Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد نبي الكريم وعلى اله وصحبه والتابعين والتابعين الى يوم الدين. وصلنا الى ائتلاف اللفظ مع المعنى. ائتلاف اللفظ مع المعنى كما قال السيوطي في الاتقان. طبعا هذه الابواب ابواب البديع موجودة - 00:00:00ضَ
دائما في الاتقان والبرهان مع التمثيل من القرآن. نعم. قال ان تكون الفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد. فان كانت اللفظ كاللباس للمعنى. فان كانت فخمة كان الالفاظ فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او - 00:00:20ضَ
ومتداولا ومتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك. ومثل ايضا الادمان الصوتي لما اراد انه كبون كبا عنيفا متكررا في جهنم لم يناسب ان يقول فكبوا في جهنم. فكب كبوا. وهذه الالفاظ اللي هي نسميها مضاعف رباعي - 00:00:40ضَ
كما اشار ابن القيم اورد ممكن عشرين كلمة تدل على التكرار زلزلة حتى بعض العلماء قالوا ليس اصلها ليس وزنها رفع لنا بل هي فاعفلت فعفع وبعضهم فعفلة في اربع اوزاع منهم من قال فعفع ثنائي - 00:01:00ضَ
تكرير زملة زلزلة تكرير زلة وكبكبة تكرير كبة وايضا عندنا ايش؟ كلمات كثيرة جدا صرصرة صلصة الصرصار. نعم. وعندما ايضا الصراخ في جهنم اهل جهنم يصرخون صراخا عنيفا. لم يكفي ان يقول - 00:01:20ضَ
يصرخون فيها بل يصطلخون فيها. ولاحظ الدال التاء تاء الافتعال طاء ايضا زاد من هذا الصراخ. ثم في سورة القمر لما ذكر اهلاك الكفار فهي السورة شديدة جدا الا اخر اية فيها. فكما قال العلماء اخر اية هذه شيء عجيب - 00:01:40ضَ
فيها فيما ان المتقين اخر اية ان المتقين في جنات ونار في مقعد تأتي تأتي بعد الشدة الرهيبة فيقول وقع اه عجيب. المهم سورة قمر فيها اهلاك الكفار اهلاكا شديدا. فلا يناسب ان يقول فاخذناهم اخذ عزيز قادر بل اختار ايش - 00:02:00ضَ
مقتدر فاختار لفظ القوي مع المعنى القوي. كذلك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لم يقل يقل اصبر اصبر على الصلاة اصطبر. ها وعليها ثم عداها بعلق للدلالة على المبالغة. ومن امثلتها الجميلة التي - 00:02:20ضَ
ذكره الشيخ احمد مظلوم في معجم مصطلحات بلاغية مثال رائع جدا في قول سيدنا عيسى عليه السلام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم من تراب. عادة الله عز وجل يستخدم ايش؟ من طين وتخلق من الطين ويخلقكم من طين. لكن هنا اختيار من تراب - 00:02:40ضَ
هدفين حتى يهون هذا الخلق يعني انتم استغربتم خلق عيسى فما قال من طين مكون من تراب وماء ها تراب بل من تراب الذي شي بسيط جدا خلقه وايضا حتى يقرن يعني يربط مع خلق عيسى تراب الترابية حتى يبين انه ليس - 00:03:00ضَ
لاله. قالوا فعدل سبحانه عن الطين الذي اه ذكر في كثير من مواضع الكتاب العزيز انه خلق ادم منه فاني خالق بشرا من وكذلك خلقتني من مال وخلقته من طين عدل عز وجل عن ذكر الطين الذي هو مجموع التراب والماء الى ذكر مجرد التراب لانه - 00:03:20ضَ
وادنى عنصرين اه ادنى العنصرين واكثفهما فلما كان المقصود نعم قال لما كان المقصود من ادعى في المسيح الالهية ما يصغر امر خلقه عند من ادعى ذلك كان الاتيان بلفظ التراب امتن - 00:03:40ضَ
