Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة والعشرين بعد المائتين من كتاب المنهاج الواضح من الجزء الرابع. في المثال الثاني. تفضل استاز هشام. قال المثال الثاني قال الشاعر نحن بما عندنا وانت عندك راض والرأي - 00:00:00ضَ

مختلف هذا البيت اه قيل هو لقيس ابن الخطيب وقيل هو لعمرو ابن امرئ القيس صار الخزرجي. فيقول نحن بما عندنا وانت بما عندك راض. طب راض خبر لاي واحدة - 00:00:20ضَ

نحن والله انتهى. قالوا نحن راض هل يمكن؟ والله انا لا. نحن راضون. راضون. فاذا لا يمكن ان نقول نحن راض. لازم نقول نحن راض فاذا نحن راضون محذوف. وانت بما عندك راض. لماذا ذكر هذا المثال؟ ليقول الحذف قد يكون من - 00:00:40ضَ

الاول لدلالة الثاني او من الثاني لدلالة الاول. في المثال الذي اخذناه حذفنا من الثاني لدلالة ايش الاول. الاول. اني لغريب وقيار غريب هنا حذفنا من الاول لدلالة الثاني. واضح؟ هي نفس الفوائد البلاغية لماذا نحن اوردناها؟ الفوائد البلاغية - 00:01:00ضَ

هي نفس نفسها لكن الفرق انه هنا يعني آآ يريد ان يقول حذفنا من قد يحذف من الاول لدلالة الثاني وهناك حدثنا من الثاني لدلالة الاول. تفضل سيدي شيخ نعم. قال يقول كلانا قانع برأيه راض به وان كنا على خلاف. فكل يرى ما يتفق وحالته. فرب حسن عند دنيء - 00:01:24ضَ

همة قبيح فرب حسن عند دني الهمة قبيح عند عاليها والشاهد فيه يعني يقول كل واحد راضي بما عنده. وانا الحمد لله همتنا عالية فراضون بما عندنا. اما ان يقول هو انتم انتم همتكم - 00:01:49ضَ

فانتم راضون بما عندكم. نعم سيدي قال والشاهد فيه حذف المسند الى نحن فهو مبتدأ محذوف الخبر والتقدير نحن نحن راضون بما عندنا. وقد حذف لاحد الدواعي المذكورة في في السابق. هذا لاحدها نحذفها. يعني هذا مخالف لما ذكره السعداني وغيره. ليس لاحد. شوف السعد ايش يقول؟ قالوا قد حذف لماذا - 00:02:06ضَ

ذكر وقال لما ذكر لاجل الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر مع ضيق المقام مع الاختصار والمحافظة على الوزن فهذه الاربعة ليس لاحد فهمتم؟ يعني لاحظوا هل في محافظة على الوزن؟ نعم لانه قال نحن راضون يختل الوزن. ثانيا هل في - 00:02:30ضَ

صار معه في اختصار هل في احتراز عن العبث؟ نعم لانه لو قلنا نحن راضون وانت راض فيك انه ما يوهم العبث في الظاهر يعني. نعم وزن المحافظة؟ محافظة على وزن نفسها. نعم. قال وعلة ذكر هذا المثال قد يسأل سائل لماذا اعدت هذا المثال؟ انت اعطيتنا مثالا سابقا. فقال نعيده - 00:02:50ضَ

يرحمك الله لانه هنا حدثنا من اول الثاني هناك حذفنا من الثاني لدلالة الاول. نعم سيدي. قال وعلة ذكر هذا المثال هي ان المحذوف هنا قبر الاول اذ لا يجوز ان يكون راض خبرا عن نحن لعدم التطابق بين المبتدأ والخبر - 00:03:10ضَ

فيقاد نحن اريد به التعظيم نحن راض. فقال العلماء هذا لا يصح ان تقول ولو اردت التعظيم لا يصح ان تقول نحن راض لابد يعني لحتى التعظيم لا بد من المطابقة مثلا الله يقول وان لنحن الصافون - 00:03:28ضَ

لا يقال وانا لنحن صاف وانا لنحن المسبحون. نحن مرادها الله عز وجل. واضح هذا؟ قد يقول القائل نعم وجدت يعني دليلا يرد عليكم وهو قال ربي ارجعون. نقول هذا في المنتدى والخبر نحن نتكلم وهذا ليس من المبتدأ والخبر. هناك قال ربي ارجعني لكن قال ارجعون زيادة - 00:03:47ضَ

في التعظيم ولكن ليس هنا مبتدأ وخبر حتى نوجب المطابقة لان حال المطابقة في المبتدأ والخبر ابلغ تهمنا؟ نعم. فلا يمكن ان تقول نحن اريد به المفرد هنا. اتفضل اسيدي. قال اه مم قال وعلة ذكر هذا المثال هي - 00:04:11ضَ

ان المحذوف هنا خبر الاول اذ لا يجوز ان يكون راض خبرا عن نحن لعدم التطابق بين المبتدأ والخبر وهو شرط فيهما وهو شرط التطابق التطابق. نعم اه فقد حذف من الاول لدلالة الثاني عليه. والحال في البيت السابق على عكس هذا فان المحذوف هناك خبر الثاني اذ لا يجوز ان يكون - 00:04:29ضَ

