Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كما تكلمنا في الدرس السابق عن القرينة الان حصل خلاف بين الامام عبدالقاهر من جهة - 00:00:00ضَ

وهو معتزل والامام الرازي من جهة اخرى. والسعد انتصر للامام عبدالقاهر هنا ما هو الخلاف؟ قال وجوب ان تكون للمجاز العقلية حقيقة. يعني هل يجب ان يكون المجاز العقلية حقيقة ثم ننقله للمجاز او لا يشترط ذلك. هل كل هل كل مجاز - 00:00:20ضَ

عقلية يشترط ان يكون له حقيقة عقلية ام لا؟ مم. مثلا انبت الله انبت الربيع الباقي ايش؟ لكن محبتك جاءت بي اليه. هل نحن نقول في العرف؟ اه يعني احضرني الله اليك بسبب محبتك محبتي لك؟ لا. هل ننسبها الى الله عادة - 00:00:50ضَ

لا او ننسبها الى فاعل محبتك جاءت بي اليك. هذه لا ننسبها الى فاعل حقيقي في المعهود. في العرف. فالان الخلاف ليس هل لكل فعل فاعل ام لا؟ بمعنى لا ينكر ان الله هو فاعل الاشياء. لكن هو ينظر - 00:01:20ضَ

العرف والاستعمال. يقول هناك مجازات استعملت فيها الحقيقة ثم نقلت الى المجاز. وهناك خاصة الامور المعنوية سرتني رؤيتك. السرور. هل نقول سرني الله برؤية لا يستعمل مثل هذا صحيح؟ سرتني رؤيتك محبتك جاءت بي اليك. مثل هذه العبارات لم تستعمل في الحقائق اولا ثم نقلت - 00:01:40ضَ

والامام عبدالقاهر قال هذه لا يشترط ان يكون لها فاعل حقيقي. مم. قد يعترض على امام عبد القادر طب انت تقول المجاز هو الذي نقل فنقول نفرض له فاعلا وهميا نقلناه عنهم. اذا اردتم يعني التدقيق نفرض له فاعلا وهميا نقلناه - 00:02:10ضَ

عنه. فاعتراض الامام الرازي قال كيف الامام عبد القادر يقول اه هناك افعال لا فاعل لها. هذا شيء حادث وكل حادث له فاعل. يعني هنا النظر مختلف. لذلك الامام السعد قال مو الامام هل يعرف هذا - 00:02:30ضَ

حتى السكاكي وقف مع الامام الرازي مع انه معتزل يعني هو ينسب بعض الافعال لغير الله لكن انتصر للامام الرازي قال لا الإمام القاهر ينظر الى العرف. يعني في العرف عادة هناك افعال لا سيما الأمور غير معنوية. انبت الله الباطن - 00:02:50ضَ

يذبحوا ابناءهم الاصل ذبح الجنود ابناءهم ثم نسبناها الى فرعون صحيح؟ هذه الامور لها فاعل حقيقي. هناك امور اعتبارية معنوية سرني محبتك هذه ليس لها في الواقع والاعتبار والعرف. العرف لم تستعمل في فاعل حقيقي - 00:03:10ضَ

ثم نقل اليها. فمثل هذا اذا اردتم التدقيق نتوهم فاعلا اصليا متوهما نقلت عن حتى نجعلها مجازا. وان شئت قلت هي مجاز عقلي مباشرة. لذلك قبل ان نقرأ الخلاف قال هنا الدسوقي - 00:03:30ضَ

تقرير النزاع تحرير النزاع بين من؟ بين امام عبد القادر من جهة والسكاكي المعتزلة والامام الرازي. من جهة قال وتحرير النزاع ان المجاز العقلي هل يشترط في تحققه ان يكون للفعل المسند فيه فاعل محقق - 00:03:50ضَ

في الخارج فاعل محقق في الخارج. ومتفق وفي فاعل. نعم. بس هل فاعل متوهم ولا فاعل محبحر اه محقق في الخارج اسند له ذلك الفعل قبل المجاز اسنادا حقيقيا معتدا به بان يقصد في - 00:04:10ضَ

