Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. حذف المسند نعم. نعم. خلاص. حلف المسند اليه يحذف المرسل اليه لاغراض نذكر منها ما يليق. طبعا يدخل فيه - 00:00:00ضَ

يدخل فيه حرف المبتدأ اه في الاغلب يعني. اما قالوا يعني الحث على ان يتوقف على امرين وجود ما يدل على المحذوف من القرائن والثاني وجود المرجح للحذف. واضح؟ فعندنا يدل على المحذوف - 00:00:20ضَ

القرآن والثاني وجود المرجح يعني عندنا ما في حذف في اللغة الا لابد ان تذكر حتى الواو لتضربن اترك ضمة عليها صحيح؟ ونحو ذلك يعني ما في شيء لا يجوز حذف شيء الا بقرينة هذا شيء. وهذا شيء هناك شيء اخر لماذا حدثته - 00:00:40ضَ

ما المرجح للحذف؟ فعندنا قرينة الحذف وعندنا مرجح الحذف كلامنا فيه مرجح الحذف. نعم نعم. الاول الاحترام عن العبث في ظاهر الامر لدلالة القرينة عليه. وذلك ان ما قامت عليه قرينة ووضح امره يكون ذكره - 00:01:00ضَ

في ظاهر الامر لانه معلوم من القرينة فلا معنى لذكره وينبغي ان يصان كلام البليغ عن العبث. مثال ذلك ان تقول قبر تريد الامير اذا كان هناك قرينة قرينة من قرينة من لفظه قرينة من لفظ او حال تدل على ان الذي - 00:01:20ضَ

اللي حضر هو الامير. يعني يقول لك الاصل اذا كان الشيء معروفا ان لا تذكره صحيح. يعني هل جاء زيد؟ ايش الاصل اقول؟ جاء نعم. جاء نعم. او نعم. يعني اذا قلت نعم جاء زيد لابد ان يكون لفائدة. مثلا الكفار الم يأتكم نذير - 00:01:40ضَ

قالوا بلى كان يكفي ان يقولوا بلى لكن قد جاءنا نذير يشفع وتعيد قد جاءنا بلى دلت عليه زيادة في ايش نعم. في الاعتراف حتى يتوصلوا الى الاعتذار. هم. فيقولون اعترفنا اعترافا تاما فيريدون ان يصلوا الى الاعتذار من خلاله - 00:02:00ضَ

عرفته؟ فهنا اذا فيه فائدة. اما اذا ما كان هناك فائدة ليش تقول نعم بلى قد جاءنا؟ او بلى قد جاء الم يأتي زيد؟ بلى. اما بلى قد جاء زيد يزيد كأن كلامك ليش؟ عبث بدون فائدة. اذا - 00:02:20ضَ

الحذف هنا للاحتراز عن العبث في ظاهر الامر. نعم. وهذا من يقرأ المتزون القديمة يعتبر الكتب الجديدة هذا منها هذا الباب ومن تعود على الطرق القديمة في التقرير مساء يعني انتم الان تعودتم على الطرق القديمة فكلامي بالنسبة لكم كثير منهم - 00:02:40ضَ

وهكذا من يقرأ الكتب القديمة عندما يقرأ الكتب المعاصرة يقول هذا عبث يعني يذكرون هو واضح يعني. مم. واضح؟ نعم. اه بعض العلماء كندا يقول كانوا قديما يخاطبون الانسان الحيوان - 00:03:00ضَ

الناطق ولكن المعاصرون يتحدثون مع الانسان انه قد يكون ناطقا وقديما كانوا يكتبون للحيوان الناطق. يعني هذا انسان عاقل يعني. نعم. لكن الان يخاطبونه انه قد يعقل جدا. نعم. الاحتراز عن عبث في ظاهر الامر لدلالة القرينة عليه. وذلك ان ما قامت عليه قرينة ووضح امره يكون ذكره عبثا - 00:03:20ضَ

بس ليش قال في ظاهر الامر؟ لانه قد يكون ايش؟ لفائدة بلاغية ذكر المسند اليه يعني ليس عبثا لانه هو صحيح لكن في ظاهر الامر عبث يعني انت ليش تذكر لي هذا يعني؟ نعم نعم مثال ذلك لانه معلوم من القرينة فلا معنى لذكره - 00:03:50ضَ