اه اذ لا يجوز فيه ان يكون لا غريب خبرا عن طيار. لان لام الابتدائي كما قلنا لا تدخلوا على خبر مبتدأ غير المنسوخ في فصيح الكلام فقد حذف من من الثاني لدلالة الاول عليه. جيم سين ميم جوابه سؤال مقدر لما كرر المثال مع ان الاغراض واحدة؟ نقول كرر المثال - 00:04:51ضَ

لان الاول هناك حدثنا من الثاني دلالة الاول هنا حدثنا من الاول دلالة الثلاث. نعم. المثال الثالث قولهم خالد فارس وعلي يعني لو قلنا خالد فارس وعلي او قلنا زيد منطلق وعمرو هذا اوضح لنا. زيد منطلق وعمرو لنا فيه - 00:05:11ضَ

وعمرو. زيد منطلق وعمرو لك ان تقول وعمرو منطلق فيكون من باب حذف المسند الذي نحن فيه. نحن نريد على هذا الاعراب انه زيد منطلق وعمرو اي عمرو منطلق. ولنا ان نقول وعمرو عطف على زيد. عطف على زيد اه من اه - 00:05:31ضَ

يكون ليس مما نحن فيه. نحن كلامنا اذا عرضناه وعمر منطلق ايضا نعم سيدي. قال قوله المثال الثالث قوله خالد فارس وعلي اي وعلي فارس فقد حذف المسند الى علي لاحدى نكات الحذف المعروفة وعلة ذكر هذا المثال النضيق - 00:05:51ضَ

قال مقامي لا يصح ان يكون نكتة لمثل هذا الحذف عند من له ذوق بخلاف المثالين السابقين هنا ما عبروا تعبير واضح لماذا؟ اكتبوا عندكم ما ذكره سعد حذف للاحتراز عن العبث - 00:06:11ضَ

من غير ضيق المقام حبس حذف للاحتراز عن العبث. من غير ضيق المقام. يعني لماذا مثل بهذا المثال؟ انه الحذف قد يكون للاحتراز على العبث لكن ليس فيه ضيق المقام لماذا ليس فيه ضيق المقام؟ اولا هو غير متحسر ولا متضايق والشعر لم يضطره الى ذلك. وهذا - 00:06:25ضَ

احمد اها فيريد ان يمثل انه احيانا يأتي لسبب واحد احتراز عن العبث كيف احتراز عن العبث كيف احتراز عن العبد؟ زيد منطلق وعمرو منطلق في الظاهر كأنه عبث. في الظاهر - 00:06:48ضَ

ها فنحترز على العبث لكن هل في ضيق المقام؟ فمثل بهذا المثال ليقول قد يكون عندنا علة واحدة لا يكون معها العلل الاخرى يعني نعم. واضحة الفكرة؟ نعم اعدها الشيخ محمود لو سمحت. قال المثال الثالث قولهم خالد فارس وعلي اي وعلي فارس. فقد حذف المسند الى علي باحدى نكات الحذف المعروفة - 00:07:04ضَ

وعلة ذكر هذا المثال ان ضيق المقام لا يصلح ان يكون نكتة لمثل هذا الحذف عند من له ذوق بخلاف المثالين السابقين ناس المثال الرابع قولك رجعت فاذا رسول اخي - 00:07:26ضَ

نعم رجعت فاذا رسول اخي او اذا قلنا خرجت فاذا فاذا زيد الى زيد كيف ايش هذي اذا ايش نسمي اذا هذه؟ فجائية فجائية هذه اذا فجائية. هل اذا الفجائية حرف ام اسم - 00:07:42ضَ

اه انظار هي حرفي فيها ثلاث اقوال. ها ابن مالك او جماعة رجحوا انها حرف رجحوا انها حرب. والقول الثاني انها ظرف زمان. والقول الثالث انها ظرف مكان ظرف وزمان ففي يعني اذا قلنا ظرف مكان خرجت ففي المكان وزيد. اسد. اسد. خرجت اذا قلنا ظرف - 00:07:59ضَ

ففي ذلك الزمان ففي الزمان اسد واذا الفجائي لا نحتاجه. هنا بحث رائع جدا يجعلك تفسر ما يقوله ابو السعود. ابو السعود دائما في تفسير يقول فاجأت فاذا يقول فاجأت. انا اقول ليش فاجأتني - 00:08:23ضَ

هي مش واضحة تماما فحقيقة هنا الدسوقي تكلم على الفاء العاطفة في فكلام رائع جدا يفسر لك ما يقوله ابو السعود في التفسير حاولوا ان تقرأوا هذا المبحث في الدسوقي في الجزء الثاني. الصفحة السابعة تقريبا. يعني ايش تقضي الكلام؟ اذا هنا - 00:08:41ضَ

لنا ان نقدر ماذا ان نقدر؟ فخرجت فاذا زيد اما ان تقدر اذا زيد بالباب الله يجزاك خير الله يسامحك اذا زيد موجود اذا زيد حاضر فما عندنا شيء محدد للتقدير. لنا ان نقدر تقديرات كثيرة اما زيد بالباب او موجود او - 00:09:00ضَ

