Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجزء الرابع. الصفحة الحادية عشرة في الصفحة الحادية عشرة ومائتين في آآ حالات في صور الالتفات الست - 00:00:00ضَ

صور الالتفات الست. نحن في الصورة الرابعة. تفضل استاز محمود. نعم. بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين. امين قال الرابعة من الخطاب الى الغيبة كما في قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا - 00:00:17ضَ

الميعاد. شف ربنا انك هذا في الادب وهو المناسب للنداء. انك جامع الناس وايضا في انت وحدك تفعل ذلك. لكن ان الله لا مع ذكر شيء مع دليلي. الله الجامع لكل الاسماء والصفات والصفات العظمة يستحيل اخلافه للميعاد - 00:00:37ضَ

ناصر نعم قال آآ وقد سبق الكلام فيها ومثله قوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرين ففيه التفات على المذهبين من الخطاب في كنتم الى الغيبة في بهم. اما عند الجمهور فلوجود التعبيرين ومخالفة - 00:00:54ضَ

ثانيهما لمقتضى سياق الكلام. واما عند السكاكين فلمخالفته لمقتضى الظاهر اذ كان المقتضى الظاهر ان يقول بكم. نعم. هنا طبعا لماذا؟ التفت جرينا بهم عدة امور ذكرناها. الامر الاول انه لحكاية جرائمهم لغيرهم. لان لحكاية جرائمهم - 00:01:14ضَ

لغيرهم جرينا بهم ريح طيبة وفرحوا بها جاءتها. وايضا لان الاول كان الخطاب للكل يسيركم. وهذا حال من احوال الكفار عرفناك ولفوائد اخرى ذكرها العلماء نعم سيدي الخامسة من الغيبة الى التكلم كما في موسى فائدة انه لما جرت بهم الريح وذهبوا بعيدا عن مقام الخطاب فلائم - 00:01:34ضَ

الغيبة ايضا. نعم سيدي. نعم. من هذا ايضا قوله تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجع. نعم. الان عندنا امتكم خطاب وتقطعوا غيبا. كانه يحكي - 00:01:59ضَ

جريمتهم لغيرهم لانها جريمة كبيرة. وايضا تقطعوا امرهم بينهم كأن الدين يعني كأنهم على مائدة وكل واحد اخذ جزءا من الدين وتمسك به واخذ قطعة من الدين وقال هذا هو الدين. واضح؟ نعم. اه الان في التفات اخر ايضا. ان هذه امتكم امة واحدة - 00:02:19ضَ

وانا ربكم فاعبدوهم ثم الينا راجعون وفي التفاتن وهذا من ابداع القرآن. تفضل سيدي قال اه اه الخامسة من الغيبة الى التكلم كما في قوله تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته - 00:02:39ضَ

وانزلنا من السماء ماء طهورا. لاحظ هو الذي طبعا هو تفيد الحصر. اه قال وانزلنا من السماء. لان انزال ماء ان السماء نعمة عظيمة جدا وفيها رزق لكم ولا يستطيعها الا الله حتى يذكرهم اننا بما لنا من العظمة فعلنا ذلك - 00:03:02ضَ

لذلك التفت من ضمير الغيبة الى ضمير العظمة في اهتمام بهذا الامر العظيم. قال ففي قوله وانزلنا التفات على المذهبين من الغيبة في قوله وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الى التكلم في قوله وانزلنا. اما عند الجمهور - 00:03:22ضَ

بوجود التعبيرين ومخالفة ثانيهما لمقتضى ظاهر السياق. اذ مقتضاه ان يقال وانزل. واما عند السكاكين فلمخالفته لمؤلها هذا المقتضى وفي التعبير الاول التفات على رأي السكاكين فقط بمخالفته لمقتضى ظاهر المقام اذ مقتضاه ان يقول وانا الذي - 00:03:42ضَ

الذي ارسلت الى اخره لان المقام للتكلم فعدل عنه الى الغيبة ومثله قوله تعالى والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت. فسقناه لانهم ايها اشد خطرا اثارة - 00:04:02ضَ

