32:18ضَ

لم يبقى اخ في الدنيا اذ ليس في الرجال مهذب كامل التهذيب مبرأ من العيب. فقوله بعد ذلك اي الرجال المهذب تذليل اه اتى به تأكيدا لذلك المفهوم لانه في معنى قولك ليس في الرجال مهذب كامل. قال في العقد الفريد ان هذا البيت - 00:32:38ضَ

كم بيت قالته العرب؟ العاشر قال يكون بالاعتراض وهو ان يؤتى في اثناء الكلام بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لاغراض منها. الف التنزيه كما في قوله تعالى - 00:32:58ضَ

ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. هذا الاعتراض يعني في اعتراض نحوي عليكم ان تفرقوا هذا شيء مهم جدا جدا اقتراض نحو اعتراض بلاغي الاعتراض النحوي لا بد ان يكون بين مرتبطين كفاعل ومفعول فاعل وفعل وشرط وجواب شرط وصفة وموصوف. اما الاعتراض - 00:33:15ضَ

يبقى البلاغي هو يشمل هذا وزيادة. كل جملتين بينهما علاقة واتيت بجملة معترضة هذا اعتراض يعني هذه الجملة مبينة للجملة الاولى مثلا او مؤكدة لها او شارحة لها هذا يكفي بان تكون الجملة معترضة في الوسط بينهما فهمت - 00:33:37ضَ

ليس شرط ان تكون بين الفاعل والمفعول والشرط وجواب الشرط. اذا لكان النحو سيدي بين يعني لابد من شيء المتلازمين. نعم. صفة وموصوف جار ومجرور وبشرط وجواب شرط. لكن البلاغي اعم من ذلك. اعم من ذلك يعني اذا كانت الجملة الثانية مثلا مبينة - 00:33:57ضَ

للجملة الاولى او شارحة لها او موضحة لها هذا يكفي. لا قال سعد هو ان يؤتى في اثناء الكلام او بين الكلامين معنى شايف؟ متصلين معنى بجملة او اكثر لا محل لها من اعراب. اه لنكتة سوى دفع الايهام. قالوا متصلين معنى يكفي ان تكون الثانية - 00:34:17ضَ

قياما للاولى او معطوفة اه عليها. والمراد به الاتصال المعنوي. لان تكون بدلا او تأكيدا مثلا هذا هو المفسر عندنا ما بقولوا عنها اعتراضية. لا لا مرة ثانية السؤال. مفسر الجملة - 00:34:38ضَ

اها لا لا اعتراض هي اعتراض. لذلك ابو حيان انتقد الزمخشري فقال هذا ليس باعتراض. فايش ابن هشام رد عليه؟ قال لانه ما فرق بين الاعتراف النحو اعتراض البلاغ. نعم. اه قال - 00:35:00ضَ

اه الف التنزيه كما في قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. فقوله سبحانه جملة هي محروم مطلق لفعل محذوف. نعم. انزه انزهه تنزيها الى المعنى. فهي جملة باعتبار يعني هي مع مع - 00:35:20ضَ

احذف جملة فانت مع المحذوفة بتقدير فعله اي انزهه تنزيها. انزهه سبحانه تنزيها كأنه قيل. فهذه جملة واعترضت بين ويجعلون ولهم في الواو واو عاطفة هنا هم يجعلون ولهم ما يشتهون. فهمتم؟ فاعترضت اه سبحانه لتنزيه الله سبحانه وتعالى. نعم. قال فقوله سبحانه اعتراض وقع في اثناء - 00:35:40ضَ

الكلام لغرض تنزيهه تعالى عما يقولون علوا كبيرا بالدعاء كما في قوله كما في قول عوف بن محلم محلم ابن محلم الشيباني يشكو بعضه نعم. نعم. ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. الى ترجمان. الترجمان الذي يترجم اللغات في الاصل. لكن المراد به - 00:36:05ضَ

هنا المفسر المكرر الذي يرفع صوته يعني واحد هو لم يسمع فيرفع صوته يصيح عليه حتى يسمعه فهذا المراد ترجمان وبلغتها وهو يدعو لك ان يبلغك الله الثمانين. لكن لا لتكون حتى تصير لا تسمع. الكل يحب - 00:36:31ضَ