حاضر او واقف وما اشبه ذلك. تفضل السيد. نعم قال اه المثال الرابع قولك رجعت فاذا رسول اخي فقد حذف المسند الى اخي لما مر من اسباب الحذف كالاحتراز عن البعث عن العبث هاي - 00:09:18ضَ

صلحوها مش البعث العبث عن العبث واخواته. نعم. والمعنى فاذا رسول اخي موجود او حاضر او ما اشبه ذلك من كل ما يدل على مطلق الوجود. مطلق الوجود فنحن هل نقدر كونا خاصا ام كونا عاما - 00:09:35ضَ

الاولى يعني هنا ان تقدر كونا عاما. لكن بعض السياقات تقتضي تدل على كون خاص تقدر كون خاصا. تعرفون الكون الخاص ديال الكون عامنا الموجود موجود مستقر. اما الكون خاص مثل نائم يدل على وجود وزيادة. جالس يدل على وجود وزيادة - 00:09:57ضَ

اكل يدل على وجود وزيادة. هل نسميه كونا خاصا فهمنا؟ نعم سيدي نعم. قال آآ لان اذا الفجائية انما تدل على الكون المطلق فهي قرينة قائمة على المسند حتى لو صرح به كان عبثا في - 00:10:18ضَ

الرأي يعني لو قلت خرجت فاذا زيد او اسد موجود لو صرحت بموجود كانك قلت كلاما عبثا يعني لان اذا تدل على اذا الفجائية تدل على الوجود بذاتها يعني. نعم. نعم. الفكرة يعني يريد ان يقول ان اذا - 00:10:38ضَ

فجائية تدل على الوجود. فاذا صرح به يكون كالعبث. وفي بعض السياقات مع اذا الفجائية تأتي كلمة تدل على غير الوجوب تدل على كون خاص. ايضا لو صرح به لكان كالعادة - 00:10:58ضَ

قعد شيخ محمود. نعم. يعني ايش عندنا فكرتان الان؟ انه اذا الفجائية تدل على ايش؟ على الوجود. مع الوجود العام. نعم. واحيانا بينضم مع الى الفجائية كلمة اخرى متى خرجت او نحو ذلك تدل على كون خاص - 00:11:14ضَ

فايضا ذكره اذا ذكرناه كأنه عبث يعني نعم اه نعيدو المعنى ا سيدي والله اعلم. نعم. لا من عند وقد. قائمة نعم. او ما اشبه ذلك لان هذه الفجائية. لان اذا الفجائية انما تدل على الكون المطلق فهي قرينة قائمة على المسند حتى لو صرح به كان - 00:11:30ضَ

في بادئ الرأي وقد ينضم اليها قرائن تدل على كون خاص كلفظ الخروج في نحو قولك خرجت فاذا رسول اخي فان ذلك يشعر المراد خرجت فاذا رسول اخي واقف او بالباب. لاحظ واقف هذا الكون خاص. طب هل دل على واقف اذا - 00:11:51ضَ

بل اذا مع اذا دلت على وجود العام. دل على الخاص خرجت. خرجت. لكن حتى هذا ايضا تصريح به لا ينبغي لماذا لانه يكون كان عبثا لانه دل عليه القرينا. نعم. قال - 00:12:13ضَ

كلفظ الخروج في نحو قولك خرجت فاذا رسول اخي فان ذلك يشعر بان المراد خرجت فاذا رسول اخي واقف. اي بالباب ما في داعي بالباب لانه هم الو واقف او بالباب او حاضر او جالس فبدل اي ضعوا او - 00:12:29ضَ

يعني ايه؟ خرجت فاذا رسول اخي واقف او بالباب او حاضر او جالس. تمام في السادة الدسوقي او بالباب حتى اذا سرح به مع وجود هذه القرينة كان عبثا الان طب ما ما سر البلاغ؟ لماذا - 00:12:46ضَ

نحن حذفنا هنا نقول حذفنا آآ هنا يعني لان الاستعمال جار على هذا الاستعمال العربي جار على حذف مثل هذا لان التصريح به يكون كالعادة. اقرأ شنو هو؟ اه مثال - 00:13:05ضَ

قال وعلة ذكر هذا المثال ان من نكات الحذف فيه اتباع الاستعمال. فقد ورد الاستعمال على ترك المسند اذا وقع المسند اليه بعد اذن مفاجأة. لكن ممكن نضيف فوائد. يعني اتباع الاستعمال. طب لماذا اتباع الاستعمال؟ احترازا عن العبث. هذا واحد. اضيفه عند اتباع - 00:13:24ضَ

الاستعمال باتباع الاستعمال والاحتراز عن العبث. نعم واضح؟ لانه هو اتباع الاستعمال العرب لماذا استعملت هذا الاسلوب محذوف يا شيخ؟ احترازا عن عبث. واضح؟ ولتخييل عدول الى اقوى الدليلين ايضا - 00:13:44ضَ

