Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في التعريف باسم الاشارة وكنا وقفنا عند فائدة. نلخص هذه الفائدة قبل ان نأخذها. اولا اذا قلت لكم ذلك. ذلك مشار به - 00:00:00ضَ

بعيد محسوس ام معقول؟ محسوس محسوس فاذا ذلك في الاصل انها لمحسوس بعيد محسوس بعيد في الخروج عن هذا عن محسوس او بعيد مجاز. وهذا المجاز سندرسه في السماء القندية ان شاء الله. الاستعارة فيها تصريحية هل هي تبعية او اصلية؟ يعني انا اذا قلت لك هذا الحق. هل انا ارى الحق - 00:00:20ضَ

شبهت الحق لوضوحه كأنه شيء مشابه. ثم حذفت المشبه بي وتركت شهادة. نعم. الان انظروا اه عندنا الغائب عن حاسة البصر هذا محسوس. فالغائب عن حاسة البصر باستخدام ذلك له مجاز. لانه انت الاصل انه محسوس. مهم. ومحسوس - 00:00:50ضَ

فاذا كان غايبا عن حاسة البصر هذا مجاز سواء كان اه سواء كان ذاتا او معنى او المعنى. مثلا اه الله يقول ذلكم ذلكم الله ربكم. ذلكم الله ربكم. حقيقة يعني الله عز وجل وان كانت الادلة على وجوده كثيرة لكن انت لا تراهم - 00:01:20ضَ

تراه بمخلوقاته. فلما يقول ذلكم الله فهو كالغائب ومع ذلك يشير الى محسوس. فهنا لكن نحن لنا كلام فيها. لا نتكلم لها بكلام اخر لكن لنأخذ هذه الفائدة. فالتعبير عنها هنا مجاز. او مثلا تلك - 00:01:50ضَ

جنة شوف ما اجمل هذه الاية! كان شيخنا دائما يكررها تلك الجنة عارضوا عليه بيوتا مجانا واحد قال له فقط تعال وقع على كتب له البيت باسمه بس تعال وقع. قال له تلك الجنة. لا نريد. قال كثير عن - 00:02:10ضَ

ليموت بيت العنكبوت. هذا جده شيخ السلطان عبد الحميد كامل اللي هو او الشام آآ او الشامات. محمود ابو الشامات افذلكم الله ربكم وتلك الجنة. فتلك كانه يشير اليها كأنها ايش؟ مشاهدة - 00:02:30ضَ

سلك الجنة. واضح؟ اه تقول جاءني رجل فقال ذلك الرجل كذا. انا مثلا احكي عن واحد جاءني رجل هل هذا الرجل حاضر؟ لا. اه فاقول جاني رجل فقال ذلك الرجل كذا - 00:02:50ضَ

الان هذا الرجل انا الاصل انه شيلي محسوس هو غير محسوس. هذا قالوا من المجاز. واضح؟ المعقولات كلها كلامكم معقولات هذا وذلك هذا ايش؟ مجاز. الامور المعنوية مجاز. اه كل ما لا يدخل تحت الحس - 00:03:10ضَ

حتى ما يدرك بغير الحس هذا بغير البصر اسف لا يدرك بغير البصر. من المحسوسات مجاز. تمام. فقالوا نعم انما نقول هذا الكلام اه بالضبط هذا الكلام هذا سيأتينا الان سيأتينا في هذا الكلام لكن قبلها اه قالوا سمعت هذا - 00:03:30ضَ

الصوت سمعت هذا الصوت هل انت ترى الصوت؟ لا. هذا مجاز. وقالوا شممت هذا شممت هذا الريح. مجاز. مجاز ايضا لانه لا يدخل تحت البصر وذقت هذا الطعم وذق هذا الطعم كله مجاز. ويدخل اه في ذلك ايضا اللفظ - 00:03:50ضَ

قولك قال لي انسان كذا اه فسرني ذلك القول. الاقوال والمصادر كلها مجاز سرني ذلك القول هل انت ترى القول؟ لا. نفس الشيء قالوا ضرب زيد عمرا فسرني ذلك الضرب اللي هو عملية الضرب المصدر. المصادر قالوا تدخل في هذا. اذا اه الغائب عن الحاسة كله يدخل في - 00:04:20ضَ

المجاز. ايضا هذا محسوس هذا محسوس. الغائب عن الحاسة. الان طب شيء حاضر ومعنوي استخدام ذلك له مجاز. دائما. المصادر هم اطلقوها قال المعنى غايب وقد استعمل مجازا. لانه المصدر هو عملية الحدث هي الحقيقة. يعني مثلا اذا القتال القتال والضرب لانه مصدر امر - 00:04:50ضَ

المعنى الحقيقي. لذلك العلماء في الاستعارة تذكر عندما قالوا اسماء الاجناس سواء كانت ذوات او معاني. مثلوا للمعاني المصادر. كذلك عندنا الحاضر غير المحسوس هنا قد يتداخل التقسيم. يعني الحاضر اه - 00:05:20ضَ

غير المحسوس. هنا كنا نقول ايش؟ غائب. وحاضر غير المحسوس كذلك. لكن يدخل فيه المعاني ايضا بهذا التقسيم بعضهم جعله قسمين وبعضهم جعله قسما واحدا بعضهم كالمؤلف قال والغائب عن الحاسة سواء كان - 00:05:40ضَ