آآ السحاب ام سوق هذا الرزق سوق هذا الرزق هو النعمة. نعم. فالله يريد انه هو بيده يتولى ذلك. وانه هو الذي يفعل ذلك. وان هذا الامر العظيم لا يفعله الا الله. فاتى - 00:04:18ضَ

العضلة. نعم. قال ففي التعبير الاول التفات على رأي السكاكي فقط. وفي الثاني التفات على المذهبين. ومثله قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى ان قال لنريه من اياتنا ولا يخفى عليك تخريج المذهبين عليها. نعم. لكن ايضا في - 00:04:32ضَ

قراءة اخرى ليريه من اياتنا وفيها التفات. يا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا ليريه وهذا فيه رد على من قال التفات لا يكون في جملة واحدة. قال الذي باركنا ليريه في جملة واحدة. وبهذا رد السعد على ذلك المذهب - 00:04:52ضَ

نعم سيدي. نعم. السادسة من الغيبة الى الخطاب كما في قوله تعالى مالك يوم الدين اياك نعبد. ففي قوله اياك نعبد التفات في الحقيقة ليس فقط في مالك. من الحمد لله يعني هي من البداية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك في كل هذا؟ نعم. ليس في هذه الجزئية فقط - 00:05:12ضَ

نعم. نعم. ففي قوله اياك نعبد التفات على المذهبين لمخالفة ثاني التعبيرين لمقتضى ظاهر السياخ عند الجمهور. ولمخالفة لمقتضى ظاهر المقام عند السكاكين اذ مقتضى الظاهر عند الطرفين ان يقال اياه نعبد. فعدل عنه الى الخطاب فقيل - 00:05:32ضَ

اياك نعبد فلاحظ تفريق بين ظاهر السياق يعني عند الجمهور اهم شيء ظاهر الكلام اللي هو ظاهر السياق وعند السكاكي المقام. نعم. تنبيه علمت مما تقدم ان السكاكين لا يعول في الالتفات على النطق بتعبيرين ومخالفة احدهما الاخر فحسب. اذا عند الجمهور يستحيل ان يكون الالتفات - 00:05:52ضَ

في اول الكلام دائما في الاخير اما عند السكاكين قد يكونوا في الاول. المقام لا يعتبر عند العلم موجود الجولة عند الجمهور اهم شيء سياق الكلام. سياق الكلام. قال بل تارة يتحقق الالتفات عنده بتعبيرين كما ذهب اليه - 00:06:14ضَ

جمهور واخرى يتحقق بتعبير واحد متى كان مخالفا لمقتضى الظاهر كما ظهر ذلك واضحا من الامثلة العديدة. هو يتفق مع الجمهور زيدوا عليهم نعم شيخنا. اذا علمت هذا تعلم ان مقتضى الظاهر عنده نوعان مقتضى ظاهر المقام ومقتضى ظاهر الكلام - 00:06:35ضَ

اول يتحقق في التعبير الواحد كما فيه ضحى بك قلب ففيه التفات عنده لمخالفته مقتضى ظاهر المقام اذ المقام للتكلم الخطاب ففي بداية الكلام عنده التفات. نعم. والثاني يتحقق في التعبيرين كما في البيت الثالث من من ابيات امرئ القيس القيس - 00:06:55ضَ

عانس يعني بنعانس حتى نعرف انه ليس امرأة القيس المشهور. نعم. قال وهو قول من ابيات امرئ القيس وهو قوله وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن ابي الاسود. نعم. فان فيه التفاتا على رأي السكاكين من الغيبة في قوله وبات وباتت له - 00:07:15ضَ

الى التكلم في قوله من نبأ جاءني. مع ان التعبير الثاني وارد على مقتضى ظاهر المقام وهو التكلم. ولكن الالتفات عنده لا ينحصر كما علمت في مخالفة التعبير لمقتضى ظاهر المقام. بل يكون ايضا في مخالفته لمقتضى ظاهر السياق كما في البيت المذكور - 00:07:35ضَ