وينبغي ان يصان الكلام البليغ عن العبث. مثال ذلك. نعم. مثال ذلك ان تقول حضر تريد الامير اذا كان هناك قرينة من لفظ او حال ان تدل على ان على ان الذي حضر هو الامير فتحذف المستند اليه قصدا الى التحرز عن العبث في ذكره لقيام القرينة - 00:04:10ضَ

وانما كان العبث ظاهريا لان الحقيقة ان لا عبث فيهم الاساسي في الجملة. نعم. فذكره لازم يعني. نعم. بس هو الظاهر عبث لانه معروف. نعم. وان وان قامت عليه قرائن. لان - 00:04:30ضَ

اليه اعظم الركن الاسناد اذ الاسناد قد يقول قال طب المسند مهم. وهل جملة تتم بدون مسند؟ لا. نقول والمسند اليه يعني هو مهم في ذاته ويتوقف عليه المسند فصار اعظم اه زيد قائم قائم مهم - 00:04:50ضَ

بس زيد مهم من جهتين من حيث كونه مسندا اليه يعني انه من حيث اننا اسندنا له القيام. فصار فيه هو اعظم اركان الاسلام نعم فلا يكتفى فيه بالقرينة بل ينبغي مع ذلك ان ينص عليه اهتماما بامره. نعم. الثاني تخييل له. هذه حقيقة منطقية - 00:05:10ضَ

الثانية كلام منطقي اقرب منه يعني امر بلاغي. نعم. الثاني تخييل العدول الى اقوى الدليلين ما ندخل فيها دايرين الان عندنا دلالة اللفظ ودلالة العقل. هذي دلالة لفظية ودلالة عقلية. ايهما اقوى؟ العقلية - 00:05:30ضَ

واضح؟ فانت يعني قد تحذف اذا ذكرت اللفظ فانت اعتمدت على الدلالة اللفظية. نعم. ولكن اذا حذفت كانك على الدلالة العقلية فانت في حذفك كانك تقول انا اعتمد على اقوى الدلالتين. وهي دلالة العقل - 00:05:50ضَ

المقصود هذا مستحيل يعني الا من جهة العنف في المنطق يعني على كل حال هذا منتقد يعني اذا اخذناه ظاهريا صحيح اذا اخذناه ظاهريا ذكرنا اللفظ انا اعتمدت على اللفظ حذفت انا اعتمدت على العقل العقل واضح؟ لكن حقيقة انا - 00:06:10ضَ

اذا ذكرت اللفظ اذا ذكرته لفظا هل اعتمد على اللفظ يعني اللفظ هل يكتفى به في الدلالة؟ اللفظ هو العقل صحيح؟ فدلالة اللفظ يلزمها دلالة عقل في نفس الوقت. من دلالة اللفظ هي اشارة للعقل حتى يفهم. فانت اذا فهمت من - 00:06:30ضَ

انت فهمت من اللفظ والعقل. نعم. وكذلك اذا حذفت انا فهمت بدلالة العقل ولكن مع القرائن. مهم. ما فهمت بدلالة العقل. وحده يعني. فهذا الكلام يعني فيه تسمح كثير. نعم. نعم. نحن نقول - 00:06:50ضَ

ممكن هذه نصححها بطريقة اخرى ونأخذها بطريقة اخرى. يعني الآن انت مخير بين ان تذكر وبين ان تحذف. اذا ذكرت انت اعتمدت على اللفظ واذا حذفت فانت اعتمدت على العقل كانك تعظم الذي امامك وتقول هم الذي هو يفهم بالاشارة الفهمة - 00:07:10ضَ

لكن هذه يعني ممكن يفردوها الى بنقطة يعني. نعم. نعم. هذا هو. الثاني تخييل العدول الى اقوى الدليلين اللفظ والعقل. اي اقوى الدليلين اللفظي والعقلي او من اللفظ والعقل هاي بيانية. اي والله. هذه البيان ليس لاقوى الدليلين بيان - 00:07:30ضَ