غائبا يعني شوف هنا حاضر هو موجود لكن غير محسوس من الامور المعنوية مثلا. لكن هو داخل تحت المعنى بس الفرق انه هنا غائب عن الحاسة البصر. اه هنا حاضر لكنه غير محسوس. قد يكون الغائب بعيد. وقد يكون - 00:06:00ضَ

حاضرا ولكنك لا ترى. يعني اي شيء خارج عن المحسوس استخدمت له اسم الاشارة اه فهذا كله نجز. نقرأ هذا الامر. نعم. هذه الفائدة هو يتكلم عن هذا الموضوع. ذكروا يعني قال الغائب عن الحاسة - 00:06:20ضَ

قال كثير ما يذكر الحاضر بلفظ ذلك مثلا كذلك يضرب الله للناس امثالهم وذلك بان الذين لان الذين كفروا اتبعوا الباطل. وامر حاضر لكنه انت لا تراه. ممكن تذكره قبل قليل بس لا تراه هذا تعبير عنه - 00:06:40ضَ

الاشارة مجاز حتى قريب او بعيد حتى القريب في الامور يعني خلينا نقول اولا اسم الاشارة واستخدامه للمعقولات او الامور المعنوية ما جازت. ثم اذا شيء الاصل في ذلك ان يكون محوسا بعيدا - 00:07:00ضَ

فاذا استخدمته للحاضر كالامور المعنوية المجاز يعني الخروج عن اي محسوس او شيء غير مشاهد استخدمت له ذلك هذا نقرأ هذه النقطة ثم نتكلم في النقاش تفضل فائدة علمت ان ذلك موضوع للبعد المحسب حاسة البصر - 00:07:20ضَ

وقد يشار به للغائب عن حاسة البصر. لاحظوا هنا غائب. في عندنا غائب غير محسوس وفي حاضر غير محسوس نعم. نعم. سواء كان ذاتا او معنى تنزيلا للبعد عن العيان منزلة البعد عن المكان. فمثال الاول - 00:07:40ضَ

قوله تعالى ذلكم الله ربكم. هنا لكن فيها فائدة احسن. ذلكم الله ربكم. ايش الفائدة فيها؟ خلينا نشرح عن ذلك عيسى كما شرحناه. يعني عيسى ابن مريم الله يقول ذلك عيسى كما اخذناها نفس هذي تماما. يعني النصارى ايش يقولوا من هو عيسى - 00:08:00ضَ

ابن الله واليهود يقولون هو امه زنات وهو كذا وكذا. وهو ليس رسول. فالله لما ذكر اوصاف عيسى الحقيقية قال هذا عيسى ذلك عيسى. فافادتنا عدة فوائد. اولا انها عظمته واستحضرته وبينت - 00:08:20ضَ

خطأهم في عيسى ان عيسى في تعريض بغباوتهم هذا اسمه مثال لتعريض غباواتهم وانهم لا يفهمون فيقول هذا هو عيسى ليس عيسى الذي تتحدثون عنه. الان ذلكم الله ربكم سورة غافر مرتين في سورة الانعام. في سورة يونس - 00:08:40ضَ

تأتي بعد اوصاف لله. الله خلق كذا ورزق كذا وخلق السماوات وخلق الارض. ذلكم الله هذا هو الله اذا يقول يعني كأنكم تقولون عن الله واحد اخر لهذا الذي له شريك او يحتاج لالهة او نحوه هذا ليس والله - 00:09:00ضَ

ها الذي فعل هذه الافعال هو الله. هذا هو الله. هذا هو ربكم. هذا هو ربكم. ايش معناه الالهة التي لا تفعل هذه الافعال ليست ربكم. شوف جميل جدا ذلكم هنا مش ذلك هي تعظيم وخطاب - 00:09:20ضَ

للكل. لذلك نقرأ هذه العبارة اللي ابن عاشور مهمة جدا. قال المشار اليه بالصفات الماضية قال عدل عن الضمير اسم الاشارة لافادة انه تعالى معلوم متميز بافعال بافعاله المنفرد بها. بحيث اذا ذكرت - 00:09:40ضَ

افعاله تميز عما سواه. الفائدة الاولى تمييزه عما سواه تمييزا تاما. الفائدة الثانية تعظيمه باسم الاشارة فائدة الثالثة تعريض لغباوة السامع. قال كالمشاهد فكيف تلتمس الهيته بالهية غيره؟ الذي فعل - 00:10:00ضَ

فهذا هو الله هذا هو الله الذي فعله. الذي فعل هذه الافعال الله. فكيف تعبدون غيره؟ وكيف التبس عليكم اه فعبدتم الاصنام ونحو ذلك قال فحتى لبس عليكم ما لا يفعل هذه الافعال. قالوا في الاشارة تعريض - 00:10:20ضَ

المخاطبين الذين التبست عليهم حقيقة الله بحقيقة غيره. الثلاث هو ذلكم الله. ذلك عيسى فالمؤلف جعلها ركز هنا على انها مجاز وليست حقيقة هذا موضوع اخر. نعم. موضوع اخر هل هي حقيقة ام - 00:10:40ضَ

الموضوع فمثال الاول قوله تعالى ذلكم الله ربكم المثال الاول كنا نتكلم عن ماذا وقال فائدة. نعم. موضوع يشار به للغائب عن الحاس سواء كان ذاتا او معنى. نعم. والان يتكلم مثال - 00:11:00ضَ

والذات. نعم. ومثله قولك جاءني رجل فقال لي ذلك الرجل كذا. اذا هذا ذلك الرجل مع انه خائف فاشرت اليه اشارة المحسوس. اه. تحكي امره بعد غيبته. فالمشار اليه في كلا المثالين ذات - 00:11:20ضَ