بالمعنى من غيرها من العناصر. من القائمين. ولو كان موضعه اه نعم. لو كان موضعه او موضعه غيره موضعه او غيره ان كان غيره موضعه لكان اللفظ غير مؤتلف بالمعنى المقصود. بخلاف لما اراد الامتنان على بني اسرائيل اه ان عيسى - 00:04:00ضَ
اخبرهم انه يخلق لهم من الطين كهيئة الطير. نعم. اذ كان المعنى المطلوب الاعتداد عليهم بخلقه يعظموا قدر النعمة اختيار اللفظ يناسب الاختيار من معنى. ومن امثلة ذلك في سورة الفجر دائما نمثل بها - 00:04:20ضَ
وكلام جاء ربك والملك صفا صفا. الاخفاء حتى يعني غير الالفاظ. اخفاءات ولا امرئ لاحظ انه ليس كيف قويها وانا له الذكرى الى المعنى الشديد في المعنى اللطيف المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي - 00:04:40ضَ
وادخلي جنتي. فالمعنى اللطيف اختار له الفاظا لطيفة. فالمعنى الشديد اختار له الفاظا شديدة من كل الجهات. من جهة المدود التفخيمات وجزالة الالفاظ هذا هو ائتلاف اللفظ مع المعنى. وانواع الائتلاف كثيرة. في ائتلاف اللفظي مع اللفظ ائتلاف اللفظ مع المعنى - 00:05:40ضَ
كثيرة نحن المصنف ذكر منها قسما واحدا وهذا القسم ما رأيت السعد ذكره ماذا فعل ابن السبكي؟ ابن السبكي بعد انتهى من عرض الانواع التي ذكرها العلماء اورد اكثر من سبعين نوعا. ابن السبكي استدراكا على ما لم يذكره السعد وصاحب - 00:06:00ضَ
مختصر دراسات وصاحب التلخيص. في البديع نعم من البديع. وفي البديع معها. اه اعطيكم الان ان شاء الله رقم الصفحة بعد قليل. تفضل شيخ نقرأها. نعم. حتى اعطيكم اه رقم الصفحة. نعم. المصنف ورح يا ابني السبكي اربع مئة وسبعة وستين. اربع مئة وسبعة وستين في - 00:06:20ضَ
تلخيص اه اورد انواعا لم يذكرها اكثر من سبعين قسما. لم يذكرها صاحب التدخين. خمسة وستين اربعمئة وسبعة وستين. سبعة وستين جروح. تفضل شيخ اه. نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. سبعة وستين. قال ائتلاف - 00:06:40ضَ
ائتلاف المعنى مع ائتلاف اللفظ مع المعنى. احنا عارفين نبدي لاي ائتلاف يعني نقول ائتلاف الان نعم ائتوني بكتاب نعم. قال هو ان تكون الالفاظ على وفق المعاني. نعم بفتح الواو وفق. نعم. اه ان - 00:07:00ضَ
تكون الالفاظ اه على وفق المعاني فتختار شيخنا اه فتختار فتختار الفاظ الجزلة والعبارات الكزة استعملها المصانع الكزة معناها مناسب هنا. لكن على حسب استعمالنا نحن نستنكرها. ايش معنى كزة؟ قالوا كون - 00:07:20ضَ
قوس كزة اذا كان في عودها يبس. يعني الفاظ يابسة. اه اه لبس عن الانعطاف بكرة كزت ضيقة شديدة اه اه شديدة السرير لضيقها. تعرفون البكرة؟ التي يربطون بها بكرة الكزة هي الضيقة الشديدة شديدة السرير لضيقها فهذا مناسب جدا الفاظ قوية شديدة - 00:07:40ضَ
لها الصغير لكن لو استعمل غيرها في زماننا. فنحن نقول مثلا نفسه كزاب اذا كانت بخيلة نحو ذلك. في زماننا قد تستنكر يعني. فمن الغريب انا اظنه في زماننا. احنا بنستعمله في عاميتنا. نستعمله باي معنى؟ بمعنى شيخ - 00:08:10ضَ
ستأمر احد تقول افعل الشيء الفلاني فتجد منه يعني ترددا هو هذا يستخدمها حتى في الفصحى الزمخشر استخدمها نقول هي استعماله صحيح لكن في زماننا قد لا يحسن استعمالها. نعم. نعم. قال فتختار الفاظ الجزمة - 00:08:30ضَ