العرفي والاستعمال هذه العبارة مهمة جدا. اذا النظر للعرف والاستعمال لا في نفس الامر يعني. نعم. بان يقصد في العنصر والاستعمال نعيد من البداية هل هو تحرير النزاع ان المجاز العقلي العقلية هل يشترط في تحققه ان يكون للفعل - 00:04:30ضَ

المسند فيه فاعل محقق في الخارج اسند له ذلك الفعل قبل المجاز اسنادا حقيقيا معتدا به. بان يقصد في العرف والاستعمال اسناد ذلك الفعل لذلك الفاعل. مم. او لا يشترط. فمن هو بالمصنف اللي هو الخطيب؟ نعم - 00:04:50ضَ

نعم نسينا الخطيب الخطيب قال لابد مشى مع السكاكي قال احيانا يكون ظاهرا واحيانا يكون خفيا مشهد خطير مع السكاكين والامام الرازي. فقال الفاعل اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا لكن لابد. قال فمذهب - 00:05:10ضَ

والسكاكين اشتراط ذلك لاجل ان ينقل الاسناد من ذلك الفاعل الحقيقي للفاعل مجازي دليلهم قال كيف يكون مجازا عقليا اذا لم تنقل الاسناد. نعم. نعم. ومذهب الشيخ عبدالقاهر لا يجب ذلك. الا اذا كان الفعل موجودا الافعال مثل - 00:05:30ضَ

متى مو مثل يذبحوا ابناءهم ليس الامور الوهمية او الاعتبارية المحبة ونحو ذلك. فان كان غير موجود بان كان امرا اعتباريا سرتني رؤيتك ومحبتك جاءت لي اليك. فلا يصح ان يكون له فاعل حقيقي. بل يتوهم - 00:05:50ضَ

ويفرض له فاعل اسند اليه. الكل يثبت فاعل فاعلا. لكن هناك يثبتون فاعلا في الخارج وحقيقي الامام عبدالقاهر يثبت فعلا متوهما حتى يصح الاسناد. نعم. قال ومنهج الشيخ عبدالقاهر لا يجب ذلك الا اذا كان الفعل - 00:06:10ضَ

موجودا فان كان غير موجودا بان كان امرا اعتباريا فلا يصح ان ان يكون له فاعل حقيقي بل يتوهم ويفرض له فاعل فاعل اسند اليه ونقل الاسناد منه للفاعل المجازي. فالفاعل ليس محققا في الخارج. هذا الخلاف - 00:06:30ضَ

تكون محفز في الخارج هو ايش يقول؟ متوهم مفروض. ولا يعتد بالاسناد للمتوهم المفروض. لهذا المتوهم مفروض لان هو ليس له فاعل. يعني نحن من حيث الاجراء نتوهم فاعلا. لكن هل هناك فاعل حقيقي؟ ما في فاعل. فقال هناك افعال لا - 00:06:50ضَ

لا فعل لها. مش لا فاعل لها ان يعني ان هناك افعال ما لها فاعل. لكن من حيث العرف. العرف لم يستعمل لها فاعلا يعتد من حيث الاجراء الاستعارة نتوهم فاعلا نقل منه. اه واضحة نوضحها اكثر بعد - 00:07:10ضَ

المصلى وجوبه تفضل نعم. وجوب ان يكون للمجاز العقلي حقيقة. اختلف الرأي في هذه المسألة. فقال الخطيب ان المسند في المجاز العقلي يجب ان يكون له مسند اليه حقيقي. يضع اشارة تحت حقيقي. لا - 00:07:30ضَ

والخلاف والنزاع ليس لان الله فاعل او ليس بفاعل. نعم. هذا متفق والشيخ لا يقول هناك افعال يخلق الله يعني واضح؟ هذا ليس كلامنا فيه. كلامنا في العرف. نعم. نعم. يكون الاسناد اليه حقيقة - 00:07:50ضَ

غير ان هذا المسند اليه تارة يكون ظاهرا يدرك بادنى تأمل كما في قوله تعالى فما ربحت تجارتهم وصلنا ربحت تجارتهم مين الفاعل الحقيقي؟ واضح؟ نعم. من فاعل الربح؟ والتاج التجار. فما ربحت - 00:08:10ضَ