السكاكي مجموع الامرين. قال بقول الجمهور فاذا خالف مقتضى الكلام عنده التفات واذا خالف مقتضى المقام عنده التفات اما الجمهور لا يكون الا لما خالف مقتضى الكلام. تمام. فهمتم الفكرة - 00:07:55ضَ

واضح عبد القادر ايش المقتضى المقام والكلام؟ يعني كما اخذنا في عبس وتولى الاصل ان يقول عبست المقام ايش يقتضي؟ هذا التفات عنده. طب وما يدريك ايش المقام يقتضي؟ يدريك. الالتفات عند الجمهور لماذا - 00:08:13ضَ

صالح ومقتضى الكلام. عبس تقتضيه وما يدريه. نعم فاجتمع مقتضى المقام ومقتضى الكلام. فالسكاكي يقول من اثنين. الاولى التفات في عبسة لانها خالفت مخطط المقام. لان المقام تكلم الخطاب ويدريك ايضا التفات عنده لانها خالفت مقتضى الكلام. فمجموعه يعني فهو يريد ان يقول المصنف - 00:08:32ضَ

السكاكي يراعي مخالفة مقتضى المقام والكلام. اما الجمهور عندهم الاهم مقتضى الكلام. مخالفة مقامه مخالفات الكلام يقتضي عبرة. العبرة بما سبق. يعني سبق ايش يريد؟ ايش يطلب؟ اذا قلت عبث الاصل تقول يدريه. هذا الكلام يعني. نعم سيدي - 00:09:00ضَ

قال ومن هنا كان مذهبه في الالتفات اعم مطلقا من مذهب الجمهور. نعم وفائدة الالتفات فيه فائدة عامة الالتفات نحن كنا قبل قليل نعطي فوائد خاصة في فائدة عامة في كل التفات ما هي؟ قال وفائدة - 00:09:20ضَ

صفات انه يكسو الكلام طلاوة وظرفا. طلاوة يعني جمالا وحسنا. وظرفا الحسن والبلاغة ايضا. نعم. وينشئ الانسان يمل من شيء مكرر يحب التجديد. نعم نعم. قال ويحدث في القلب عند سماعه متعة ولذة ذلك ان في نقل الكلام من اسلوب الى اسلوب احداثا وتجديدا - 00:09:38ضَ

احداثا يعني احداث هيئة اخرى احداثا يعني احداثا لهيئة اخرى وتجديدا. نعم. وللجديد كما يقولون لذة تطرب لها النفس. ويهفو لها القلب لما فيه من الطرافة الطريف ايش الجديد يعني؟ وذلك ادعى الى نشاط السامع واملك لسمعه. نعم - 00:10:02ضَ

غير ان مقتضى هذا تكلم عن ايش؟ عن الفائدة العامة ماذا نكتب بعدها؟ كما قال السعد وقد يخص كل موضع ولا طائفة غير هذا الوجه يعني هذه هذه الفائدة العامة للالتفات. اما الفائدة الخاصة كل موضع له نكت ودقائق تلاحظ في موضعه - 00:10:25ضَ

حسب المقام. احسن. قال وقد يخص كل موضع بنكت ولطائف غير هذا الوجه آآ العام يعني نقرأ الشيخ محمود التعليق السابق لو سمحتم. نعم سيدي. قد يقال نعم. انتبهوا هل هذه الفائدة فقط عند الجمهور ام تأتي مع الدسوق ايضا - 00:10:48ضَ

مع السكاكي دخل. السكاكي قصدي ايضا. التنشيط هذا عند السكاكة ايضا تأتي. نعم نعم. يعني الاصل تقول انا امرك فقلت امير المؤمنين يأمرك. فهذه الفائدة تأتي بالنسبة للجمهور وبالنسبة لكلام السكاكي لان السامع اذا سمع خلاف ما - 00:11:11ضَ