عمر يعني. نعم. نعم. والواو اعتراضية وهنا فرق يعني يكتب ماء الذهب سنقرأ الان اه في كلام الدستور. تفضل سيدي. نعم قال يشكو الشاعر ضعف سمعه بسبب الكبر حتى صار بحيث يحتاج الى من يكرر له القول بصوت اجهر من سابقه. والشاهد هو الترجمان - 00:36:51ضَ

الذي يكرر القول بصوت اجهر من سابقه. والشاهد في قوله وبلغتها فهو اعتراض آآ اتى به اثناء الكلام لقصد الدعاء للمخاطبة بطول العمر وهذه الواو تسمى واو الاحترام وهي ليست واو العطف - 00:37:11ضَ

ولا واوا اه يعني ليست واوا العطف ولا واو الحالة. وهنا فرق دقيق جدا تذكرون الفرق الذي ذكرناه بين الحال والاستئناف ايش كل الفرق بين الحال والاستئناف اللي بسميه انا الحال العام - 00:37:28ضَ

الاستئناف قاعدة. قاعدة عامة كلها ليست مقيدة ما قبل. هذه واو استئنافي حقيقة الا سواو الاستئناف في المعنى لكن هي تأتي بين كلامه. هذا الفرق هي من حيث المعنى نفسها الاستئناف قاعدة كلية وليست تقييدا. ولكن يؤتى بها بين كلامين. فهي من انواع الاستئناف حقيقة - 00:37:45ضَ

الاستئناف جاء في الوسط يعني. لذلك قال الدسوقي في الصبح ميتين واربعين. قال ولا حالية في قول السعد وبلغتها هذه الواو افتراضية فليست بعاطفة ولا حالية. قال اعلم ان الواو الاعتراضية قد تلتبس بالحالية. فلا يعين - 00:38:08ضَ

احدهما الا القصد فان قصد كون الجملة قيدا للعامل فهي حالية. لاحظوا اذا اردنا انها قيد فهي حالية. والا فهي اعتراضية ليست قيدا. ويحتملهما قوله تعالى ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. شف هذه تحتمل معنيين - 00:38:28ضَ

اما اتخذتموه في حال ظلمكم او اتخذتموه وانتم شأنكم الدائم الظلم. فهذا كيف الفرق؟ ان اتخذتموه في حال ظلمكم اتخذتموه كيف جيتوا والاولاد يلعبون انتم ظالمون فاتخذتموه في حال الظلم. او اتخذتموه والشأن ان حالكم الدائم - 00:38:50ضَ

هو الظلم هانتا قال فان قدر ان المعنى اتختم العجل حال كونكم ظالمين بوضع العبادة في غير محلها كانت لتقييد العامل فكانت واو الحال ان قدر وانتم قوم عادتكم الظلم حتى يكون تأكيدا لظلمهم بامر مستقل لم يقصد ربطه بالعامل ولا كونه في وقته - 00:39:13ضَ

كانت كانت اعتراضية فالفرق بينهما دقيق كما لا يخفى. نقله الدسوقي عن ابن يعقوب. نعم سيدي. وبلغتها كيف بدها تكون اه يعني ليس المعنى ان الثمانين في حال كونك بلغتها ولا ان الثمانين وبلغتها انها عاطفة - 00:39:36ضَ

انما كأنه يقول ان الثمانين وانا ادعو لك ان تبلغها. يعني ان الثمانين والشأن والحال اني ادعو لك ان تبلغها هذا قد احوجت. نعم. نعم نعم سيدي. قال اه جيم التنبيه على فضيلة العلم كما في قول الشاعر ليس فقط على فضيلة العلم. يعني تنبيه - 00:39:56ضَ

قاطب على امر يؤكد الاقبال على ما امر به حتى نجعلها عامة. ليس فقط العلم الامر الذي سيق له الكلام يعني تنبيهه لتنبيه المخاطب على امر يؤكد الاقبال على ما امر به. نعم - 00:40:23ضَ

نعم قال واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر. اه واعلم فعلم المرء ينفعه ان هذا مخففة من الثقيلة. واسمها ضمير اه الشام وهذا يدل على ان الاعتراض يكون بالفاء وهذه قضية تتكرر تتكرر بحثها في التفسير. هل تكون في اول الجملة الاعتراضية - 00:40:40ضَ