تجاره في تجارتهم اصلا صحيح؟ ما ربح التجار في تجارتهم هذا اصلها نعم نعم كانت ظاهرا يدرك بادنى تأمل كما في قوله تعالى فما ربحت تجارتهم فان الفاعل الحقيقي للروح هو التجار - 00:08:30ضَ

الذبح هو للتجار. وانما كان الفاعل ظاهرا بسبب عرف الاستعمال. فقد تعارف اهل اللغة انهم اذا قصدوا اعمال الحثيثية اضافوا الربح للتجار لا للتجارة. نعم. فقالوا فما ربح ربح التجار. نعم. في تجارته. فما ربح التجار - 00:08:50ضَ

في تجارتهم ومثله قولهم انبت الربيع البطلة وشفت الطبيب المريض فان الفاعل الحقيقي فيهما هو الله ولا خفاء فيه لما تعارفوا عليه في الاستعمار. اذا الفاعل اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا. لكن لابد ان يكون - 00:09:10ضَ

واضح هذا؟ نعم حقيقي يعني. نعم. وتارة يكون المسند اليه الحقيقي خفيا لا يدرك الا بشيء من التأمل كما في قولهم سرتني رؤيتك وقولهم اقدم لبلدك حق لي عليك. من هنا لو اردت اقول ان اقول لكم - 00:09:30ضَ

من الفاعل هنا؟ قد تتلبكون قليلا وتتأخرون في التأمل اقدمني بلدك بلدك هذا الحرف اقدمني هل الحق يجعلني اقدمي ويحملني ويمسكني على ويأخذني لهذا لا فهذا المجاز هذا مجاز نعم عقلي وهنا من الفاعل الحقيقي؟ نحن عادة الله. نعم. لكن هذا يحتاج الى شيء - 00:09:50ضَ

من التأمل. نعم. اه. وكقول الشاعر يزيدك وجهه وجهه وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا يعني انت يعني كيف القرآن كقول الشاطبي وترداده يزداد فيه تجملا كلما تقرأ القرآن تظهر لك معان اعمق وانت عندما تزداد في العلم وتقرأ القرآن تفهم القرآن بمعنى جديد - 00:10:20ضَ

ذلك لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا وكلما قرأته اكثر يزداد تجملا. ويقول هذا الممدوح كلما نظرت اليه يزيد وجهه يزيد وجهه حسنا يزيدك هنا ليس يزيد يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا. فهنا نسب الفعل للوجه. نعم. للوجه - 00:10:50ضَ

فهذا يحتاج الى تأمل. نعم. فليس الفراعن الحقيقي للسرور والاقدام والزيادة هو ما ذكر من الرؤية والحق والوجه وانما الفاعل الحقيقي لهذه الامور هو الله تعالى. واصل الكلام سرني الله عند رؤيتك واقدمني الله - 00:11:20ضَ

وبلدك لاجل حق لي عليك ويزيدك الله ويزيدك الله حسنا في وجهه. لكن لما كثرت استعمالهم هذه الافعال الى الفاعل المجازي واهمال اسنادها الى الفاعل الحقيقي خفي حينئذ. خفي حين خفي حينئذ - 00:11:40ضَ

الحقيقي عند السكاكي والخطيب هناك فاعل دائما لكن الفاعل اما ان يكون ظاهرا حقيقيا واما ان يكون خفيا سبب الخفاء بينه ان كثرة الاستعمال اه جعلت الامر خفيا. نعم. هجر الاستعمال. نعم. بحيث لا يخطر - 00:12:00ضَ

ولا يدرك الا مع شيء من النظر. وقال الامام عبدالقادر ليس بواجب في المجاز العقلي ان يكون للمسند حقيقي اسند الحقيقي. نعم. لكن فعل وهمي ممكن. نعم. متوهم لاجل اجراء المجاز فقط. نعم - 00:12:20ضَ

للمسند ان يكون للمسند الفاعل الحقيقي اسند اليه اولا اسنادا معتدا به في العرف والاستعمال. نركز على الاستعمال. ان شا الله اني هذا الدرس يعني اخر شيء في الصعب واخر شيء في بعدها ان شاء الله سندخل في - 00:12:40ضَ