دليلين. صح. ما هما الدليلان؟ يعني كاننا لو وضعنا من احسن. اقوى الدليلين من اللفظ والعقل. ما هما الدليلان الظلم والعقل. ما هو ما ما هو اقوى الدليلين العقل؟ هم. فانت اذا حذفت فتخيل تخيل انك - 00:07:50ضَ

اعتمدت على اقوى الدليلين وهو العقل. انا بعيد شوية بهالمنطقة اكثر من هون. نعم. يعني بلاش. ان يقصد المتكلم ان قيل للسامع انه عدل الى اقوى الدليلين وهو العقل. بيان ذلك ان الدال على على المسند اليه عند حذفه هو العقل - 00:08:10ضَ

وان الدال عليه عند ذكره هو اللفظ غير ان العقل اقوى دلالة من اللفظ لان العقل ليس بحاجة دائما الى اللفظ في الدلالة. نعم. تذكرون في تقسيمات الدلالة؟ هناك دلال عقلية صحيح؟ نعم. يعني اذا واحد عرفنا حياة من هو خلف الجدار. صحيح؟ نعم - 00:08:30ضَ

صحيح هذا عقلي ما يحتاج الى اللفظ لا يحتاج الى اللفظ نعم ويقول لك دلالة العقل اقوى لان العقل ليس بحاجة دائمة الى نعم. بل كثيرا ما يستقل بها كما في المعقولات الصرفة. معقولات الصرفة التي ليس فيها انفاقه. نعم. نعم. وكما في - 00:08:50ضَ

كما في دلالة الاثر على المؤثر. دازت الاثر على المؤثر ما فيها لفظ. نعم. بخلاف اللفظي فانه دائما مفتقر الى العقل في الدلالة. لماذا؟ لان العربة وضعت الالفاظ لمعنى كأنها رموز للعقل حتى يفهم. فما في لفظي يفهم بدون عقل يعني. نعم. عرفنا - 00:09:10ضَ

فكأنه قال اللفظ دائما يفتقر الى العقل والعقل لا يفتقر دائما اللفظ فصار دلالة العقل اهم واقوى من دلالة اللفظ. نعم على الصلاة نعم اذ لا يمكن ان يفهم ان يفهم منه شيء بدون معونة العقل. فالعقل الة الادراك ولكن الحقيقة - 00:09:30ضَ

لان العقل ايضا غير مستقيم في الدلالة عند الحدث. اللفظ اذا ذكرنا هو لا يستقل محتاج للعقل. واذا ايضا العقل لا يستقل بالقرينة. يحتاج الى القرائن. نعم. لكن احنا لو ما اخذنا هذا التدقيق يعني ما تدخل في هذه التدقيقات. اذا - 00:09:50ضَ

كما اعتمدنا اعتمدنا على اللفظ وحلفنا اعتمدنا على عقد العقل خلاص. نعم. وانما يدل بمعونة اللفظ المقدر المقدر ادلونا عليه بالقرائن فكلاهما ردء للاخر. ردء مغوي. مم. اه واخي هارون خالد - 00:10:10ضَ

فارسله معي وحينئذ لم يتحقق العدول الى اقوى الدليلين من اجل من اجل لهذا جعلوا النكتة في الحذف قصد العدول عدول المتخيل. في البداية وضعوا ايش؟ تخييل. نعم. تخييل العدول. لماذا وضعوا - 00:10:30ضَ

وتخييل لانه نحن اذا ذكرنا اللفظ هناك لفظ وعقل. واذا حذفنا هناك عقل وقرائن قال تخييل يعني شو الظاهر ما تدقق كثيرا تخيل انك اذا ذكرت اعتمدت على دلالة اللفظ واذا حذفت اعتمدت فقط على دلالة - 00:10:50ضَ

العقل. مثال ذلك قولك حينئذ لم يتحقق. آآ وحينئذ لم يتحقق الهدوء لم يتحقق الهدوء الى اقوى الدليلين من اجري هذا جعلوا النكتة في الحادث قصد العدول المتخيل لا المتحقق. متخيل للمتحقق. نعم. يعني الان يعني الدليل لا يكون دليلا الا - 00:11:10ضَ

