Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ان تقديم المسند اليه هل تفيد الحسرة والتقوي واخذنا الخلاف بين السكاكين والامام عبد القاهر. وهنا تنبيهان حقيقة العلماء قدموه ما على النقاب - 00:00:00ضَ

هذا النقاش بين السكاكي والجمهور عبد القاهر. طبعا المذهب الصحيح هو مذهب الجمهور. الامام عبد القادر هو الذي اعتمد العلماء ما اخذوا بمذهب السكاكي الا في بعض المسائل كما في قوله تعالى افانت تسمع الصم افانت - 00:00:20ضَ

الامام عبد القادر جعل الاستفهام كالنفي وقال اانت تهدي العميا انت لا تهديهم الله يهديهم. لكن ليس هذا المراد انما مراد التأكيد انه انت لا تستطيع. لذلك العنوس اختار ان انت هنا تقديمها لا يجيد الحصر في مذهب - 00:00:40ضَ

السكاكي. اختاروا هذه المسألة. وفي شهرنا هذا رأينا ان الحق مع السكاكين فيما عدا ذلك مذهب الامام عبد القادر هو الجاري نعم الاول هذا تنبيهات كان عليه ان يذكرهما في البداية. فقال تنبيها الاول ان افادة التركيب التقوي فيما - 00:01:00ضَ

اتقدم من الامثلة انما جاء من تكرار الاسناد لاحظ جاء رجل اسندنا مرة واحدة رجل جاء مرتين اسندنا جاء الى رجل واسندنا جاء الى الضمير. مم. فنحن كررنا الاسناد. واضحة الفكرة؟ هم - 00:01:20ضَ

فإذا كل تقديم يفيد التقوي. لكن لا يفيد الحصرة. وكل حصر هو حصر وتقوي معا حصر وتقوي مع. فكل حصر يفيد التقوي والحصر. واما التقوي وحده لا يفيد الحسرة. وفي كل - 00:01:40ضَ

بتقديم يفيد التقويم. فالاول ان افادة التركيب التقوية هذا مفعول به. فيما تقدم من الامثلة انما جاء من تكرار الاسناد ذلك ان المبدأ ان المبتدأ يطلب الخبر فاذا جاء الفعل بعده صرفه الى نفسه. زيد قادم - 00:02:00ضَ

خبر زيد قدم فاسندنا قدم الى زيد ثم اسندنا قدم الى ضميره. قال ان المبتدأ يطلب الخبر فاذا جاء الفعل بعده صرفه الى نفسه فثبت له. ثبت جاء الى زيد. ثم ينصرف ذلك الفعل الى - 00:02:20ضَ

الضمير المستتر فيه العائد الى على المبتدأ فيثبت له مرة اخرى فيتكرر الاسناد. فنحن قولنا في الاثبات محمد يعطي الجزيل اه اذا اردنا لا نريد الحصر تأكيد ان محمد يعطي الجزيلة. واحد يشك في هذا الامر اه نحن - 00:02:40ضَ

محمد يعطي الجزيل نؤكد انه يعطي الجزيل. وهو يحب الثناء. هو يحب الثناء. واحد يقول هذا لا يحب الثناء. وانا اقوله هو يحب الثناء اكيد يحب الثناء. مفيدا لتقوي الحكم لان الفعل وهو يعطي مسند مرتين مرة الى المسند اليه وهو محمد. ومرض - 00:03:00ضَ

الى ضميره المستتر في الفعل فهو بمثابة قولك يعطي محمد الجزيل يعطي محمد الجزيل. لا. فرق بين الجملتين محمد يعطي الجزيل يختلف هدفها عن يعطي الجزيل يعطي الجزيل. لان التوكيد كما اخذنا اه التوكيد - 00:03:20ضَ

يعني في ماذا يفيد مثلا جاء زيد زيد لرفع المجاز او رفع الاحتمال او نحو ذلك التوكيد اما هذا ونحن نأتي به لمن اه يعني عنده شك او للوعد او اهداف ذكرناها سبعة امور ذكرها - 00:03:40ضَ