والعبارات الكذة الشديدة للمعنى الضخم كالفخر والحماسة وكالوعيد والتهديد. اه اختار الفاظا لينة العود. طبعا فيها استعارات اللينة العود. فيها استعارات. نعم. النعيمة الملمس للمعنى الوديع الهادئ كالغزل والاستعطاف والاعتذار ونحو ذلك من المعاني العاطفية. عندي استعطاف مكتوب خطأ ها؟ الاستعطاف كتبت نعم - 00:08:50ضَ
عندكم؟ نعم. نعم. شيوخنا من نماذج لا يبدو هناك كمن اختيار الوازن والتركيب. كله من جميع الجهات كثيرة جدا تختار الفاظ قوية من حيث المادة من حيث الوزن من حيث كذا لذلك ابو السعود قال او كصيد - 00:09:20ضَ
اراد انه مطر شديد فقال قوة من ثلاث جهات من مادة صوابع ثم من الوزن في عل صيد اه ثم كصيد ثم من التنكير. ومن المادة والوزن والتنكير واظن في ذكر شيء ثالث - 00:09:40ضَ
التنكير تدل على قوة هنا. نعم. قال فالقرآن هو احسن ميزان في هذا. نعم. احسن ميزان في هذا لكن انت عليك ان تتلمس هذا في القرآن. نعم. فالاول بقول بشار ابن برد في الحماسة والفخر. اذا - 00:10:00ضَ
اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او مطئ او فيه ثلاث روايات او مطرت دما او في رواية قطرت دما او تمطر الدم. ثلاث روايات انا استحسن قطرة يعني فيها قطرات هي قوة اكثر من مطر - 00:10:20ضَ
قطرة اقوى من مطرت وتمطر. نعم. هذا نموذج عملي. في ثلاث روايات في البيت هتكنا حجاب الشمس او قطر الدم يعني الا ان تخطر دما. نعم. نعم. قال اذا ما غضبنا غضبة مضرية - 00:10:40ضَ
اتكنا حجاب الشمس او مطر الدم. اه وجدت في بعضها شيخنا اه في بعضها قناع الشمس. ما ممكن هاي ما انتبهت لها. نعم نعم. قال اذا ما سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم. الله الله. يقول اذا ما غضبنا شفناها زائدة وعبر باذا وغضب - 00:11:00ضَ
غضبة مفعول مطلق مضرية كانها مشهورة بالشدة والقوة. نعم. هتكنا حجاب الشمس يعني شوف لما تهتك الحجاب تخرق بقوة الا ان تمطر دما اه اذا ما اعرنا سيدا سيدا من قبيلة ذرا منبرا لم - 00:11:20ضَ
يصف نفسه انه هو وقومه على المنابر بل هم الذين يعيرون الاسياد المنابر ويجعل جعلها اعارة لا نعم؟ المنابر لهم؟ لهم هي لهم؟ صلى علينا وسلم مش دعا لنا ازا صلى اقوى وسلم. تعرفون - 00:11:40ضَ
خلاد قال قلت لبشار ابن برد انك تجيء مرة على من قبل انك لا تجيء بالشيء المتفاوت او الهجين فتقول فبينما تقول شعرا تثير النقاء وتخلع به القلوب اذا ما غضبنا اه نراك تقول ربابة - 00:12:00ضَ
ربة البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت. اه قال قال لكل شيء وجه لكل شيء اه وجهنا موضع. فالاول جدا اذا ما غظبنا غضبة هذا جد. وهذا رباب رباب ربة البيت - 00:12:20ضَ
قلته لجاريتي رباب وهذه رباب عندها عشر دجاجات اه وديك وانا لا اكل البيض من السوق فقلت لها ربابة ربة البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات. وهذه عندها احسن من قفا نبكي عندك - 00:12:40ضَ
الخلفاء نبكي احسن قصيدة في الشعر الجاهلي. هذه عندها احسن موقفها نبكي عندك يا رسول الله. نعم. فلا مقام. انتظر فمقام الحماسة والفخر ناسبته ناسبته ان مقام الحماسة والفرقة ناسبته الالفاظ الجزلة القوية. نعم. هذا - 00:13:00ضَ