الحقائق يعني في بلاغة حقيقة. نعم. نعم. فاذا نركز على فاعل حقيقي وفي العرف والاستعمال. اما في الواقع وان واحد سيد الموحدين كبار الموحدين الامام عمر لا لا ينكر هذا. نعم. نعم. اه - 00:13:00ضَ

قبل اسناده صلى الله عليه وسلم هو سيد الموحدين. نعم. ومن اكابر الموحدين. نعم. ليس بواجب في المجاز العقلية ان يكون للمسلم الفاعل الحقيقي اسند اليه اولا اسنادا معتدا به في العرف والاستعمار قبل اسناء قبل اسناده الى الفاعل المجازي - 00:13:20ضَ

بل تارة يكون له مسند اليه حقيقي اسند اليه اولا اسنادا معتدا به عرفا واستعمالا. آآ ثم نقل الى المرشد اليه المجازي كما في قولهم شفى الطبيب المريض فان للمسند هنا. ان المسند فان للارض للمسند نعم فان - 00:13:40ضَ

المسند هنا فاعلا حقيقيا هو الله تعالى. وقد اسند اليه الفعل اسنادا جرى به العرف والاستعمار. قبل اسناده الى الفاعل الذي هو الطبيب. اذا الامام عبدالقاهر نعم. قال تارة يكون له مسند حقيقي اسند اليه اسنادا معتدا به - 00:14:00ضَ

طبيب مريض. نعم. نحن نقول عادة شفى الله المريض. نعم. فقيل شفى الله المريض بسبب الطبيب ومنه قوله تعالى فما ربحت تجارته فان للمسند فاعلا حقيقيا هو التجار وقد اسند اليه الفعل اولا اسنادا جرى به عرف اهل - 00:14:20ضَ

يا اهل اللغة فقالوا فما ربح التجار في تجارتهم؟ ثم نقل واسند الى الفاعل المجازي وهو التجارة اسندناه لكثرة الربح. حتى صار الربح الى التجارة. صارت هي رابحة. ابلغ من فما ربح التجار في - 00:14:40ضَ

تجارته. ربحوا كثيرا حتى صارت التجارة رابحة. ومنه تلك اذا كرة خاسرة يعني الكفار يتهكمون يقولون لو بعثنا ورجعنا للدنيا سنخسر والله التهكم فما قالوا سنخسر قالوا تلك اذا ان كرة - 00:15:00ضَ

خاسرة نسب الخسران للكرة وهي الرجعة الى الدنيا. يقولون لو كان هناك رجوع الى الدنيا والله سنخسر هلكم وسندخل النار وسنذهب اذا رجعنا للحياة سنخسر وندخل النار. وبالغوا في ذلك فقالوا كرة خاسرة - 00:15:20ضَ

نعم هذا ذكرناه هون في الدرس السابق قلنا المنفي مبني على المثبت الرجلية اولا في المثبت ربحوا في تجارتهم ربحت تجارتهم ثم ندخل النفي هذا كقوله المفعول به. انا قصدي المعنى البلاغي - 00:15:40ضَ

وان كان معنى البلاغي في المنفي مثل ما اعراب زيد ها؟ مفهوم كيف مفعول به متى ما ضربتهم فهو المفعول به يعني ما تعلق به الفعل. ما تعلق به الفعل سواء على سبيل النفي او الاثبات. وهنا الاصل - 00:16:00ضَ

فما ربحوا في تجارتهم اثباتا او نفيا الاسناد اثباتا او نفيا الاصل ان يكون للتجار فاسندناه للتجارة نفيا او اثباتا. فالاصل كانه اصل عبارة ربحوا في تجارتهم. ثم نفاه فقال ما ربحوا في - 00:16:20ضَ

وهذا مبني على اشتروا الضلالة اذا نظرت لاشتروا تفهموها تماما. نعم. لما شبه استبدالهم بالشراء. نعم. ثم اتى بترشيح وقوى هذه الاستعارة فقال فما ربحوا في تجارتهم. هذه التي اشتروها. اشتروا استعارة تصليحية - 00:16:40ضَ

وفيما ربحت تجارته مجاز عقلي وفي العبارة كلها ما ربحوا في تجارة ترشيح وتقوية مشترة. نعم. لهذا تفهم عملوا شراء وبيع ما تنخسروا لانه قال. نعم. انت ضع مكان ما رابحات خسرت. نعم. وتارة لا - 00:17:00ضَ