الامام عبد القاهر فما ندرسه في التوكيد اسباب التوكيد اللفظي او المعنوي تختلف عن المواضع التي ذكرناها في التأكيد نحن ماذا ذكرنا في مواضع في التأكيد للانكار او الشك او الوعد او الوعيد او التكذيب او نحو ذلك. وهذا في غيز - 00:04:00ضَ

التأكيد احسن من يدقق في هذا السهم الرائد. السامو الرائد السامو الرائي يدقق في هذا. ثم يقول هنا فنحن فيقول كاننا قلنا يعطي محمد جزيل يعطي محمد جزيل وهكذا يقال في المثال الثاني وبتكرر - 00:04:20ضَ

نادي يتقوى الحكم ويتقرر في ذهن السامع ومثل الاثبات النفي كما تقول محمد لا يعطي الجزيل فانه يفيد قوة قوة في الحكم ونفي اعطاء الجزيل لما في من تكرار الاسناد على ما سبق بيانه. ولذلك قالوا ان قولهم انت لا تكذب ماذا تفيد - 00:04:40ضَ

اذا ما اردنا الحصر نحن كلامنا على التقوي ليس على الحصر انت لا تكذب انا اريد تأكيد نسبة عدم الكذب اليك قطعا انت انت لا تكذب. انا اؤكد انك لا تكذب. لكن هذه قال لا قال اقوى في نفي الكذب من - 00:05:03ضَ

قولك لا تكذب وانت ليس فقط اقوى الهدف مختلف. لا تكذب انت هذه انت نادر على الله توكيد. لمن شك انك تكذب او نحو ذلك فنقول لا تكذب انت فانت اكدت المسند اليه. اما انت لا تكذب - 00:05:23ضَ

هي قوة الاسناد وقوة الحكم نقول جاء زيد نفسه جاء زيد زيد اذا ماذا هدفنا من ذلك؟ قال زيده مسجون من ثلاثين سنة يشك انه زيد لعلك اخطأت فنقول لا جاء زيد - 00:05:43ضَ

زايد نفس زايد اه واحد نقول لا تكذب فهو يظن انا اكذب تتكلم معي ولا مع واحد اخر فيقول لا تكذب انت. نعم. فالهدف منها تأكيد المسند اليه. اما انت لا تكذب انا اريد تأكيد عدم الكذب - 00:06:03ضَ

نسبة عدم الكذب اليك. كل النسبة اليك. فالهدف مختلف. فيقول اذا انت لا تكذب اقوى من لا تكذب انت. لتكرر الاسناد في الاول دون الثاني. ذلك ان الفعل في الاول مسند مرتين - 00:06:23ضَ

مرة الى المبتدأ وهو انتم مرة الى ضميره المستتر بخلاف الحالف لا تكذب انت فان الفعل مسند اسنادا واحدا واسناده الى الضمير المستتر. واما انت في ايضا هذا فرق ثاني. اما انت فلتأكيد المحكوم عليه لا لتأكيد الحكم. هذا فرق ثاني - 00:06:43ضَ

اذا هي اكثر تأكيدا وايضا الهدف منها مختلف وعليه قوله والذين هم بربهم لا يشركون. شوف قم بربهم لا يشركون اما لافادة الحصر هنا اما لافادة الحصر هم لا يشركون بخلاف غيرهم او - 00:07:03ضَ

تأكيد انهم هم هم يفعلون هذه الصفات العظيمة التي هي لها قدر عظيم عند الله. تأكيد الاسناد قال فانه يفيد من تأكيد نفي الاشراك ما لا يفيده والذين لا يشركون بربهم. ومن هنا يعلم ان كل - 00:07:23ضَ

مفيدا للتخصيص قطعا او احتمالا على المذهبين هو بعينه مفيد للتقوي. فاذا افادت تركيب التخصيص فهو يفيد التخصيص والتقوي. وان كان غير مقصود ضرورة. وان كان غير مقصود. يعني الاصل الحصر - 00:07:43ضَ

طبعا يفيد التقوي. ضرورة تكرر الاسناد الناشي من تقديم المسند اليه على الخبر الفعلي قال يلزمنا ان نقول بالتقوي لانه في تكرير الاسناد. واضح هذا؟ نعم. في تكرير الاسناد. اما التقوي اذا - 00:08:03ضَ