غائبة عن حاسة البصر غير انه في الاول مما لا يمكن ادراكه بحاسة ابصاره. هذا لا يمكن ادراكه يعني فمع الله يرى في الاخرة يعني. نعم. وفي الثاني مما يمكن ادراكه ومثاله الثاني الامور معنوية - 00:11:40ضَ

ومثال الثاني قولك وفى محمد بوعده فسرنى منه ذلك الوفاء. ذلك هل الوعد محسوس فهنا هذا مجاز. نعم. نعم. فان الوفاء معنى غائبنا عن حاسة الابصار ومنه ما حكي عن سيدنا الخضر مخاطبا لنبينا موسى عليه السلام اذ قال له ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا. لماذا استخدم - 00:12:00ضَ

ذلك اولا بالنسبة لنا قال ذلك ما لم تسطع نعم. وايش ذكر له تفسيرات غريبة عجيبة صحيح؟ اهم فائدة انه سيدنا موسى عليه السلام استبعد هذه الامور. فلما فسرها له تفسيرات عظيمة قال ذلك الامر العظيم الذي ما استطعت - 00:12:30ضَ

عليه ذلك تأويله. لكن هنا المؤلف ينظر من جهة اخرى ان تأويل امر معنوي التعبير عنه اسم اشارة هذا. التأويل مأخوذ من او او من الاول. كيف التأويل؟ هو يرجع وفيه رجوع؟ الابداع الظاهر الى المعنى الحقيقي. يعني الرؤية مثلا - 00:13:00ضَ

رؤيا تأويل الرؤية كيف؟ انت تردها الى حقيقتها. فالرؤية عندما تتحقق في تأويل الرؤية تفسيرها كانك ترجعها الى اصلها. وفي في تأويل رؤية تحققها كانها رجعت الى نفس الرؤية الاولى. بل ينظرون الى تأوي الى تحققه. تاج تأويله ما لم تسطع. لماذا حدث - 00:13:20ضَ

عبر بلم ما قال ما استطعت يعني يؤيم الى عدم عدم صبر متكرر لو اردت نفي الحدث من اصله تستخدم ما استطعت. اذا اردت انه ما استطعت وما استطعت وما استطعت يعبر به لم. ولماذا حدث التاء - 00:13:40ضَ

يعني بانتهاء الامر خف الامر عليه لم تستطع مليء قلبه على ايش فعلت يا سيدنا القاضي؟ اما بعد ان فسر له ارتاح وقال تسطع مثل فما اسطاعوا ايضا سماها بعض العلماء تاء الخفة. فما وما - 00:14:00ضَ

تضاعوا له نهضه. النقب يحتاج الى جهد. اما الصعود يحتاج الى خفة فحدث التاء. نعم نعم. عليه صبرة آآ يشير بذلك الحاصل اما. نعم. شيء يعني غير ذات اه ذات ذات او معنى. هذا الامر - 00:14:20ضَ

غائب غير مشاهد فنزلناها بمنزلة المشاهدة. نعم. يشير بذلك الى الامور التي حملته على ما فعل من قتل الغلام وخرق السفينة واقامة الجدار والاستعمال المذكور من قبيل المجازر بالاستعارة. نعم. وسنأخذ شرفندية - 00:14:40ضَ

الخلاف فيها نوع نسبة. الثامن ان يقصد التنبيه هذا مهم جدا جدا. وهذا من الدقائق يعني التي انتبه لها العلماء حقيقة هذه الفائدة تتكرر كثيرا في القرآن ودقيقة ما عرفها الا لماح وهو الامام عبد - 00:15:00ضَ

اخرجها يعني هذه يعني من ادق امور البلاغة تدل على ذهن ثقاف يعني. نعم. نعم. الثامن ان يقصد بها على ان المشارة اليه المعقبة باوصاف المعقبة المعقبة باوصاف جدير من ادير من باوصاف - 00:15:20ضَ

جدير من اجل تلك آآ من اجل تلك الاوصاف بما يذكر بعد اسم الاشارة. كما في قوله تعالى يعني انت الصفات تقول مثلا فلان مثلا الاستاذ يقول للطلاب فلان اجتهد ودرس وحضر اه ذلك الفائز - 00:15:40ضَ

اذا ثاني افادتنا ثلاث فوائد ثلاث فوائد ما هي؟ استجماع اولا انه تمييز اكمل تمييز كأنه مشاهد. الفائدة الثانية استحقاق قبل الاستحقاق التعظيم. نعم. كانه ذلك العالي الرتبة. الثالث الاستحقاق - 00:16:00ضَ

اتصف بالصفات السابقة يستحق ما بعد اسم الاشارة. لماذا؟ لانهم يقولون الضمير يشير الى الذات فقط. اما اسم الاشارة اسمه الاشارة يفيد الى يشير لذات والصفة في وقت واحد. فكأنك تقول ذلك كانك تقول هذا المتصل بالصفات السابقة - 00:16:20ضَ

الصفات يشعر بالعلية. كيف نقول مثلا هذه الجائزة لزيد المجتهد؟ كانك تقول الذي اجتهد وهنا ذلك الذي اتصف بالصفات السابقة يستحق ما بعد اسم الاشارة. يعني يفيد قاعدة كلية كاملة. صح؟ قاعدة كلية ليس فقط قاعدة كلية - 00:16:40ضَ