لتخييل عدول الى اقوى الدليلين لحتى يترك للعقل مجالا ان يفكر ما هو المحذوف. فايش ملخص ما درسنا الان؟ نحن الان الامثلة التي درسناها اني وقيار بها لغريب. هناك اجتمعت اه عدة امور صحيح؟ نعم. ضيق الاحتراز على العبث وضيق - 00:14:00ضَ

المقام والمحافظة عالوزن وبسوي التوجه. لماذا ذكرنا المثال الذي بعده نحن بما عندنا؟ في الاول اه نفس الشيء لكن الاول حذفنا لدلالة الاول والثاني هنا حدثنا الاول لدلالة الثاني. الان المثال الثالث الذي اخذناه - 00:14:20ضَ

خالد فارس وعلي او زيد منطلق وعمرو لماذا حدثنا هنا؟ في احتراز عن اللي احتراز على العبث في لكن من غير ضيق مقام الان المثال الرابع اللي هو مراعاة للاستعمال وارد احترازا عن لكن هنا المحذوف غير محدد - 00:14:40ضَ

قد تقدر جار مجرور بالباب او واقف او جالس. احيانا يكون كونها عاما واحيانا يكون كونه خاصا لكنه غير محددا. قد يكون جارا ومجرا او غيره اهو تمام؟ ماشي يا حبايبي - 00:15:03ضَ

نعم. المثال الخامس قول الاعشاب ان محل ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا. ان ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا. يعني ايش معنى ان محلا محلا آآ اي ان لنا - 00:15:16ضَ

المحل مصدر ميمي بمعنى الحلول. وان مرتحلا ان لنا حلولا وانا لنا ارتحالا يعني نحن سنحل في هذه الدنيا نستمر فيها ستين سبعين سنة. وان لنا ارتحانا ايضا قطعا لنا رحيل. لا عودة بعده الا في يوم القيامة - 00:15:40ضَ

وان في السفر جمع سافر بمعنى مسافر وهم الاموات الذين سافروا اذ مضوا مهلا اي هم يعني ان غابوا مدة طويلة جدا هل منهم من غاب؟ ان مهل بمعنى هنا؟ مصدر مين؟ معنى الامهال. وطول الغيبة وطول عن الرجوع. والمراد به المهل كامل يعني في الذين - 00:16:00ضَ

قبل الف سنة والفين سنة ان في الذين مضوا ان في السفر مهلا اي سافروا سفرا طويلا ولم يعودوا بعدهم. فهذا يدل على اننا اذا متنا لن نعود الا في يوم القيامة. واضحة الفكرة؟ اقرأ المعنى يقول قال يقول الشاعر ان لنا في الدنيا حلولا الى حين. ايش الذي حذف هنا؟ - 00:16:23ضَ

ان محلا ما الذي لنا لنا. وان مرتحلا ماذا حدث؟ لنا. لنا. وان في السفر جمع ايش؟ سافر. معنى سافر وهم والاموات الذين سافروا فيقول الاموات الذين سافروا ذهبوا وطالت غيبتهم فلا رجوع لهم في الدنيا يعني لا رجوع لهم في الدنيا لانه طالت غيبتهم - 00:16:45ضَ

يعني من لم يغب يقاس عليه من لم تطل غيبته وكلهم لن يرجعوا الا في يوم القيامة. نعم سيدي نعم قال يقول الشاعر ان لنا في الدنيا حلولا الى حين. وان لنا عنها الى الاخرى ارتحالا الى حيث لا عودة. في الاخر - 00:17:08ضَ

وان الراحلين عنها او غدوا في غيبتهم. ايش الراحلين المراد بها؟ الموتى يعني. نعم. وان الراحلين عنها اوغلوا في غيبتهم فلم يعودوا وهكذا نحن على الاثر سنبقى الى امد ثم نفنى فلا نعود. والشاهد فيه الشاهد نقرأ في الاسفل محلا مرتحلا - 00:17:27ضَ

اه مع قوله قال محلا ومرتحلا مصدران ميميان بمعنى الحلول والارتحال. والسفر بفتح السين وسكون الفاء اسم جمع اللي يسافر بمعنى اسم جمع لماذا؟ لانه فعل ليس جمع تكسير كيف نقول طير وركن وصحب على الاصح انها - 00:17:47ضَ

جمع لانه يشار لها بالمفرد. هذا سفر وهذا ركب. نعم. نعم. قال والسفر بفتح السين وسكون الفاء اسم جمع لسافر بمعنى مسافر لا اه لا جمع له. لان فعلا ليس من ابنية لا اسف لان فهمها. لان فعلا ليس من ابنية جمعهم - 00:18:07ضَ

ومهلا بفتح الميم والهاء مصدر بمعنى الامهال وطول الغيبة طولا كبيرا المهل الطويل الكامل يعني هنا اي المهل الذي لا رجوع بعده يعني هنا هذا المثال كيف عندنا اسلوب اذا لماذا حذفنا - 00:18:29ضَ

مراعاة لاستعمال وارد على العرب صحيح؟ نعم. احترازا عن العبث. هذا مثله العرب تستعمله اذا جاءت ان ثم اتى اسم وثم اسم اخر تحذف ان زيدا وان عمرا معهود ان تحذف الخبر. لكن ما الفرق بين هذا المثال - 00:18:47ضَ