يترقبه من الاسلوب حصلت له زيادة نشاط وفور رغبة في الاصغاء الى الكلام. فهي تأتي على المذهبين. نعم سيدي. نعم. قد قل قائل طب في انت قلت تنشط السامع صحيح؟ طب اياك نعبد؟ انت من تخاطب؟ الله. كيف تقول تنشط السامع؟ فيجيب عن - 00:11:31ضَ

هذا اقرأ في الهامش قال قد يقال انما ذكر في بيان فائدة الالتفات لا يناسب آآ حيث يكون المخاطب هو الباري جل وعلا كما في في في اياك نعبد لتنزهي سبحانه عن هذه المعاني تنزهها عن النشاط والايقاظ والاصغاء - 00:11:51ضَ

نعم. ويمكن قال لماذا لا تذكر فائدة اخرى؟ نعم. ويمكن ان يجاوب ان الكلام الالتفاتية اينما وقع صالح في ذاته لان به هذه الفوائد بقطع النظر عن العوارض الخارجية هذا امر خارجي لكن هذه فائدة هذا هنا امر خاص منع هذا. نعم. نعم سيدي. لكن نحن ماذا - 00:12:10ضَ

اقول في اياك بالنسبة لله هنا الزيادة في توحيده والاقرار بتوحيده. فكانك تقول لله انا وحدك وحدك واعبدك نعم حتى الزيادة في الاعتراف له. نعم سيدي له كلام رائع جدا. من؟ اه في اياك نعبد؟ نعم. ابداع - 00:12:30ضَ

المفسرون سبحان الله هنا في اوائل القرآن لو فسر القرآن كله لكانت اضعافا مضاعفا تفاسير. قال غير ان مقتضى هذا ان يكون الالتفات من مباحث علم البديع لانه انما يبحث فيه فيما آآ آآ يورث الكلام تطرية وبداعة لا من ابحاث علم المعاني الباحث في - 00:12:50ضَ

تطبيق الكلام على مقتضى الحال. ويجاب يعني هنا كانه يعطي الكلام تجديدا وطراوة وجمالا. هذا من مباحث علم بادية نحن نقول ماذا نجيب اه عن هذا؟ لان المقام قد يقتضي كثرة الاصغاء الى الكلام واستحسان يعني هذا - 00:13:13ضَ

قام يريد منك المقام يطلب ان تأتي بكلام مهم يعني في مقام مهم يقتضي ان تلفت السامع اليه فماذا كيف نتوصل اليه بالالتفات؟ وهذا من مباحث علم ايش؟ المعاني. المعاني. المقام قد يقتضي كثرة الاصغاء للكلام والاستحسان - 00:13:33ضَ

الكلام في المقام مهم قد يقتضي منا ان نأتي باسلوب جذاب فكيف نتوصل الى هذا؟ اه يعني توصلوا اليه بالالتفات فهمتهم؟ ففي جهتان جهة تحسين وتطرية وجمال فهو من علم البديع. وجهة انه يدعو الى مقام خطير - 00:13:53ضَ

هم يدعوا الى جلب ذهن السامع فنتوصل به بالالتفات اليه. فصار من مباحث علم المعاني في جهة مع سيدي. نعم. قال ويجاب بان المقام قد يقتضي مزيد اصغاء السامع واسترعاء واسترعاء اهتمام - 00:14:15ضَ

اصغاء واسترعاءه مزيد اصغاء السامع واسترعاء واسترعاء اهتمامه لخطر شأنه كأن يكون المقام مدحا في عظيم او ادلاء بحجة او آآ نحو ذلك مقام عظيم. نريد استرعائك آآ السامع نتوصل اليه بالالتفات - 00:14:35ضَ

نعم او نحو ذلك ومن هذه الناحية يكون من مباحث علم المعاني. واما من جهة انه يكسب الكلام طرافة وظرفا. فمن مباحث علم البديل فتسمية ذلك آآ النقل من طريق الى تسمى نقلا - 00:14:55ضَ

نعم. فتسمية ذلك النقل من طريق الى طريق بالالتفات عند علماء المعاني لا تنافي تسميته بهذا الاسم عند علماء البديع نقف هنا الله يجزيكم خير سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:15:12ضَ