نحن الان نأخذ قواعد لو بقينا مائة سنة نقول هذه القواعد لن تصير اديبا. وتطبق هذا. هذه قواعد فقط الان تبرمجها في ذهنك لكن تطبيق ان تقرأ كثيرا من الادب. الجواهل البلاغة مثلا جواهر الادب لاحمد الهاشم مثلا او كتب الادب تطبيقه وانا افضل ان لا تقرأ - 00:13:20ضَ
في الكتب القديمة الكتب القديمة الفاظها صعبة زي الامال وغيرها صعب تطبيقها في هذا الزمان. يعني نقرأ اولا المعاصرة ثم نقرأ المتنبي الامثال المتنبي ابو العلاء المعري مثلا او الكتب التي فيها السهولة يمكن تقليلها - 00:13:40ضَ
رافع منفلوطي اه ما اسم صاحب اه علي نعم. علي الطنطاوي مثل هذا نعم والمؤانسة شيخنا من القديم. اه يعني المهم تكون الفاظه سهلة. في عدة كتب ان شاء الله سنعملها ممكن اسمعها. اما كتب زي الامالة عالقالة وكذا يعني - 00:14:00ضَ
اختار اشياء جاهلية وكذا صعب ان تطبقها انت في هذا الزمان. الا واحد يعني بلغ الغاية مثل احمد شوقي نعم. تفضل يا سيدي. والثاني كقول ابي العتاهية استعطاف استعطاف من؟ استعطف الامين. اه استعطف الخليفة الامين. الان ايش اختار؟ الفار قوية ام سهلة؟ شيخ سعد؟ سهل - 00:14:20ضَ
ممكن نحاول نعم تفضل. نعم. قال تذكر امين الله حقه وحرمتي. وما كنت توليني لعلك تذكر فمن لي بالعين التي كنت دائما؟ في حقيقة جميع الروايات مرة الا عند المصنف. دائما انسب. لكن هي الرواية - 00:14:40ضَ
مرة نعم. فمن لي بالعين التي كنت فمن لي بالعين التي كنت مرة الي بها في الانسان في الدهر تنظر. هذا البيت بينهما هذان البيتان بينهما بيت. حذفه المصنف. في بيت في الوسط شيخ اه - 00:15:00ضَ
ليالي تدني منك بالقرب مجلسي. يعني في الوسط بعد تذكر ليالي تدني منك بالقرب مجلس ليالي تدني منك بالقرب مجلسي ووجهك من من ماء البشاشة يقطر يا ليتبني منك بالقرب مجلسي ووجهك من ماء البشاشة يقتل فصار تذكر امين الله حقي وحرمتي وما كنت - 00:15:20ضَ
قوليني لعلك تذكر ليالي تدني منك بالقرب مجلسي. شف هنا المعنى التام لعلك تذكر ليالي اه تدني منك بالقرب مجلسي ووجهك من ماء البشاشة يقطر. فمر لي بالعين التي كنت مرة الي بها في - 00:15:50ضَ
سالف الدهر تنظر مفهوم البيت شيخ ايفت؟ يعني يقول انه هو بعد ان كان يقربه ابعده عن مجلسه. فيقول ويخاطب الامين الخليفة الامين. تذكر امين الله حقي وحرمتي. وما كنت توليني اي تعطيني لعلك تذكر ايش تذكر - 00:16:10ضَ
ليالي تدني منك بالقرب من مجلس تقربني منك. ووجهك من ماء البشاشة يقطر مبتسم فرحان راض عنه كانه يقطر من ذلك. قال فمن لي بالعين؟ من يستطيع ان يأتيني بتلك الايام التي ذهبت؟ فمن لي - 00:16:30ضَ
العين التي كنت مرة الي بها في سالف الدهر تنظر. سالف الدهر. اه قديما. نعم. فلاحظ الفاظ استعطاف كلها لطف. خفيفة لطيفة. قال وهكذا لكل مقام مقال ولكل موقف مجال - 00:16:50ضَ
وهكذا لكل مقام مقال ولكل موقف اه مجال. نعم. عندما نأخذ عبارة مهمة جدا اه جرجاني عليل جرجاني صاحب قصيدة اه العالم الابي. يقولون لي فيك انقباضا. هذا الذي له الوساطة بين المتنبي وخصومة - 00:17:10ضَ