كانه يقول من ليس النظر انه كل من اتصل لا النظر لانه اتصف بالصفات السابقة يستحق ما بعد مش قوي. هذا هو. نلاحظ هذه الاية اولئك. نعم. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون - 00:17:00ضَ

هذي فيها ثلاث فوائد التعظيم. تمييزهم اكمل تمييز. وانهم يستحقون ما بعد اسم الاشارة. وذكر اولئك مرة اخذناهم في ذكر نعم المسند اليه. نعم. بعد قوله تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيموا - 00:17:20ضَ

الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وبالاخرة هم فالمشار اليه في الاية باولئك. كانه قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون ويفعلون ويفعلون اولئك على هدى يعني كأنه يقول يستحقون ان يوصفوا بانهم متمكنون تمكنا قويا من هدى عظيم - 00:17:40ضَ

ويستحقون الفلاح. يعني يعني قد يقول قائل طب كيف اولئك يستحقون ان يهتدوا؟ لا. يستحقون ان يحكم عليهم بانهم الكاملون في الهدى المتمكنون منهم. وليس اي هدى هدى عظيم اي هدى. ويستحقون - 00:18:10ضَ

الفلاح المترتب على هذا الهدى. نعم. فالمشار اليه في الاية باولئك هم المتقون. وقد ذكر اوصاف هي الايمان بالغيب واقامة الصلاة وقد ذكر عقب اوصاف. من ذكر بعد اوصاف نعم - 00:18:30ضَ

وهي الايمان بالغيب. نعم. واقامة واقامة الصلاة والانفاق من الرزق. والايمان بما انزل. والايقان بالاخرة وانما اشار اليهم باولئك مع ان المقام للضمير لتقدم المرجع تنبيها على ان المشار اليهم - 00:18:50ضَ

من اجل هذه الاوصاف المذكورة بما يرد بعد اسم الاشارة من الفوز بالهداية العاجلة وبالفلاح الاجلة. طبعا الضمير كما قلنا ليس دائما يشير للذات اعطيتكم مثالا في المرة الماضية يشير للصفة ايوة. كما قالوا - 00:19:10ضَ

السماء والطارق وما ادراك ما في سورة اه اه نعم والسماع والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليه حافظ فلينظر انسان مما خلق خلق من ماء لابد خلقه الله من ما دامه يقول. يخرج من بين الصلب والتراك انه - 00:19:30ضَ

لماذا ما قال ان الله اي انه الذي ذكر السابقة واستطاع ان يخلقه على هذا الخلق على رجعه له فهنا حقيقة يعني كانه يشيل الصفة. هو الاغلب ان يشير للذات لكن قد يشير للسجن. لكن اسم الاشارة دائما يسير - 00:19:50ضَ

نعم. ومن هذا القبيل قول حاتم الطائف. تعرفون حاتم الطائي الكريم؟ نعم صلى الله عليه وسلم يعني يعني عفا عن بنته لما كانت في السبي يعني. نعم. ولله صعلوك. فقال ولله هو يرثي واحد من الصعاليق - 00:20:10ضَ

العرب الصعايدة اللي هم فقراء كانوا يتلصصون ويصيحون وكانت عندهم صفات قوية من الشجاعة والقوة مثل قطاع الطرق يعني تقريبا لكن هم يعني هذا ليس قاطعا للطريق انه كان الصعلوب فقير مثل مشان ترب. اي بالضبط. فقير ويعني كانوا يتلصصون وكانوا - 00:20:30ضَ

عام واقوياء فيقول بس هو لا يمدح انسان يقطع الطريق طبعا. يعني هنا يبدو هذا من صفاته انه صفات عظيمة. يقول ولله صعلوك ونقرأ الابيات اولا ثم نشرحها. ولله صعلوك يساور همه. ويمضي على الاحداث - 00:20:50ضَ

الدهر مقدما. نقرأه معا. نعم. ويمضي على الاحداث اهلي مقدما. اقرأ انا؟ اذا ما رأى يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثم تصمما نقرأها ويطمع وهما هاي عطف. ثم متى؟ في خطأ هون؟ لا صحيح. ثمت. اه ثمت. وبعدين صح - 00:21:10ضَ

اه صمم ويغشى اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب مغتضب دما. مختضب مختضب دما. صدور العوام وهو مغتصب لنا اذا ايوا اذا الحرب افتت ناجديها وشمرت وولى هدان القوم اقبل معلما. نقرأها وشمرت - 00:21:50ضَ

وولى هدام القوم اغبل معلما. فذلك ان يهلك فحسنى ثناؤه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما. يعني هذه ذلك اصابت المفصل كما يقولون. نشرحها الان محاولة. يلا يقول ولله ايش معنى لله هذا الاسلوب؟ لله صعلوك. هذا خلف. تعجب. يقول لله - 00:22:30ضَ

هذا الامر كأنه لا يستطيع ان يخلقه الا الله هذا الفعل. يعني كانه ملك لله ولا يستطيع ان يخلقه الا الله. لله هذا الامر لله هذا الكلام. يعني اسلوب تعجيب يعني. لله صعلوك قال الصعلوك الصعاليك العرب فقراؤهم ومتلصصوهم. نعم - 00:23:00ضَ

يساور همه ايش معنى يساور همه؟ ساورته الافعى غلبته يعني يغالب همه همه لا يريد كذا هو لا يفعل الاشياء العظيمة. اه قال يغالب همه ولا يثنيه عن الغزو. يعني انت - 00:23:20ضَ