يكون للمفسد فاعل حقيقي جرى العرف والاستعمال باسناده اليه. فيسند من اول الامر الى الفاعل المجازي كقولهم رؤيتك ويزيدك ويزيدك وجهه حسنا. اذا نحن اولا عندما نوعان نعم. النوع الاول الذي جرى العرف به - 00:17:20ضَ

والنوع الثاني لا يكون للمسند فاعل حقيقي جرى العرف نركز على العرف والاستعمار. نعم. نعم. مهم اول الامر الى الفاعل مجازيك لقولنا نعم كقولهم سرتني رؤيتك ويزيدك وجهه حسا واقدمني بلدك حق لي عليك. فليس - 00:17:40ضَ

هذه الافعال فاعل حقيقي جرى الاستعمال العربي باسنادها اليه. اذ هي امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج. في الخارج نعم. يعني كيف نقول في فاعل في الخارج وما في هذه امور اعتبارية عرفتها؟ نعم. فلا يكون لها فاعل حقيقي بل فاعلها متوهم - 00:18:00ضَ

ما توهم متوهم مفروض ولا يعتبر متى نفرضه؟ عند اجراء المجاز فقط. اجراء المجاز نفرضه سنرى كيف نفرضه بعد قليل. نعم. ولا يعتبر الاسناد اليه لانه بمنزلة العدم. يعني عند اجراء المجاز نتخيل - 00:18:20ضَ

هناك فاعل نقلناه عنه. لكن هل هذا فاعل؟ كالعدم هذا بس لاجل اجراء الاستعارة. فلذلك قال هناك افعال لا فاعل لها في العرف يعني. مم. الامام عبد الله. هذا الفرض والتوهم لاجل اجراء المجاز فقط. فجعلها في - 00:18:40ضَ

قلت كانه لا فاعل لها في العرف. كما الان. نعم. ولم يجري الاستعمال ان يقال سرا الله عند رؤيتك ويزيدك الله حسنا في وهذا وان كان صحيحا. نعم. لكن عرف لم يعتد به. فلا ننظر اليه. نعم. نعم. واقدمني الله بلدك لحق لي عليك - 00:19:00ضَ

اه كما جرى الاستعمار العربي باسناد الشفاء الى الله فقيل شفى الله المريض وباسناد الربح للتجار فقيل فما ربح التجار في تجارتهم لهذا لهذا كانت هذه الاسانيد بمثابة المجاز الذي لا حقيقة له. لا حقيقة له. لان الفاعل متوهم كانه - 00:19:20ضَ

صفر يعني لا شيء والعرف لم يعتد ولم يستعمله فكأنها مجازات لا حقائق لا لا نعم فتصدى للشيخ عبدالقاهر الامام الرازق معترضا عليه بان امام الاغراز اختصر تلخيص اه له اختصار - 00:19:40ضَ

اخذناه من قبل اتيكم باسمه عندي هو. نعم. نعم. فتصدى للشيخ عبد القاهر الامام الرازي معترضا عليه بانا لا يتصدى للشيخ عبدالقاهر الامام الرازي. معترضا. معترضا عليه بان لا نسلم ان هناك افعالا لا فواعي - 00:20:00ضَ

لها اذ يمتنع ان يمنع فاعلا. نعم. اذ يمتنع ان يوجد فعل بدون فاعل. لماذا؟ لانه هذا حادث او حدث. نعم. وكل حادث لابد له رفاعا. نعم. نعم. وقد وهذا نظر بلاغي. هذا الخوف. نعم. وقد ازره في ذلك السكاكين - 00:20:20ضَ

قائلا آآ ان فاعل هذه الافعال في الامثلة السابقة انما هو الله تعالى ولعل امره آآ خفي على الشيخ لكثرة اسناد الفعل الى الفاعل المجازي. واضح؟ دائما اياك ان تخطئ الكبار بسهولة. يعني نحن في التفسير اذا الطبري والزمخشري - 00:20:40ضَ