اه فاهم ام لا؟ الاصح انها تأتي الفاء وان كانت لا تخلو حقيقة اعتراضية لكن لا تخلو عن السبب كانه يقول وانما امرتك بالعلم بسبب ان علم المرء ينفعه ولذلك السعد يعني بكلام السعد وغيره يشيروا الى ان الاعتراض يكون بالفاء وبغير الفاء. بالواو ايضا - 00:41:00ضَ

فافادت هذه الجملة ان علم المرء علم الانسان آآ ينفعه وهذا يزيد المخاطبة اقبالا على طلب العلم. تفضل نعم قال يقول ان الذي قدر لا محالة ات طال الزمن او قصر. وفي هذا تسكير للنفس وتسهيل للامر عليها. لانها اذا علمت ان ما - 00:41:26ضَ

قدره الله لابد ات سهل عليها الصبر والتفويض والاستسلام والشاهد قوله ايش معنى هذا؟ انما قدره الله لابد ان يأتي. طال الزمان او قصر وما لم يقدر لا يأتيه. وان - 00:41:46ضَ

طلبه يعني فاذا علمت هذا تسلى وسهل عليه الصبر والتفويض وترك المنازعة للاقدار يعني. نعم. نعم قال والشاهد قوله فعلم المرء ينفعه فهو اعتراض اتى به تنبيها للمخاطب على فضل العلم وهذا مما يزيد اقبالا - 00:42:02ضَ

على طلبه. دال زيادة التأكيد كما في قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين اه ان اشكر ان اشكر لي ولوالديك. هنا اعتراض في اعتراض - 00:42:22ضَ

هذا اعتراض في اعتراض لانه في الله يقول واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قبل ان يكمل لقمان قال وصينا الانسان حتى يحث الانسان على العمل بهذه الوصايا وعلى بر الوالدين. تمام؟ وفيها اثناء - 00:42:38ضَ

هذه الجملة الاعتراضية اللي وصينا الانسان فيها اعتراض حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين فصلت بين المفسر والمفسر وصينا الانسان ان اشكر لي ولوالدي لكن قبل ان يذكر له ما اوصاه به ذكر له ما يحثه على العمل بالوصية حملته امه وهنا على وهن - 00:42:58ضَ

الامة لان فضلها اكبر من الاب تمام؟ خاصة الام لان في ذكرها اه ترقيقا ولانها يعني اه لها فضل اكثر من الاب قال فقوله ان اشكر لي ولوالديك تفسير لقوله ووصينا الانسان بوالديه - 00:43:21ضَ

وقوله حملته امه وهنا على وهن اعتراض آآ اتي به تأكيدا لطلب الشكر للوالدة تقديرا لفضلها العظيم بسبب ما عانته من الام الحمل آآ طوال الشهور ومما جاء فيه الاعتراض باكثر من جملة قوله تعالى فاتوهن من آآ اسف - 00:43:44ضَ

اه نعم هي ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. نعم. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هل تبين لنا آآ الاعتراض البياني؟ هنا الالوسي قال جملة نساؤكم حرث لكم ايش هذه الجملة؟ ما موقعها - 00:44:05ضَ

هذه الجملة قال مبينة لقوله فاتوهن من حيث امركم الله لماذا؟ لانه فاتوهن من حيث امركم الله. المقصود الاعظم من الاتيان هو طلب الولد فهذه الجملة بينت هذا بقول نسائكم حرث لكم كأنها ارض فانتم ازرعوا فيها حتى تنجبوا الاولاد. نعم - 00:44:25ضَ

فهي مبينة لقوله تعالى فاتوهن من حيث امركم الله. ففصل بين المبينة والمبينة بقوله بقوله سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يحب التوابين مما عسى يندر منهم مما ارتكبوه من الذنوب ويحب المتطهرين - 00:44:46ضَ

عن الفواحش والاقدار فهذه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فصلت بين المبينة والمبينة على كلام النحو لا لا يجري هذا اذا اخذنا بمذهب النحو لا يجري. تمام؟ هكذا اخذ به السعد ايضا - 00:45:06ضَ