عادة تريد شيئا فنفسك تحدثك تريد لا اريد انت تفعل لا يهمك شيء. وتقدم وتغالب همك على الاحداث والدهر مقدمة. يعني بالرغم على هنا قريبا من معنى قوله تعالى الحمد لله الذي وهب لي - 00:23:40ضَ

على الكبر ليش ما قال مع الكبر؟ من كبر يعني. لها معنيان. يعني اول معنى الاول هو استعلي على الكبر كانه فوق الكبر فهو متمكن من الكبر. كبير جدا. والفائدة الثانية انه الكبر يقول - 00:24:00ضَ

لا ما في ولد هو يقول الله يقول في ولد. مم. جبرا عن الكبر. اي نعم. نعتبر الكبر هذه هذا المكان. فهو على الكبار فهو متمكن منه الله وهبه وهو على الكبر في معنى انه متمكن من الكبر وبالرغم من الكبر كأنه - 00:24:20ضَ

المال على حبه تفيد انه يحب المال جدا لانه محتاج. وكانه المال يقول لا تنفق. انا احب اريد المال. الفقر يقول لك لا تمسك فانت تستعلي على الحب وتنفيذ. هنا نفس الشيء ويمضي على الاحداث. بالرغم من الاحداث - 00:24:40ضَ

الدهر يمضي مقدما لا يخاف. لا يخاف. اذا رأى اذا ما رأى ايش ماتوا في ايش هذه نعمة لما زائدة احسنت ايش تفيد؟ ما الزائدة؟ لا بالتأكيد بسرعة يعني؟ تأكيد ماذا - 00:25:00ضَ

قد تزيد سرعة في سياقات مع لمة. لما مثلا لما انهدت. اما هنا ما اذا رأى تأكيد اتصال الجواب بالشرط يعني اذا ما رأى يوما تيمم قطعا يتيمم اذا رأى. وهذا وارد في القرآن - 00:25:20ضَ

واذا ما غضبوا هم يغفلون. اكيد يغفرون الى غضبه. اذا ما رأى يوما مكارم اعرضت تيمم هون ايش معنى اعرضت؟ ولا مش العربات ذهبت معنى عرضت يعني. وظهرت وبرزت يعني - 00:25:40ضَ

اذا رأى مكانا اظهرت نفسها يعني اها تيمم كبراهن يعني اذا في مكرم ان ينفق ومكر ما هكذا خذ احسن واحدة. تيمم قصد قصدا لا ينوي الى غيره. كبراهن ثمة اي - 00:26:00ضَ

امة لها مدلول جميل جدا نقرأه طبعا ثم لعطف الجمل. الفرق بين ثم وثم تاء ان ثمة لا تستخدم الا لعرف الجمل تفيد ترتيب وتراخي لكن لعطف الجمل فقط يستخدم. لا تستخدم لعطف المفردات ولكن هذه ثمة شف قارن بين قول - 00:26:20ضَ

خرج على الجبل ثم فكر ثم انتحر. خرج على الجبل ففكر انتحر ثم فيها تصوير قوي يعني فهنا ثم يستفيد تفيد كأنه تيمم كبراهن ثم تصمم كان فيه تراخي رتبة كانه يعني في زمن لكن واعظم من ذلك وثبت على التصميم وفي تصوير للمشهد - 00:26:40ضَ

اكثر يعني ويخشى اذا كان ويغشى اذا ما كان هنا في حذف. ويغشى اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي. ايش العوالي؟ الرماح هو ايش عندما يهجم يوم الكريهة ايش هو يوم المعركة؟ نعم. اذا هجم على الاعداء اين يذهب؟ الى الرماح مباشرة. عند الرماح على عند حديدة الرمح يهجم - 00:27:10ضَ

يعني واحد عندما ترى وواحد ماسك رمح هل تهجم عليه؟ هو عندما يهجم يهجم على صدور الرماح يعني لا يخاف. ها ويخشى اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي. وهو مختضب دما. عليه دماء ولا يخاف - 00:27:40ضَ

الانسان لما يصاب عادة يخاف صاير يعني انت لو اصبت في المعركة ممكن تهرب لكن يعني هذا مقتضب دمه ويهجم على اطراف الرماح. اذا الحرب ابدت ناجذيها وشمرت. ايش فيها يا؟ البيان. الاستعارة. استعارة - 00:28:00ضَ

تقنية لنا نجعل الممكن الحرب استعار شبهها اسد او نحو ذلك وابدت ماجديها هذا ايش؟ نعم. اثباتها تخييل وشمرت يكون ترشيحا. ولنا ان نجعله مجازا عقليا لكنها للاسف في معصية للاسف يشمر يعني الحرب ابدت لا هو لما شبهناها بانسان - 00:28:20ضَ

قوينا انه يشمر. هذا ليس تجريد. ترشيح. ليس بالسبوة. يعني نحن الان لو شبهناه بماذا؟ اذا الانسانة بانسان اه ابدى ناجديه وشمره. اه. الترشيح. لنا نجعله مجازا عقليا اذا كان الذي يشمر هو الناس فنسبها للحرب نفسها. مهم. الذي يشمل هو الناس فنسبه للحرب النفسية. اذا الحرب - 00:28:50ضَ

ماجديها لاشتدت الحرب وفيها كناية عن ايش؟ اشتداد الحرب وشمرت وولى هدام. هدام قالوا ككتاب اه الاحمق الثقيل ومن الهدنة اللي هو الساكن الضعيف الاحمق وولى الجبناء كانوا قالوا وولى - 00:29:20ضَ