الى الطبري والزمخشر اجتمعا على شيء لا نستطيع ان نخالفهما بسهولة. اذا احد خالف سهم لكن الزمخشري والطبري اذا اجتمعا هذا القول لا تستطيع ان تخالفه الا بشق الانفس يعني. نعم. مثل اللي ما - 00:21:00ضَ

طاهر يعني صعب تقول خفي ذلك على الشيخين. نعم. والحق ما قال الشيخ اذا وضحوا كلام السعد. ان قال الحق ما قاله الشيخ. الشيخ آآ هو هو لان نظره للعرف ما النظر للفاعل الحقيقي في الخارج وكذا. نعم. ولا - 00:21:20ضَ

وما قال الشيخ اذ ليس مراده اذ ليس مراده نفي الفاعل رأسا. هذا ما احد يقول به. اه نفي الفاعل اصلا لا يؤمن به لا شك فان ذلك لا يسع عاقلا ان يقول به وانما مراده آآ نفي وجوب ان يكون هناك فعيل حقيقي - 00:21:40ضَ

اليه الفعل اسنادا معتدا به قبل اسناده الى الفاعل المجازي. فهو لا يشترط في فهو لا يشترط في المجاز العقلي ان يكون المسند قد اسند قبل آآ قد اسند قبل آآ قبله الى لقاء حقيقي. بل يجوز ان يسند من اول الامر - 00:22:00ضَ

الى الفاعل المجازي لعدم تحقق الفاعل الحقيقي خارجا. كما في الامور الاعتبارية في الامثلة السابقة. اما تقديم الموجد وهو الله تعالى في مثل هذه الافعال المتقدمة فهو مما لا يقصد في الاستعمال العربي - 00:22:20ضَ

استعمال هنا هذا هو الضابط. نعم. ولا يتعلق به الغرض في التراكيب. نعم. اذا اردنا ان نجريها على مذهب الشيخ آآ الامثلة قال اقدمني بلدك حق جاء بي آآ اليك. قال وتوجيه - 00:22:40ضَ

العقلية. كيف يواجهه الشيخ هنا؟ ان يقال بولغ في كون الحق له مدخل في تحقق القدوم ففرض اقدام صادر من فاعل متوهم. واذا اردنا ان نجريه على مذهب الشيخ. على مذهب السكاكي واضح الله - 00:23:00ضَ

ثم نقلناها. لكن على مذهب الشيخ كيف نجريها؟ قال بولغ في كون الحق له مدخل في تحقق القلوب ففرض اقدام صادر من فاعل متوهم. ومن اجل اجراء المجاز فقط ثم نقل عنه واسند الى الحق - 00:23:20ضَ

مبالغة في ملابسته. نعم للقدوم كما ينقل اسناد الفعل من الفاعل الحقيقي الى الفاعل مجازي في مثل ربحات الان في هنا تقرير نقرأه خلاصة الكلام قال حاصل ما في المقام ايش نقرأها هو موضوع واضح لكن - 00:23:40ضَ

زادها بيانا. والحاصل ما في المقام انه لا نزاع بين القوم. في ان الفاعل الموجود في الخارج ابتدي ان الفعل الموجود في الخارج لابد له من فاعل يقوم به في نفس الامر. لاستحالة وجود فعل - 00:24:00ضَ

الفعل بذاته واضح؟ لانه من الاعراض ومعاني هذه الافعال المتعدية في هذه الصورة اه نعم. قال لابد فهم الفاعل يقوم به في نفس الامر لاستحالة وجود الفعل بذاته لانه من الاعراض ومعاني هذه الافعال المتعدية في هذه الصورة - 00:24:20ضَ

محبتك جاءت بي اليك من من المسرة والاقدام والزيادة ليست موجودة في الخارج اصلا. لكون منها امورا اعتدالية فلا يصح ان يكون لها فاعل حقيقي بحيث ينتقل الاسناد عنه الى الفاعل المجازي. بل وجود - 00:24:40ضَ

فيه بحسب قصد المتكلم هو معاني الافعال اللازمة. اه كأنه ايش نقول؟ اه قدمت. الاصل نقول قدمت الى بلد وسرتني رؤيتك انا مسرور بهذه الرؤية. نعم. طبعا الافعال لازمة من السرور والقدوم والازدياد - 00:25:00ضَ