اذا استقل يعني وهنا الدليل وضعنا ايش؟ الدليل متخيل يعني. مم. لها المتحقق. نعم. مثال ذلك قولك في المثال السابق حضرت تريد الامير فقد حذف المسند اليه لان المتكلم يريد ان يدخل آآ في روع السامع وفي خياله - 00:11:30ضَ

انه عدل عن اضعف الدليلين الى اقواهما وهو العفو كما بين. هذا تنتبهوا له كثيرا. يعني نحن الدليل الاول الاحتراز عن عبث جميل. نعم. الثاني اتركوه. خلينا في الثالث الان هذا جميل جدا. الثالث يضيق المقام عن الظالم - 00:11:50ضَ

الكلام بسبب ما قد يعتري المتكلم من المتكلم يعتلي المتكلم من توجع او ضجر من احداث الزمان او الهوى برح به الهوى كأنه قتله قتلا. مم. وجرحه جرحى منه. اه - 00:12:10ضَ

لا يستطيع التكلم باكثر مما يفيد الغرض. يعني انت راح تكون انت ما عندك وقت. وواحد اتصل بك ايش تفعل؟ اه ايش الحمد لله نعم نعم تختصر ما عندي وقت الان. هذا الشيخ علي الطنطاوي يقول كنت ذاهبا الى المحكمة كان قاضيا - 00:12:30ضَ

وانا في وسط الطريق اه واحد ناداني فالتفت اليه فجاءني السيارة تريد ان تضربني فهربت الماسك انجي يعني وبعد قال ان قطعت الشارع وانا يعني في حالة مضطربة جدا قال هل تعرفني - 00:12:50ضَ

قال انا والله لا اعرفك ساعة قال وهو يسألني هل تعرفني هل قلت له يا اخي لا اعرفك من انت؟ المهم يعني بعد فترة عرف انه يريد تستفيض في المحكمة يعني. يعني بس يعني فشوف انت في مثل هذه المقامات واحد ما عنده وقت - 00:13:10ضَ

انت مريض كيف حالك؟ يعني تختصر بخير واضح؟ اذا حال المرض حال الضجر حال الاستعجال انشغال هذه المقامات تقتضي ايش؟ الاختصار. الاختصار نعم. طب قد يكون الانسان ان الكفار في جهنم يطيلون احيانا. هناك لفوائد اخرى - 00:13:30ضَ

يطيلون لاجل ان يعترفوا او يطلبوا او يطيلوا في الكلام والاعتذار والتدقيق حتى يعني كيف انسان مسجون او معذب يريد ان يخرج احيانا يعني. نعم. الثلث يضيق المقام عن اطالة الكلام بسبب ما قد يعتلي المتكلم من توجع او ضجر ناشئين من احداث - 00:13:50ضَ

ثمان او تواريخ الهوى. تماريحي نعم. تباريحي لها هوى. بحيث فرح به. برح به يعني اذا اثر فيه واوجعه كانه فكانه تباريح الهواء من الافعال الذي يفعله الهوى بالانسان. كيف الواحد لما يحب وواحدة وهي مثلا لا تحبه كانها - 00:14:10ضَ

بالسهام تقتله به برح به الهوى هذا نعم يعني ننحفك ويجعلك تفكر ويصفر وجهك الامام الرازي الهوى مثل والحب مثل الفرس. اذا اراد ان يدخل الامام الغزالي. اذا اراد ان يدخل لمكان البرسيم. فاذا صرفته - 00:14:30ضَ

وقبل دخوله استطعت. اما اذا دخل مستحيل يخرج صعب يعني. نعم. بحيث لا يستطيع التكلم باكثر مما يفيد الغرض كما في قول الشاعر قال لي كيف انت قلت علي لو سهر دائم وحزن طويل. هذا لها دلائل كثيرة هذا البيت يستشهد به لامور كثيرة جدا - 00:14:50ضَ

نريد ان نتكلم عليها هنا قلت علي ايش اصل كلام؟ سهر يعني سهر من احدى الاعرابات الجائزة سهر في سهر دائما اه وحزني حزن طويل. اه احد الاوحى لي سهر دائم وحزن طويل. لك ان تقدرها - 00:15:10ضَ