القوم اقبل معلما. مش لاعب في كرة القدم. البطل يضعون له علامة. قديما كانوا البطل في المعركة الان يفتخرون بعلامة كرة القدم بطل لكن قديما البطل كان يضع علامة ليقول انا فارس يتحداهم - 00:29:40ضَ

فرسان الكبار يضعون شارة اما على رؤوسهم حتى يقول انا بطل تعالوا عندي لا اخاف من احد. فيقول اقبل ايش؟ معلما فذلك اجمل ذلك يا هنا الموصوف بالصفات السابقة ان يهلك فحسنى كلامه - 00:30:00ضَ

اذا مات هذا الذي يستحق ان يكون يثنى عليه احسن الثناء وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما وذلك يعني هنا اصابت النفس القاتلة. نعم. فالمشابه. نعم. فالمشار اليه بذلك هو شعلوك ثم عدد له - 00:30:20ضَ

خصالا فاضلة من المضائي على الاحداث مقدمة. والتيمم كبرى المكرمات. مكرمات. مكرمات وتأهب للحرب بادواتها الى غير ذلك مما ذكره آآ بعد. ثم عقب ذلك بقوله فذلك ان يهلك الى - 00:30:40ضَ

اخره فكان في ذلك تنبيه على ان المشار اليه جدير من اجل هذه الخصال بما ذكر بعد الاسم الاشارة. نعم ووجه التنبيه على ما ذكر ان ان اسم الاشارة موضوع للدلالة على المشار اليه. والمشار اليهم في الاية - 00:31:00ضَ

فيهم الذوات. اذا اسم الاشارة فيه اشارة مع ملاحظة الصفات. مع ملاحظة اشارة للذات مع ملاحظة الصفات مش ذواتهم فقط الذوات باعتبار اتصافهم بالصفات السابقة. نعم. مع ملاحظة الاوصاف السابقة لان كمال - 00:31:20ضَ

التمييز الدالة عليه اسم الاشارة انما يكون اسم الاشارة انما يكون بمراعاة هذه الاوصاف وتعليق الحكم وتعليقي لحكم وتعليقها اخطأت. نعم. وتعليق الحكم على موصوف يؤذن بعلية الوصف. معنى هي تعليق - 00:31:40ضَ

على موصوف يؤذن بعلية الوصف الحمد لله رب العالمين كأنك تقول لماذا نحمده؟ لانه رب العالمين الرحمن الرحيم هذه الجائزة لزيد المجتهد. هي له لانه مجتهد. فتعليق الحكم على وصف يؤذن بعلية هذا الوصف - 00:32:00ضَ

اي ان الاوساط السابقة هي العلة في الاستحقاق. اما الضمير فانه لا يفيد مراعاة هذه الاوصاف مراعاة لا يفيد مراعاة هذه الاوصاف في في العلية وان كانت موجودة لانه موضوع للذات المجردة - 00:32:20ضَ

اه اه مجردة لهذا كان المقام للاشارة لا للضمير. الان يعني هل يشترط ان تذكر اوصاف كثيرة حتى في هذه الفائدة ام يكفي لصفة واحدة؟ لو صفة واحدة يكفي. واحيانا لا يشترط ان يكون ما بعد اسم الاشارة احيانا - 00:32:40ضَ

تقدم المحكوم عليه يعني مش اولئك على هدى واولئك مفلحون تأخرت يجوز ايضا تقدمهم. مم. هذا هو التنبيه الاخر. نعم. يعني التنبيه يريد ان يقول لا يشترط ان تسبق اكثر من صفة. ولا يشترط تأخر ما بعد اسم الاشارة قد يتقدم قليلا. ينبغي - 00:33:00ضَ

نعم. تنبيه ينبغي ان يعلم انه ليس بشرط في هذه النكتة ان تتعدد اوصاف المشار اليه. ولا ان تأتى ان تأتي ان آآ ان تأتي عقبه كما لا اولا لا يشترط تعدد الصفات ولا يشترط ان تتأخر. نعم. نعم. كما - 00:33:20ضَ

لا يشترط ان يكون ما هو جدير به من الجزاء واردا بعد اسم الاشارة. بل يصح ان يكون المشار اليه موصوفا بوصف واحدة. غالبا هذا مش موجود في القرآن يعني. هذا غير موجود في القرآن. هاتان حالتان لم يوجدا في القرآن. نعم. وان يكون سابقا عليه كما - 00:33:40ضَ

ان يكون ما هو اه خليق به من الجزاء سابقا على الاسم الاشارة. لكل حاصل ما تقدم انه لا يشترط ان تتعدد الصفات السابقة ولا يشترط ان يتأخر. نعم. فهذا الذي اخذناه يمكن في كم صفحة لكن هذا تطبيقه في الاف الصفحات. ومفيد جدا جدا. نعم - 00:34:00ضَ

سيقال مثلا جاءني الكامل محمد ويستحق الاكرام هذا. فالوصف واحد لا تتعدد فيه وهو لفظ كامل. اه وقد تقدم على موصوفه الذي هو محمد وما هو جدير به من استحقاق الاكرام ذكر قبل الاسم - 00:34:20ضَ

شوف الاصل نقول جاءني الكامل محمد ويستحق هذا الاكرام لو قلنا هذا هنا يكون فيها دليل على امر واحد ما هو؟ انه لا يشترط تعدد الصفات لو قلنا جاءني الكامل محمد صفر واحدة اه ويستحقها - 00:34:40ضَ