وعبر عن القدوم مثلا بالاقدام. الاصل انا قدمت الى بلدك بسبب محبتك. فاردت المبالغة فيها هذه السببية وانه ليس لي مقصد الا هذا. نعم. فماذا قلت؟ اقدمني محبتك اقدمتني اليه. نعم. هل المحبة متصفة بهذا الاقدام في الخارج؟ لا. ليس مثل ما نقول ربح التجار صحيح؟ نعم. او ذبح فرعون - 00:25:20ضَ

هذه الافعال هي متعددة لكن في حقيقتها لازمة ولها سبب. فانا بالغت في هذا السبب فجعلتها ايش؟ هي الفاعلة. هي الفاعلة فيقول نعم. فلا يصح قال ومعاني هذه الافعال المتعدية نكتبها احسن نحن ايش قلنا - 00:25:50ضَ

محبتك جاءت بي اليك اليك وايضا ويزيدك الله يزيدك نعم وجه الله الحسنى وهذا ايضا سرتني رؤيتك فهذه اصلها افعال لازمة. نعم. انا جئت اليك ازددت اه مثلا انا سررت - 00:26:10ضَ

انا ازددت لكن بسبب هذا فنسبتها للسبب. فيقول ومعاني هذه الافعال المتعدية في هذه الصور من المسرة اقدامه والزيادة ليست موجودة في الخارج اصلا. لكونها امورا اعتبارية فلا يصح ان يكون لها فاعل حقيقي - 00:26:40ضَ

بحيث ينتقل الاسناد عنه الى الفاعل المجازي. بخلاف الذبح هذا موجود في الخارج فله فاعل حقيقي. وفاعل مجازي الموجود فيه بحسب قصد المتكلم هو معاني الافعال اللازمة السرور القدوم الازدياد. وعبر عن القدوم - 00:27:00ضَ

مثلا بالاقدام لاجل المبالغة في ملابسة الفعل الفاعل. فاذا وجد القدوم لاجل الحق والسرور لاجل الرؤيا وزيادة العلم للحسن لاجل رؤية الوجه. واريد المبالغة في ملابسة هذه المعاني للداعي. فرض هناك فاعل لتلك الافعال - 00:27:20ضَ

المتعددة. ثم ينتقل او ينتقل اسنادها من ذلك الفاعل متوهم الى الى الداعي المذكور لتحصيل المبالغة المذكورة. نعم. فان نقل الاسناد من الفاعل المتوهم كنقله من الفاعل المحقق. في تحصيل المبالغة فصح القول بان - 00:27:40ضَ

ان هذه الافعال متعدية لا فاعل لها في الخارج لعدم وجودها فيه. والفاعل المتوهم بمنزلة العدم. نعم وهذا مذهب الشيخ. واما الامام الرازي فيرى ان معاني الافعال اللازمة ممكنة. وقد انعقد الاجماع ان كل ممكن - 00:28:00ضَ

لابد له من فاعل وحينئذ فيجب ان يكون لهذه الافعال فاعل موجود يكون اسناد الافعال المتعددة المتعدية آآ نعم الافعال اسناد الافعال متعدية اللازمة لها الى ذلك الفاعل حقيقة وهو الله - 00:28:20ضَ

عندنا والعبد عند المعتزلة. نعم. ويرد عليه ان او يرد عليه يجوز او يرد عليه بان المراد بالفاعل في هذا المقام فاعل الافعال اللازمة ما فاعل افعال متعدية. فاقدمني محبتك اني قل قدمت. الفاعل من الفاعل هذا - 00:28:40ضَ

ان قدمت قال لا فعل افعال متعدية ولو سلم فليس المراد بالفاعل الموجود. وانما المراد به من قام به الفعل كما والله سبحانه وتعالى ليس فاعلا لهذه الافعال بالمعنى المذكور اذ لا يقال انه تعالى قام به السرور - 00:29:00ضَ

ولا زيادة العلم بالحسن على ان الشيخ ليس مراده نفي الفاعل رأسا بل مراده نفي بل مراده وفي وجوب فاعل المسند قبل اسناده الى المجازي ومحصله انه لا يشترط في المجاز ان يكون المسند قد - 00:29:20ضَ