السابق هذا المثال يتعين ان يكون المحذوف ظرفا ان يكون المحذوف ظرفا. اما في المثال السابق ليس متعينا قد يقدر بالباب او موجود او مستقر. فهمتم الفرق واضح ان شاء الله يعني اذا لم يكن معين سيدي هذا التقييم الى اقوى الدليلين. هنا سنأخذ ان شاء الله هذا سنأخذ بس الذي نريده اننا - 00:19:07ضَ

هدفنا مراعاة لاستعمال العرب ماذا يختلف عن المثال السابق؟ الاختلاف على المثال السابق انه هنا متعين ان يكون ظرفا. لكن فاذا فاذا اسد خرجت فاذا اسد لا يتعين بالباب اه بالباب او موجود لا يتعين ان يكون ظرفا قد يكون ظرفا وقد يكون غير ظرف. نازل. سناخذ الان فوائد الاخرى لها - 00:19:32ضَ

قال والشاهد فيه حذف المسند الذي هو آآ خبر ان. لكن هنا المسند الذي هو ظرف قطعا. الان ما الفائدة البلاغية هنا اكتبوا عندكم لقصد الاختصار قالوا واحد والعدول الى اقوى الدليلين هو العقل حتى يترك لك العقل مجال للعقل ان يفكر. وهذا اجمل ان اترك لك شيئا للتفكير - 00:19:57ضَ

ولضيق المقام ولاتباع الاستعمال الواردة عن العرب نعيد يعني عندنا لقصد الاختصار والعدول الى اقوى الدليلين والاتباع الاستعمال. وهذا ايش اتباع الاستعمال؟ انه اذا جاءت انا ثم جاء اسم لها ثم كرر - 00:20:21ضَ

يحذف الخبر تقول ان مالا وان ولدا حتى ان سيبويه وضع بابا خاصا آآ فقال هذا باب ان مالا وان ولدا واضح؟ يحذف الخبر اذا تكررت ان وتعدد اسمها واضح تقول ان زيدا وان عمرا. نعم سيدي. نعم. قال والشاهد ذكرنا هذا المثال - 00:20:40ضَ

ايش يختلف عن المثال السابق؟ هنا يتعين انه ظرف هناك لا يتعين. نعم. قال والشاهد فيه حذف المسند الذي وخبر ان وتعدد اسمها كما وتعدد وتعدد اسم تعدد اسمها كما في البيت المذكور. سواء كان الاسم نكرة - 00:21:07ضَ

قاعد الشيخ محمود لو سمحتم والشاهد فيه يغسل بيتها حذف المسند الذي هو خبره ان وتعدد اسمها كما في البيت المذكور سواء كان مع هذا الاسلوب سواء كان اسمه ان نكرة او معرفة. ان زيدا وان عمرا او ان حلا وان مرتحلا هذا معرف وهذا نكرا. نعم - 00:21:27ضَ

سواء كان الاسم نكرة كما في هذا البيت او معرفة كان يقول لك قائل ان القوم الب. الالب هم القوم المجتمعون باحد وعداوة احد ان القوم الب اي يجتمعون على عداوة انسان. نعم - 00:21:49ضَ

كقول آآ كأن يقول لك قائل ان القوم الف عليك اي مجتمعون على مناوأتك وعداوتك فهل لك احد؟ فتقول له ان محمدا وان عليا. اي وان لي محمدا وان لي عليا. والاضطرار الحذف في مثل هذا التركيب. وضع سيبويه في كتاب - 00:22:06ضَ

بابا سماه آآ باب ان زيدا وان عمرا وعلته. وعلة ذكر هذا المثال ان المحذوف هنا ظرف قطعا. والتقدير ان لنا محلا وان لنا مرتحلا خلاف المحذوف في المثال الذي قبله اذ يحتمل ان يكون ظرفا فيقال خرجت فاذا رسول اخي بالباب ويحتمل ان يكون غير ظرف فيقال فاذا رسول - 00:22:26ضَ

اخي واقف مثلا لكن مصنف ما ذكر لنا يعني الحكم من الحذف. نحن ذكرناها اه. نعم. لقصد الاختصار والعدول الى اقوى الدليلين لضيق المقام والاتباع الاستعمال. ولماذا كرر هذا المثال؟ لان الظرف محدد محذوف ظرف هناك غير محدد انه ظرف - 00:22:52ضَ

بقي عندنا مثالان يلا تفضلوا. نعم. قال المثال الثالث قوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. هنا هذا الاسلوب تعرفون ان اذا ولو ان عند البصري لابد ان يأتي بعدها جملة فعلية. والكوفيون قالوا يصح ان تكون جملة اسمية. فالكوفيون في - 00:23:12ضَ

اذا السماء انشقت ماذا يقدرون؟ البصريون؟ اذا انشق اذا انشقت السماء انشقت. الكوفين ينجزون هذا وعندهم وجه احسن انه تقديم للاهتمام وهو مبتدأ وخبر اذا السماء العظيمة انشقت. اذا الشمس كورت. طب لماذا قدم من احد استجارك؟ ان احد استجارك - 00:23:32ضَ