سهري وحزني اوحاني وهذه الجملة مفسرة لعليم. مفسرة لعليم. واضح؟ فحذف المسند اليه هنا لضيق المقام. نعم. نعم. لم يقل انا عليل لضيق صدره عن الاطالة بسبب ما اقوله ما ما ينوء به يعني حمل اعمال كبيرة يعني. ومنه يعني وان كان لتموت - 00:15:30ضَ

كان من قواتها تميلهم. نعم. نعم. من اعضاء الهموم او ما يعانيه من الالام الهوى ومنه قوله تعالى فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. يعني زوجة ابراهيم عليه السلام كبيرة في السن وهي عقيم. مستحيل تلد. فلما جاؤوا ليبشروا - 00:16:00ضَ

وقالوا على ان سيدنا ابراهيم هي كانت تسمع. فماذا فعلت؟ اقبلت امرأته في صوبة. الصربة يعني الصيحة الكبيرة بتعرفوا وين التعجب هذول المرأة لما تتعجب تقول ايش تحكوا وتصيح ولاحظ كلمة في كأنها - 00:16:20ضَ

في داخل الصوبة كأن الصرة احاطت بها يعني من كثرتها. من سرة مع تنكير وصكت وجهها ضربت وجهها تعجب يعني الواحد لما يتعجب بس الصك يعني كتير لما تصك الدراهم ضرب قوي صكت وجهها هنا قارئ لتعجب - 00:16:40ضَ

المرأة تتعجل تضرب وجهها وقالت انا عجوز عجوز انا عجوز عقيمة يعني قالت انا عجوز عقيم بس حقيقة انا مش انا عجوز. عجوز كأنها اقوى في التشكل على شكل عجوز يعني. مم. اقوى من انا عجوز - 00:17:00ضَ

وممكن يقال يضاف الى ذلك انه ضيق المقام فش وقت تقول انا عجوز يعني. وايضا تريد انه امر مقرر عدة فوائد من هذا عجوز عقيم والعقيم غير في عندنا عقيم وايش الاخرى يستخدم للنساء - 00:17:20ضَ

عاقل العاقل التي تعقر الولد كانه اول ما يدخل الحيوانات المنوية تقتلها. واما العقيم التي اغلقت كأنها لا تسمح بدخول الحيوانات المنوية لتدل على اليوكس والجفاف. نعم. نعم. لم تقل لم تقل انا عجوز - 00:17:40ضَ

بما تحسه من ضيق تحسه تحسه من ضيق الصدر؟ نعم. تحس به يعني. نعم. نعم. لما تحسه من ضيق الصدر عن الاطالة في القول بسبب انتبه من عقم وما لحقها من كبر. نعم. الرابع اخر واحدة ناخذها اليوم؟ نعم. نعم. الرابع الحذر - 00:18:00ضَ

الحذر من فوات الفرصة كأن يقول رجل لصائد غزال خرجت مع واحد لتصيده فاذا قلت له او هذا غزال يذهب. غزال يعني اقتنص الفرصة. نعم. صدقوا يعني. نعم. واضح؟ نعم - 00:18:20ضَ

فيحذف فيحذف المسند اليه وهو هذا مخافة ان تفوت الفرصة باطالة الكلام فيفلت الصيد من يد الصائج ومثله قولك قطار التاكسي يريد ان يمر يقول التاكسي خاصة بالاردني تكبس كبسة فيأتيك - 00:18:40ضَ

واين تذهب في طريقه غافلا اجبرت الناس ان يشتغلوا السيارات. نعم. لسوء المعاملة. نعم. اي هذا قطار فتحذف المسند اليه انتهازا للفرصة حتى لا القطار يعني يهرب عليه او يضربه يعني. نعم. نعم. نقف هنا في المرة القادمة ان شاء الله نحمل البقية - 00:19:10ضَ

وماذا نفعل؟ اه ندخل التطبيقات من القرآن ان شاء الله. ونأخذ بابا جديدا باذن الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:19:40ضَ