المتنبي بالجن يحبه حد العشق ويدافع عنهم صاحب ابن عباد كان يكرهه والف كتاب في الرد على على المتنبي. فهو الف كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه. فايش يقول في هذا الكتاب؟ يقول - 00:17:30ضَ
قاعدة مهمة جدا هون يا شيخ عمار. قال لا امرك اجراء انواع الشعر كله مجرا واحدا. ولا ان تذهب بجميعه مذهب بعضه بل ارى لك ان تقسم الالفاظ على مراتب المعاني فلا يكون غزلك كافتخارك - 00:17:50ضَ
ولا مديحك كوعيدك ولا هجائك كاستبطائك ولا هزلك بمنزلة جدك الا تعريضك مثل تصريحك بل ترتب كلا بمرتبته وتوفيه حقه فتتلطف اذا تغزلت وتفخم اذا افتخرت وتتصرف للمديح تصرف مواقعه. فان المدح بالشجاعة والبأس يتميز - 00:18:10ضَ
عن المدح باللباقة والظرف. يعني انت احيانا تمدح نفسك او تمدح واحدا بانه بطل تختار لها الفاظا مناسبة نحو ايضا باللباقة او انه ظريف ستختار له الفاظا مناسبة. قال ووصف الحرب والسلاح ليس كوصف المجلس - 00:18:40ضَ
المدام لما تصف الحرب والسلاح لا ينكسر فيما تصف المجالس الانس والخمر. نعم. ولكل واحد من الامرين هو املك به وطريق لا يشاركه الاخر فيه. وليس ما رسمته لك في هذا الباب بمقصور على الشعر دون الكتابة - 00:19:00ضَ
ولا يختص بالنظم دون النثر. بل يجب ان يكون كتابك في الفتح او الوعيد خلاف كتابك في الشوق او التهنئة يعني كيف اه بيضوا الصفائح الى سود الصحائف في متونهن جلاء الشرك والريا اه هذا شوف ليس - 00:19:20ضَ
الشوق او التهنئة. وخطابك اذا حذرت وزجرت افخم منه اذا وعدت ومنيت. واضح؟ القاعدة رائعة جدا ذكرها الجرجاني في الوساطة بمتنبي وخصومه. وقال بشر بن المعتمر ومن اراغ معنى شريفا - 00:19:40ضَ
التمس له لفظا كريما. اه حق هذا حق له. فان حق المعنى الشريف اللفظ الشريف حق له وقال الجاحر ولكل ضرب من الحديث ضرب من اللفظ. ولكل نوع من المعاني نوع من الاسماء. فالسخيف - 00:20:00ضَ
استخف والخفيف للخفيف والجزل للجزل. وقال العلوي اه عن هذا الباب باب ائتلاف مع المعنى وهذا باب عظيم في علم البديع. وجاء القرآن على هذا السبيل. هم. يعني على ائتلاف اللفظ - 00:20:20ضَ
المعنى. شفنا قريب من مسألة المقامات يعني مثلا. اه اي مقامات؟ مقامات الحريري. لا مقامات لكل مقام المقام مثلا صحيح هذا فن اخر في الصوتيات كما قلتم صحيح مئة بالمئة. نعم. نأخذ فقط بقي علينا ان نذكر اصحاب البديعيات ايش قالوا؟ قال اه - 00:20:40ضَ
ذي الحجة تألف تألف اللفظ والمعنى بمدحته والجسم عندي بغير الروح لم يقم تألف اللفظ والمعنى بمدحته والجسم عندي بغير الروح لم يقوم. لكن اه صاحب اه انوار الربيع بن معصوم قال عندي هذه من الحشو القبيح. لماذا من الحشو القبيح؟ تألف اللفظ والمعنى - 00:21:10ضَ
مدحته والجسم عندي بغير الروح لم يقم. وعندك وعنده غير فهذا من الحشو القبيح. وقال الموصلي اللفظ والمعنى فصاحته تبارك الله يمشي الدر في الكلمة. اه تؤلف اللفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تؤلف اللغة - 00:21:40ضَ
والمعنى فصاحته تبارك الله منشد منشئ آآ منشئ الدرة في الكليم. منشئ الدر في الكلمة ها؟ منشط دري ها؟ بالاضافة منشد دري في الكلمة. وقال ابن معصوم لفظي ومعناي قد صح ائتلافهما - 00:22:00ضَ
مدح اروع ماضي السيف والقلم. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:22:20ضَ