قال كلام او الكلامان متصلان فنسائكم حرث لكم بيان لقوله فأتوهن من حيث امركم الله. فإن الغرض الأصلي من الإتيان طلب الولد لا قضاء الشهوة اه هنا اه لكن ابن عاشور جعل كلا من ان الله يحب التوابين ونساؤكم جعل كلا منهما تذليلا - 00:45:24ضَ

يعني ما جعل نساؤكم حرث لكم بيانا جعلها تذكيلا اخر تذليل ثان. فعلى هذا لا تكونوا ان الله يحب التوابين معترض. فهمتم الفرق؟ نعم. اذا جعلنا نسائكم بيانا لفاتوهن تكون ان الله يحب - 00:45:50ضَ

يحب المتطهرين معترضا اما اذا جعلنا كلا منهما تذليلا فلا تكونوا مما نحن فيه. قال فقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اعتراض باكثر من جملة وقع في اثناء الكلام. وكقوله تعالى. وطبعا ايش وجهة ابن عاشور؟ وجدة ابن عاشور لان الله عز وجل لما - 00:46:07ضَ

منع الازواج في فترة الحيض اه من اه يقربوا النساء فتلطف معهم وتأنس بهم وبين لهم ان هذا لاجل مصلحتكم وما عدا ذلك نسائكم حرص لكم فاتوا حرثكم اين شئتم - 00:46:30ضَ

فهمنا؟ فهذا التذليل يعني جعله تذهيلا قصد به الارتفاع بالمخاطبين والتأنس لهم لاشعارهم بان منعهم من ان يقربوا نسائهم في الحيض منع مؤقت لفائدتهن. تفضلوا. قال وكقوله تعالى اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر - 00:46:45ضَ

كالانثى هنا التي سميتها مريم. بالضبط يذكر في اعتراض باكثر من جملة وفي سورة الاعراف. ولو ان اهل القرى امنوا فيها تسع جمل لكن هو الاقل ناخذ هذين المثالين قالت ربياني وضعتها انثى هذا من قولها قطعا - 00:47:05ضَ

اكتبوا عندها اني وضعتها انثى هذا من قولها قطعا تمام والله اعلم بما وضعت اعتراضيا. لا شك ما الفائدة من هذه الجملة؟ الفائدة من هذه الجملة ان يقول هي ام مريم تقول هذه انثى يعني عندها يعني مجرد انثى - 00:47:25ضَ

الله يقول الله اعلم بما وضعت. هي انثى عظيمة عند الله. هذا من كلام الله يعني. هذا من جملة معترضة من كلام الله. نعم فالاولى من كلامها قطعا وهذا اعتراض قطعا من كلام الله - 00:47:45ضَ

كيف يمكن ان يكون من كلامها على قراءة شعبة والله اعلم ما وضعته. قراءة شعبة والله اعلم ما وضعت مراد بها تعظيم هذه البدع العظيمة وهي مريم عليها السلام وليس الذكر كالانثى هنا الخلاف. هنا الخلاف. لانه الزمخشري جعل كما تذكرون في انواع للعهد الذكري الضمني - 00:48:00ضَ

مش قالت ربياني نذرت لك ما في بطن يا عبدالرحمن قالت نذرت لكن ما في بطني ايش الذي في بطنها هي تريد ذكر وليس الذكر اه الله يقول ليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. هذا رأي الزمري - 00:48:24ضَ

يريد ان يقول الله عز وجل اتى بجملتين الله اعلم ما وضعت انها عظيمة وليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. فقال للعهد الذكري الضمني. تمام؟ واني سمعتها من كلامها. فاعترض بجملتين. وهما والله - 00:48:41ضَ

ما وضعت وليست ذاكرة الانثى. لكن الجمهور والحق معهم جعلوا الف الذكر والانثى للجنس وليس الذكر كالانثى والاصح انه من كلامها هي ان قالت اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى - 00:49:00ضَ

فهمتو فعلى كلام زواج الاعتراض بجملتين ويأتي وبه يأتي الاستشهاد هنا. وعلى كلام الجمهور اعتراض بجملة واحدة وهي والله اعلم بما وضعت نعم. قال فقوله والله والله اعلم الى اخره اعتراض باكثر من جملة. نعم - 00:49:17ضَ

بهذا نكون قد انتهينا من الكتاب بفضل الله ومنه. ويبقى علينا الاسئلة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:49:38ضَ