هذا الاكرام هذا دليل على ايش؟ عدم تعدد عدم تعدد الصفات. الان اذا اخذنا مثال مصنف جاءني الكامل محمد ويستحق الاكرام هذا ايش اعراب هذا؟ بدلهم هذا اصبعين من فورهم هذا. لانها مؤولة بالمشتق. المشاري اليه من فورهم المشاري اليه - 00:35:00ضَ

مم مررت بزيد هذا اي المشار اليه جامد مؤول ومشتق لا غيره هذا الصح يعني كأنه يعني جنبه المشتاق المعنى ليس البدل لان البدل هو المقصود بالحكم انا لا اقصده بالحكم اه جاءني الكامل محمد ويستحق هو اي محمد - 00:35:30ضَ

الاكرام هذا الاكرام المشارف اليه. نعم. نعم. فهنا يعني الاصل هذا الاكرام. هذا الاكرام قلت لكم اكرمته هذا الاكرام. ايش اعراب هذا؟ نعم. نعم. فدل ذلك على ان ما ذكر من - 00:35:50ضَ

هذه الامور ليست شروطا يجب مراعاتها. وانما ذكرت وفقا لما ورد في النص الكريم. يعني هذا كله اعتراض على سعد سعد قال اذا تعددت الصفات وتأخر بعد اسم الاشارة المستحقة. فالعلماء ردوا عليه انه ليس شرطا لا يشترط - 00:36:10ضَ

تعدد الصفات ولا يشترط ان يتأخر لكن كلام سعد هو الحق يعني هذا مثال صناعي يعني وارد في كلام العرب كما لاحظنا وفي القرآن هو هذا تعدد صفات ثم يأتي اسم الاشارة ثم يأتي المدد. نعم. او دم مثلا. نعم. والعبارة الواضحة في تقدير هذه النكتة - 00:36:30ضَ

في ان يقال يؤتى بالمسند اليه اسمه يراد ان يدققوا على السعد. فماذا الاصل يقول؟ نعم. يؤتى بالمجسد اليه اسم الاشارة للتنبيه عند الاشارة الى موصوف الى موصوف تعدى واحد او متعدد هذا ادق ما نقول تعدد الصفات. نعم. على ان - 00:36:50ضَ

اشار اليه جدير بما اسند لاسم الاشارة من اجل كونه موصوفا. موصوفا. وبهذا نكون قد انتهينا من فوائد اسم الاشارة الان امتحان. امتحان من كلام ابو موسى كلام مم. خصائص التركيب. اه نبدأ بمن - 00:37:10ضَ

ولولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا اثم مبين هذا نعم تهويل تحقير له فائدة مهمة. هذا مبين حاله. اه. شف. لانه وباين حاله ايش يعني لنا ان نقول تمييزه اكمل تمييز ليأتي عليه الذنب اقوى. شف ما قالوا لولا - 00:37:30ضَ

سمعتم وقلتم ما يكون نتكلم بهذا انه انه افك. هذا الذي هذا افك. واضح كيف؟ هذا اف كانه حاضر متميز. اكمل تميز فيشير اليه. وفي نوع ايضا تحقير اه وفي نوع ايش؟ تحقير للمشهد في نوع تحقير يا تحقير اولا بالتعبير - 00:38:10ضَ

هذا وتمييز اكمل ايش؟ اه تميز. انظر ايش قال ولم يقل هو ليبرزه ويحدده فيقع الحكم عليه بانه افك بعد هذا التمييز والتجسيد. يعني هذا شف هذا الافك هذا الذي تقولونه افك. فكأنك ميزته اكمل - 00:38:40ضَ

التميز ثم حكمت عليه. لاحظ هذا كم كررت ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون. ليش ما قال ما يكون لنا؟ ما قال لا نستطيع. ما يكون لنا. ايش معنى لا يكون؟ لا. يعني المال. لا ينبغي ولا يصح ولا يتأتى. وعبروا - 00:39:00ضَ

مضارع في وقت من الاوقات ان نتكلم بهذا سبحانك ايش افادتنا سبحانك هنا؟ تنزيه الله مع التعجب اه وكيف ما ترى خبر عظيم تقول سبحان الله سبحانك ايش هذا الكلام الذي يقال عز رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانك - 00:39:20ضَ

هذا بهتان. شف كم مرة تكررت هذا؟ هذا هذا بهتان هذا افك. نعم. لما سمي بهتانا السامع انت لو انا دقت عليك كلام لما تسمعه تبهت تقف متحيرا من اه ومن شدته. طيب. لا - 00:39:40ضَ

قال لحصل قصة انه لما جاء اه حفيد اه الرسول صلى الله عليه وسلم زين العابدين ابن الامام الحسين ابن علي زين العابدين ابن الحسين. محمد فاكر. نعم. ابن علي لما كان هناك هشام ابن عبد الملك جاء ليطوف بالبيت - 00:40:00ضَ

اراد ان يلمس الحجر فما استطاع. فوضعوا له منبرا وصار ينظر للحجيج. فجاء زين العابدين. فالناس كلهم عن حجر قبل الحجر. فاهل الشام سألوا هشام عبدالملك من هذا؟ قال لا اعرفه. ما اراد ان يعني اهل الشام - 00:40:20ضَ

ايضا يهتمون فالفرزدق كان حاضرا فماذا قال؟ قال هذا ابن خير عباد الله كلهم كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلمي. العلم هذا ابن خير عباد الله كله. وهذا التقي النقي الطاهر العلم - 00:40:40ضَ