لماذا؟ للتعميم اهتمام للتعميم. طب لماذا قدم لو انتم تملكون للحصر حتى لو انتم وحدكم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم من الامساك يعني عكس العطاء خشية الانفاق. الانفاق هنا المراد به النفاذ. لانه الانفاق يلزم منه النفاذ. خشية النفاذ - 00:23:54ضَ

فنحن على مذهب الكوفية نقول لما قدم انتم للحصر؟ على مذهب البصريين يأتي هنا الكلام ايش تقدير الكلام؟ لو تملكون تملكون ثم لماذا ذكرنا تملكون الثانية للتوكيد. ثم حذفنا تملكون فانفصل الضمير فصارت لو انتم تملكون. وصارت جملة تملكون تفسيرا وتوكيدا - 00:24:19ضَ

كانت قبل ذلك ليش للتوكيد. نعم. تفضل. هنا حذف المسند اليه. نعم. المثال السادس قوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي فقد حذف فيه الفعل المسند الى ضمير المخاطبين وهو انتم فانتم اذا فاعل لفعل محذوف - 00:24:43ضَ

لان لولا تدخل الا على الافعال. هذا على مذهب عبد القادر البصري. نعم. والاصل لو تملكون تملكون. ويكون الفعل الاخر توكيد توكيدا. نعم والاصل لو تملكون تملكون يعني نعم ذكر تملكون الثانية توكيدا اه هو لو قدرناها - 00:25:04ضَ

اسيدي بيقول لو انت لو لو تملكون تملكون اه وانتم بيصبح مستتر. طب ما هي لا هي كانت تملك هو يعطيك ايش كانت؟ على اصليا. اه. لو تملكون تملكون حدثنا تملك فانفصل الضمير. نعم. انفصل الضمير فصارت انتم تملكوه. الله يسهل. فصارت بعد ما كانت - 00:25:30ضَ

توكيدا صارت توكيدا وتفسيرا. ثانيا نعم. قال والاصل لو تملكون تملكون حذف الفعل وهو تملكون الاول عن العبث في ذكره لوجود مفسره. نعم. وهو تملكون الثاني الذي كان قبل حذف الاول توكيدا له - 00:25:50ضَ

ثم لما حذف الاول انفصل الضمير الذي كان متصلا به وهو الواو وصار انتم مع بقائه مع بقائه على فاعليته كما كان الحال وهو متصل ومنه قول حاتم لو ذات لو ذات سوار لطمتني هذا هذا المثل لو ذات سوار اللطمات يروى برواية - 00:26:09ضَ

الرواية الاشهر لو ذات سوار لطمتني يراد انه حاتم الطائي اسر فجاءت اما فلطمته. فيقول لو ذات سوار من هي ذات السوار حرة يعني؟ اه. اما لا يكون عندها سوار. لو ذات سوار - 00:26:29ضَ

طلبتني اين الجواب الشرط؟ الجواب لو في رواية لو غير ذات سوار لطمتني لو غيره هذا ذاكره وبهذه الصيغة المقتضب قال والصحيح من روايتهم لو غير ذات سوار لطمتني يعني لو غير ذات السوار لطمتني لانتقمت يعني يعني رجل مثلا لو كان - 00:26:46ضَ

رجل لا اريته لكن انت مرأة يعني فعندنا روايتان يعني اين موضع الشاهد؟ لو ذات سوار اي لو لطمتني ذات سوار لطمتني ها؟ هو فاعل لفعل محذوف آآ قال فذات سوار فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور غير ان الفاعل هنا آآ اسم ظاهر - 00:27:06ضَ

في الاية ضمير وعلة ذكر هذا المثال ان المحذوف هنا فعل قطعا. لان لو كما اه قلنا لا يليها الا الفعل. بخلاف المثال الذي قبله فان المحذوف فيه يحتمل ان يكون اسما يحتمل ان يكون اسما ان قدر متعلق الجار اسم فاعل كما تقول ان محلا ثابت لنا - 00:27:29ضَ

وان يكون جملة ان قدر متعلق الجار فعلا كما في قولك ان محلا ثبت لنا. اعطانا ثلاثة امثلة. فاذا اسد ممكن يكون ظرف او غير ظرف ثم اعطانا انا محلا لابد ان يكون ظرفا. لكن هذا الظرف اما ان يتعلق باسم او بفعل - 00:27:51ضَ

وفي هذا المثال المحذوف فعل قطعا تلامدتهم كيتضردوا. نعم. في في الهامش نقرأ اعترض. اعترض فيه بان العلماء يمنعون ان يجتمع المفسر والمفسر فكيف تقولون الاصل تملكون تملكون بهذا الاعتراض اقرأ - 00:28:11ضَ

نعم. انتم يعني اذا اردتم ان تستلذوا بحذف المسند اليه. اكتب حذف المسند اليه وابحث في تفسير ابي السعود في الالوسي في ابن عاشور واستخرج فوائد بلاغية. نحن سنعطيكم في نهاية الدرس امثلة من كتاب ابي موسى. لحذف المسند فيه - 00:28:29ضَ