كانت للتقوي لا يلزم ان تكون للحصر. فلا يلزمه التخصيص بتوقف التخصيص على تحقق ما اشترط فيما سبق هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني علمت مما تقدم في التربية السابق ان نحو محمد يعطي مما يكون فيه الخبر الفعلي رافعا لضمير - 00:08:23ضَ

المسند اليه مفيد لتقوي الحكم بسبب تكرر الاسناد. واخذنا ان الامام عبدالقاهر اشترط يعني اه كلامه كان في الفعل فهل يقال كذلك في المشتقات من حيث التخصيص؟ قلنا من حيث التخصيص بعض العلماء - 00:08:43ضَ

اجعلها اه من بعض العلماء جعلها جعل المشتقات تفيد التخصيص. تذكرون المثال اه ما انت علينا بعزيز. الله يقول ايش؟ ما انت علينا بعزيز فهو يدل على ان قومه عزيزون عليه. ما انت علينا بعزيز فيفهم ان قومك عزيزون علينا. لكن هذا غير مضطرد في - 00:09:03ضَ

في كل موضع. يعني المشتقات احيانا تفيد التخصيص. واحيانا لا تفيد التخصيص. مثلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنات في التخصيص وفي خلاف بين اهل السنة والمعتزلة في وما هم بخارجين من النار. اهل السنة يثبتون التخصيص. ومعتز - 00:09:33ضَ

اه لا يثبتونهم. لكن الان هل هذا الحكم في التقوي كذلك؟ هل المشتقات تفيد التقوي تعرفون اذا قلنا زيد قائل منكم اسم مركب؟ زيد القائم. ثلاثة. الشيخ سلمان قول من ثلاثة ما رأيكم؟ زي القائم؟ لا. ومركب من اثنين - 00:09:53ضَ

حكما الضمير مصدر لم نعتبره. لماذا؟ يرفع. وان كان يرفعه لانه لا يظهر. نعم. لانه لا فنقول الزيداني قائمان اين الفاعل؟ الزيداني قائمان اين الفاعل؟ مستتر الزيتونة قائم اي الفاعل هم في الفاعل لا يظهر بخلاف اجلس نعتبره مكونا من فعل وفاعل. نعم. لانه يظهر - 00:10:22ضَ

اجلسوا. فهم هذا الضمير اذا نحن حقيقة ما اعتبرناه اسما مستقلا. هل هذا فيه تكرير اسناد يعني فهمتم الفكرة؟ نعم. يعني زيد ذهب هو هو يلي له الوزن. اما زيد قائم هو ليست مثل زيت - 00:10:52ضَ

اذ ذهب هو الدين. لكن في بعض المحلات يجب ان يظهر. يجب ان يظهر. نعم اذا جرت الصفة الى على غير ما هي له. هذا موضوع نادر فقالوا علمت مما سبق مما تقدم في التنبيه السابق ان نحو محمد المعطي مما يكون فيه الخبر الفعلي رافعا - 00:11:12ضَ

ضمير المستدي اليه مفيد لتقوي الحكم بسبب تكرر الاسناد. غير ان السكاكية جعل الوصف المشتق الرافع لضمير المسند اليه كلف في افادة التقوية نحو محمد معطي الجزيل اي هو وكأننا كررنا الاسناد. نعم - 00:11:32ضَ

تكرار الاسناد فيه كما في الفعل اذ ان الوصف المذكورة متحمل لضمير المرسل اليه ثم اعطي في هذا الاستئذان مسند مرتين مرة الى محمد ومرة اخرى الى ضميره المستتر كما هو الشأن في الفعل وتكرر الاسناد هو عماد - 00:11:52ضَ

التقوي كما علمت. غير ان الوصف مع هذا لم يبلغ مبلغ الفعل في افادة التقوي. لان فيه جهة ضعف لم يقوى معها على ان يبلغ درجة الفعل. بدليل ان النحات يقولون في اجلس مركب من فعل وفاعل. مركب من فعل هو اسم - 00:12:12ضَ