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. اذا رأته لاحظوا كلمة هذا كم تكررت اذا رأته قريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد يمسكه عرفانا راح راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم. يعني مش هو يلمس الرسل انه يريد ان يخرج اليه. نعم. يغضي حياء - 00:41:00ضَ

ومن مهابته فما يكلم الا حين يبتسم. اين القبائل ليست في رقابهم؟ لاولية اوله نعم من يعرف الله يعرف اولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الامم. الله. شف قصيدة من - 00:41:30ضَ

من اجمل ما يمكن. شف هذا ايش فايدة هذا؟ تمييزه عن الاخرين. وتمييزه اكمل تمييز حتى يجري عليه الصفات الكثيرة. طيب عشر خمس دقائق فقط. اه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:41:50ضَ

شيخ زين. زين العابدين؟ نعم. نعم. نعم. اولئك. اولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. اول يعني بقلوب المرتبة. نقول علو المرتبة والثاني للتحقيق. اولئك البعداء البغضاء في الثانية واولئك العلو - 00:42:10ضَ

ثم ايضا تمييزهم والثالث انهم مستحقون للفلاح ومستحقون للخسارة ونعم آآ قال اولئك ابائي شف اجعلها اولئك ابائي مشيرا الى بعد منزلتهم من ان يتطاول جرير فيأتي بمثلها يعني كانوا ابائي مرتفعون جدا لا تستطيعوا ان تصل اليهم غباوة لا - 00:42:30ضَ

هو جعله منهاج واضح مثال الغباوة. اه ابو موسى قال مثال علو المرتبة. نعم. الان قالوا ائذن كنا نعم ادا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. الشيخ عبد الصمد لقد وعدنا نحن واباؤنا - 00:43:00ضَ

هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين. الاولين. نعم هذا من عدة جهات فيه نعم فيه اولا نوع تحقير في شيء اهم كانهم يقولون هذا الذي انت دائما ان تذكروا هذا نعرفه وسمعناه واباءنا سمعوه. هذا ليحكموا عليه بالبطلان كانهم استحضروه استحضارا تاما. اذا قال لقد - 00:43:20ضَ

وعدنا نحن واباؤنا هذا نفس هذا. ان هذا وفيه ايضا ذكر المسند اليه يعني. نعم. نعم. فكأنه قال هذا محدود منظور فنحن اه نرفضه وفيه تصوير. وفيه ايضا مجاز. فيه مجاز فيه الذي اخذناه - 00:43:50ضَ

لانه اشار للامور المعنوية بالامر الحسي. اه نأخذ اه الذين ينقضون عهد الله. هذا مثال واضح جدا. الذين ينقضون عهد الله والله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. ايش اولئك؟ اولا - 00:44:10ضَ

فيما بعد اشارة اه في فائدة ما اخذناها في شيء جديد الايجاز. الايجاز هذي ما اخذناها. انه القرآن اذا اشياء كثيرة لو اردت ان تعيدها تطيل الكلام. لاحظوا مثلا في سورة الاسراء لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. آآ افعل لا تفعلوا كذا وما لا تقربوا مال اليتيم - 00:44:30ضَ

الا بالتي هي احسن وكذا وكذا صفحة كاملة. كل ذلك كاملة. ثم قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. ففي تعظيم في تمييز في اختصار وايجاز. كمان ابن مريم ممكن. اه. نفكر في هزا الباب كمان. ذلك عيسى ابن مريم لكن ليس - 00:45:00ضَ

هنا يعني هناك خلينا على الفائدة التي ذكرناها اجمل لكن اذا ذكرنا اشياء كثيرة ذلك من اتباع الغيب نوحيها ذلك من انباء الغيب اليك بالضبط لاحظوا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا رأتهم من مكان بعيد هذا حقيقة وليس مجازا اه - 00:45:20ضَ

سمعوا لها التغيظ ما الفرق بين غيظ وتغيظ؟ مبالغة وزفيرة واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ليش عبر البعيد؟ دعوا هنالك ثبورا دعوا هنالك واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين فيه هذا الوقت وفي هذا المكان الفظيع الهائل - 00:45:40ضَ

دعوا هنالك ثبورا قالوا يا ثبورنا تعال فهذا او ان تمنوا الموت يعني. فهنالك افادت فظاعة هذا المكان لا تدعو اليوم ثبورا واحدة. قل اذلك خير؟ ام جنة الخلد؟ ايش افادتنا اذالك هنا؟ باختصار - 00:46:10ضَ

انتصار هذا العذاب ذلك العذاب الفظيع الهائل وتمييزه واكمل تميز. سبحان الله. اذلك خير ام جنة الخلد؟ هل هذا فيه خير اصلا؟ مش التفضيلي وفيه اشتراك وهذا اكثر؟ كيف عبر بخير - 00:46:30ضَ

يعني التخصيص للخير لوحده. هنا في تهكم. لان الكافر كانه في الدنيا يسعى الى جهنم. الله اكبر حريص عجهنم هذا افضل ولا هذا؟ يكون نوع تهكم بهم يعني. نعم. اه طيب هذا - 00:46:50ضَ

يعني هذه الامور يعني التي ذكرها العلماء هناك امثلة اه كثيرة يعني لهذا هي لا تخرج تقريبا اما فهذا ان شاء الله نركز على اسم الاشارة هاي من افيد ابواب البلاغة هنا. واسم الموصول الذي سنأخذه في الدرس الاتي ايضا مفيد - 00:47:10ضَ

استعمالات كثيرة. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:47:30ضَ