امتاع اكثر يعني. لكن انت اذا اردت ان تستوفي هذا اذا قمت بهذا نكون شاكرين لكم ان تجمعوا حذف المسند اليه. اكتب اللي هو بقى وهات لنا اسرارا كثيرة اجمعها لنا من ابن عاشور وتفسير ابي السعود والالوسي. نعم. نعم. قال المثال السابع قوله - 00:28:50ضَ

تعالى فصبر بان فيه قال اعترض بان فيه جمعا بين المفسر والمفسر وهو غير جائز فالاولى ان يقال والاصل لو تملكون هذا من الاعتراض. واجيب بان اعترضوا على تقديرنا تملكون بان فيه جمعا بين المفسر والمفسر والاصل لو تملكن. نعم - 00:29:10ضَ

قال والاصل لو تملكون واجيب بان الثانية يجعل توكيلا بالنظر لما قبل الحذف ثم لما حذف الفعل الاول جعل الثاني تفسيرا مع افادة التأكيد يعني قبل ايش كان توكيدا؟ فلما حذفنا صار توكيد وتفسير - 00:29:32ضَ

نعم لان المقدر كالمذكور ولو قدر ولو قدر ان الاصل لو تملكون بدون تكرار لم توجد قرينة تعين ذلك المحذوف. فلابد اذا من تقدير الفعل مكررا ليكون الثاني قرينة على حذف الاول. ولا يقال ان الضمير يدل على المقدر. لان لولا تدخل على جملة اسمية لانا نقول انما يدل - 00:29:47ضَ

يعرض انما يدل الضمير على حذف الفعل ولا يدل على عينه. فالضمير دلنا على ان الفعل محذوف طب ما الذي دلنا على عين هذا الفعل انه ضربه ولا اكله ولا شربه؟ الفعل مفسر المثال السابع صبر جميل صبر جميل سيدنا - 00:30:10ضَ

يعقوب عليه السلام قال صبر جميل ففيه اعرابان. الاعراب الاول ان نقول صبري امري صبر جميل او حالي صبر جميل. ما قال اصبر صبرا جميلا ليفيد الثبوت. وان شأنه الدائم هو الصبر الجميل. الاحتمال الاخر ان يقول صبر جميل - 00:30:28ضَ

صبر جميل اوفق او امثل او افضل. يكون مبتدأ خبره محذوف. ففي عندنا احتمالان ان يكون خبر مبتدأ محذوف او ان يكون مبتدأ خبره محذوف. وهذا من اسرار القرآن العجيبة في كما اخذنا هنا في شيء حقيقة وجدت اليوم كلاما - 00:30:48ضَ

كالكنز يعني ذكره ياسين انه يعني هل يصح يعني تكثير المعاني؟ قال نعم اعترض بعضهم اما ان يريد هذا او يريد هذا هذا المنطق فيقول لا يقيم قرينة لهذا القرينة لهذا وكأنه يريد المعنيين. انه هذا جائز وهذا جائز وهذا من اسرار القرآن عجيب - 00:31:08ضَ

ما التي تذكر؟ فهذا مبحث جليل وفي القرآن كثير منه هذا الكلام. تفضل يا شيخ. فاذا لماذا نحذف المسند الى لحتى نكثر المعاني ويحتمل حذف المبتدأ وحذف الخبر. مع ان العدول الجملة الاسمية للثبات. تفضل يا شيخ. نعم - 00:31:29ضَ

المثال السابع قوله تعالى فصبر جميل حذف فيه المسند الى صبر لاحدى نكات الحذف والتقدير كما يقولون فصبر اجمل والمعنى فصبر جميل في هذه الحادثة مثلا اجمل من صبر غير جميل. لماذا حدثنا هنا؟ اكتبوها مباشرة. الحدث - 00:31:49ضَ

كتير الفائدة بامكان حمل الكلام على كل من المعنيين. لتكثير الفائدة لامكان حمل الكلام بامكان حمل الكلام على كل من المعنيين واضح؟ اما لو صرح لا يمكن حمل الكلام هنا امري صبر جميل او صبر جميل امثل فهمتم علي - 00:32:09ضَ

كيف اما خبر منتدى محذوف امري صبر جميل او مبتدأ خبر محذوف صبر جميل امثل. فكثرنا المعاني بذلك. نعم سيدي. نعم. قال لكن قالوا ان افعل التفضيل يقتضي مشاركة المفضل والمفضل عليه في اصل المعنى. فيجب حينئذ ان يكون المفضل عليه هنا - 00:32:29ضَ

مع انهم صرحوا بانه غير جميل. واجيب بان فيه جمالا بالنظر الى الى الدنيا. اذ ان فيه تسكينا للقلب من حيث ان اظهار الكآبة قد يروح عن المبتلى وينفس عنه كربته. واما بالنسبة للاخرة فلا جمال فيه. لانه مصحوب - 00:32:50ضَ