وفي الزيداني زيدان قائما يعتبروهما اسمين حكما. ولا يعتبرون الضمير. فليس الضمير في قائمات كالضمير يجلس ان هذا يظهر وهذا لا يظهر. فقال لم يقوى معهما على ان يبلغ درجة - 00:12:32ضَ

وتلك هي وتلك هي شبهه بالاسم الجامد. الخالي من الضمير. يشبه الدين النصيحة مم في انه ليس فيه ضمير. نعم في انه يلزم سورة واحدة في التكلم والخطاب. فتقول انا قادم - 00:12:52ضَ

وانت قادم وهو قادم وفي التتني تقول الزيداني قادمة لا يظهر الزيدون خادمون لا يظهر يبقى مختفيا. هم ما بقي مختفيا قلنا انت لست قويا. لو كنت قويا لظهرت نعم. فلفظ قادم لم يتحول عن صورته في الاحوال الثلاثة كما هو - 00:13:12ضَ

تحالف الاسم الجامد الخالي من الضمير كرجل اذ تقول فيه انا رجل. هنا ما في ضمير وانت رجل وهو رجل فرجل كذلك لم يتغير في الاحوال الثلاثة فمشابهة الوصف للاسم الجامد فيما ذكر جعلته دون الفعل في افادة الحكم - 00:13:32ضَ

قلة القول يعني الحاصل. نعم. انا الوصف شبهين. وانا له باعتبارهما حالتين. فقد اشبه الفعل في تحمله الضمير وباعتبار هذا الشبه افاد التقوي. وشانه الاسم الجامد في عدم تغيره في الاحوال الثلاثة المذكورة. وباعتبارها - 00:13:52ضَ

هذه المشابهة انحطت مرتبته عن الفعل في افادة التقوي. ومن اجل قصوره على الفعل في هذه الافادة لم يكن جملة يعني انا عندما اقول زيد قام قام هو جملة لكن زيد قائم هل قائم جملة؟ لا - 00:14:12ضَ

هذا المفرد لم يكن جملة مع تحمله للضمير ولم يعامل معاملة الجملة في عدم ظهور علامات الاعراب انا مهما لو عرفتها حالا او صفة او خبرا لا يظهر الاعراب. زيد قدم ابوه خبر مرفوع. ولو كان - 00:14:32ضَ

كانت صفة جاء رجل قدم ابوه تبقى كما هي رأيت رجلا قدم ابوه تبقى كما هي. جملة لا يظهر عليها الاعراب. بخلاف جاء رجل قائم قائل رأيت رجلا قائما مررت برجل قائما. واضح فهو لا يعامل كالجملة. قال ولم يعامل معاملة - 00:14:52ضَ

الجملة في عدم ظهور علامات الاعراب عليها فانك تقول رجل من الهند قدم اليوم وتقول رجل رأيت رجلا احصنة شف احسن ظهر عليها الاعراب. وتقول اجتمعت برجل ذاع بائع صيته او ذاع صيته هنا لا يظهر الاعراب فلا ترى على هذه الافعال شيء من علامات الاعراب فاذا اتيت - 00:15:12ضَ

فقلت رجل من الهند قادم ورأيت رجلا محسنا الى الفقراء واجتمعت برجل ذائع ذائع الصيت بدون بدأت بدت لك هذه العلامات في اخر هذا الوصف رفعا ونصبا وجرا. لهذا قال السكاكين في كتابه - 00:15:38ضَ

اقرب منه هو قام زيد قام ما قال هو مثله يقرب منه زيد قائم في التقوي الضمير وشبهه رد خالي عنه. ومتضمن للضمير من جهة لكنه يشبه الخالي عنه ننجي هم. فهو يقرب منه لا يساويه. نأخذ فقط بعض الامثلة - 00:15:58ضَ

من هنا التمرين الثاني فقط حتى نرسخ الفكرة. بين ما يفيد تقديم المسند اليه على المسند الفعلي على المذهبين تذكرها عند القاهر اذا تقدم النفي ثم مسند اليه ثم فعل هذا يفيد الحصر. اما اذا تأخر زيد - 00:16:28ضَ

مما ذهب او زيد ذهب محتمل. واما الامام السكاكي النكرة تفيد الحصر. المعرفة لا تفيد الحصر ضمير محتملا للامرين. فهنا اذا قلنا ما انا كتبت هذا المقال عند الامام عبد القادر قال امشي اول على الامام عبدالقاهر في كل الامثلة ثم يرجع للسكاكة وناخذها مع في وقت واحد في وقت واحد احسن ها؟ نعم - 00:16:48ضَ

ما انت كتبت هذا المثال هذا المقال عند الامام عبد القاهر تفيد الحصر قطعا عند السكاكي النفي عندهم محتمل للامرين لانه ضمير. لانه ضمير لم يزف لي هذه البشرى. عبدالقادر لا نقولها تفيد الحصر - 00:17:18ضَ

حسب السياق نعم صحيح محتمل للامرين قد يفيد الحصر وقد لا يفيد ابا اسامة. اما عند السكاكين يفيد الحصر. لا الحاصل لانه معرفة. معرفة. اه. المعرفة يفيد التقوي دائما عندها. نعم. المعرفة اذا كانت اسما ظاهرا تفيد التقوي - 00:17:48ضَ

نعم. رجل قام يخطب الناس من عند الامام عبدالقاهر. محتمل لا نقول لا تفيد محتمل اذا السياق انه هل مرأة او رجل؟ نقول رجل هيا فايدة الحاصر. اذا السياق لا يدل على الحصر - 00:18:08ضَ

فيه الثقافة فهو محتمل حسب السياق عندما نقول محتمل ان يعود للسياق. عند الامام السكاني حاصر قطعا فهذه الجملة صحيحة نحو رجل قام. رجل هنا في القاهر يعني هذا الرجل طبعا ما عندنا مشكلة. انه رجل قام - 00:18:28ضَ

رجل عظيم انه حالة تغلب معهم لو قالوا خرقت الثوب والمسمار لقالوا على القلي فقال ما محمود عمى بامرك او عني بامرك ما محمود عني بامرك عند الامام القاهر يفيد يفيد الحصر عند السكاكي التقوي لانه معرفة ظاهرة اسم ظاهر علم رجل ما غشي - 00:18:48ضَ

ما غشى هذا المكان او ما غشي رجل ما غشي هذا المكان اي ما جاء الى هذا المكان عند عبد القادر المحتمل وعند السكاكي قطعا علي يصل الرحم الوالدين صلة الارحام سبحان الله الانسان بانه يحسب الوقت يقول انا عندي دراسة واذا ذهبت سيظيع وقتي اذا وصلت رحمي وذكر - 00:19:18ضَ

بشارة الذي يصل الرحم انه من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه. الله يطول لك في الاجر يقال لك في الاجل محبط. لا نقول علي يصل الرحم محتمل. محتمل عند الامام عبدالقاهر. واما عند السكاكين. لا تفيد الحزن. هي تفيد - 00:19:48ضَ

تقوي قطعك قوي تقوي قطعا. زيدا لا يصنع الجنين. عبد القاهر محتمل لانه ما في متأخر وعند السكاكة فقط فتى ما صنع هذا انخباء ممكن نقول فتم صنعته محتمل وعند السكاكي حصر. حصر قطعا. ما امرأة اعدت هذه المائدة - 00:20:08ضَ

السكاكي لا لا لكن هذا الحصر حصر جنس او وحدة ما امرأة رجل او ما امرأة واحدة. انت تبذل المعروف محتمل. محتمل عند عندهما اه محتمل عندهم. اه انا ما امرتك بهذا. محتملا عندهما. ما انت - 00:20:45ضَ

عبد القادر ومحتمل عند احمد يعني نقول زيد او احمد يقول والشعر محكم عند ومحتمل عند عبد القاهر وادي التقوي عندك ما رجل وطئ المكان يعني الحصر عند عبد القاهر وعند السكة الكلى هنا انا اهوى - 00:21:20ضَ

الخير عند الامام عبد القاهر وعند السكات ايضا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:21:51ضَ