بالشكاية على ان تفضيل الشيء على ما لا يشاركه في اصل المعنى واقع في الكلام تخريجا له على خلاف مقتضى الظاهر بغرض ما بدفع ما يتوهم حصوله كما في قولهم فلان افضل من الحمار. اذا من يشرح لي ايش قال مصنف - 00:33:10ضَ

اشي الان اي ماذا يتكلم اذا عرضناه مبتدأ خبره صبر جميل افضل وامثل من عدم الصبر. اين الاعتراض هنا قال هو المفضل المفضل علينا بان يشترك في شيء واحد يعني. بالضبط اسم زيدون احسن من عمر كلاهما حسن وهذا احسن. طب كيف يقول القرآن؟ اذلك خير نزلا - 00:33:27ضَ

وهي في عن جهنم والجنة ايهما خير ما في خيرية. واذا قلت العسل احلى من الحنظل. والحنظل ليس حلو فكيف جهاز التفضيل؟ فماذا اجاب شيخ محمود اولا؟ قال اللي يبدو ما لا من يلخص لي اجاب بانه اولا نظر فيه الى الدنيا للدنيا انه الصبر الجميل افضل من عدم الصبر لكن هل عدم الصبر - 00:33:49ضَ

وبه جمال قال فيه جمال ناحية دنيوية ان الانسان عندما لا يصبر يتكلم فيروح عن نفسه يعني. والجواب الافضل انك لا الناحية الثانية انك قد تستعمل هذا الاسلوب فتقول العسل احلى وامر من العسل احلى من الحنظلة - 00:34:15ضَ

كما وهذا اسلوب لفائدة بلاغية. اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ هو يتكلم عن جهنم. صحيح. يعني اذا انتم تعملون جهنم كانكم تقولون هي خير. اهذا خير ام هذا ثلاثة او تهكما او نحو ذلك. تفضل السيد. ويصح. قال ويصح في هذا في نحو هذا المثال ان يكون المحذوف هو - 00:34:35ضَ

المسند اليه على معنى فامري صبر جميل. اي فشأني الذي ينبغي ان اتصف به صبر جميل. ففي الحذف اذا تكثير للفائدة ان كان حمل تكثيرا للفائدة. بامكان حمل الكلام على كل من المعنيين. اقرأ هذه عبارة تكتب - 00:34:59ضَ

بماء الذهب هذا في رقم اثنين لكن في اصلها في لانه دائما انا عندما افسر لبعض الناس فيقول لي المنطق لا يجوز اما ان تقول لي هذا المعنى اريد او هذا. فوجدت عبارة للشيخ ياسين قال واقول ما المانع من ان المتكلم يقصد تجويز حذف كل من المسند اليه - 00:35:19ضَ

والمسند ويجعل لكل واحدة قرينة صادقة. يعني يجعل كيف انها تذكرة تذكرون؟ المعنيين. وهذا يدل عليه كلام السعد. بامكان المعنيين على كل من معنيين. فقول ابن قاسم لا يجوز ان يراد الامران. اه بل احدهما هو المعين. مسلم لكن ليس مراد - 00:35:39ضَ

احدهما اه فقط بل على الاحتمال. وهذا لا يستدعي كذبة قرينة غيره. وان لم ويشهد وان لم يكن في توصي المسندي اليه والمسند ما سيأتيني. الحاصل انه انا اكثر المعاني واجيز حمل على المعنيين. لكن ليس في وقت واحد - 00:35:59ضَ

لك ان تحمله على هذا المعنى فتقول صبري امثل او ان تحمله على هذا المعنى امري صبر. فأجوز لك ليس في وقت واحد لكن وجوز ذاك المعنيين لك ان تحمل هذا وهذا معنى تكثير المعاني. لهذا نكون قد اخذنا يعني ما الاسباب - 00:36:19ضَ

لاخذنا بعض الامثلة لحذف المسند. طب لماذا اعطانا اياه على شكل امثلة؟ ليقول لك ما عندنا يعني لا نحدد لماذا لانه على حسب المقام. والمقامات تختلف والاغراض تختلف. فانت اذا نظرت مسندا اليه محذوفا عليك ان تنظر لماذا - 00:36:39ضَ

حذف وانا ان شاء الله في المرة القادمة سنقرأ لكم كلام ابي موسى ونجمع لكم ايضا من التفسير لتروا يعني اسباب رائعة جدا في القرآن لماذا حذف المسند الى اقرأها يا شيخ اذا تكثير للفائدة بامكان حمل الكلام على كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر احدهما فانه يكون نصا في احد - 00:36:59ضَ

المعنيين وهذا هو سر ذكر هذا المثال. نعم. اقرأ اثنين وليس معنى تكفير. اثنين. قال وليس معنى تكفير الفائدة اه كثرة المعنى لان المراد آآ لان المراد احد المعنيين قطعا لا كلاهما. اذ لا يمكن ارادتهما جميعا ابن قاسم - 00:37:20ضَ

لكن رد عليه ياسين بعد نعم. نعم يصح ان يراد تكثير الفائدة من حيث التصور لانه عند الحذف يتصور المعنيان ويلاحظان من جهة صحة على كل. على كل وهذا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك - 00:37:40ضَ