اسند قبل الفاعل الحقيقي بل يجوز ان يكون من اول الامر الى اخره لم يسند ذلك المسند الا الى الفاعل المجازي الكلام نعم كلهم متفقون ان الله هو الفاعل لكن نظرنا للعرف. هل في العرف يشترطوا ان يكون استعمل ثم نقل ام لا - 00:29:40ضَ

فالامام عبد القادر يقول لا يشرفون قالوا ولو لم يسمع نحن نقدر يعني. هذا النظر. نعم تفضل استاذ نقسم المجاز العقلي من حيث الطرفان. نعم. الان هذا قبل ان لابد ان نذكر مقدمة سريعة تذكرنا بالمجاز قلنا المجاز اما عقلي واما - 00:30:00ضَ

لا فظيعة. لا اما عقلي واما اه لغوي. واللغوي تنقسم الى مجاز مرسل واستعارة صحيح؟ ان كانت العلاقة المشابهة فهو نعم فهو استعارة وان كان غير المشابهة فهو مجاز مرسل فنقول جاء اسد يركب الحصان - 00:30:30ضَ

الان اسد فيه ايش؟ مجاز لغوي. نعم. على ما نوعه؟ استعارة. لان العلاقة ايش؟ مشابهة. واما عند نقول يجعلون اصابعهم هنا اطلقت الاصابع واردت الانامل هل علاقة بين الاصابع والانامل مشابهة؟ لا لا - 00:31:00ضَ

ما هي ايش؟ اطلاق الكل وارادة الجزء فهو مجاز مرسل. مرسل. الان مجاز العقلي قد يكون طرفاه هذا التراب وهذا الطرف وهذا فيه مجاز لغوي وهذا مجاز لغوي. نعم. واضح؟ لغويين. والاسناد - 00:31:20ضَ

مجاز عقلي. نعم. يعني نحن عندما نقول بنى الامير المدينة. بنى حقيقة والامير حقيقة بينها حقيقة والامير حقيقة. الان سيعطينا اربع حالات. يعني حيث العقل عندنا اربع حالات حقيقية كل كل الامثلة فيها مجاز عقلي. نعم. الان كلامنا في المجاز العقلي. كلها فيه مجاز عقلي. لكن من حيث الطرفان - 00:31:40ضَ

اما ان يكون حقيقتين حقيقة وهذا حقيقة. سنرمز لها حاء. نعم. واما ان يكون هذا وهذا مجاز لغوي كلامنا في المجاز اللغوي. او هذا حقيقة لغوية وهذا مجاز لغوي. او هذا - 00:32:10ضَ

لغوي هذا حقيقة. وجميع الامثلة فيه من حيث الاسناد فيها ماذا؟ مجاز عقلي. واضح فيها مجاز سنمثل لهذا فكلامنا كله في المجاز العقلي لكن نظر للطرفين قد يكون حقيقتين او مجازين لغويين او الاول حقيقة والثاني مجاز او العكس. تفضل سيدي. تقسيم المجازر عقلي باعتبار - 00:32:30ضَ

ينقسم المجال العقلي باعتبار حقيقة الطرفين ومجازيتهما اربعة اقسام. الاول ان يكون الطرفان وهما مرسل والمرسل اليه حقيقتين لغويتين اي كلمتين مستعملتين مستعملتين مستعملتين فيما وضعتا له في اصطلاح تخاطبه نحو شفى الدواء المريض فان كل كلا الطرفين الشفاء والدواء مستعمل في المعنى الذي وضع له - 00:33:00ضَ

والمجاز انما هو في الاسناد اذا صدر هذا القول من المؤمن. ومثله قول الشاعر وشيب ايام خرافي مفارقي ومنه اسناد اسم الفرع الى ضمير الليل في قول الشاعر ونمت وما آآ ليل المضي. مطية - 00:33:30ضَ

بقية بنائبه. فالان نشرح هذا نعود الى الامثلة مرة ثانية. نعم. اه نعم. الدواء المريضة الان قال ينقسم المجاز باعتبار حقيقة الطرفين ومجازيتهما اربعة اقسام. الحالة الاولى ان يكون الطرفان حقيقيين. نعم. حقيقتين لغويتين. نعم. اي كلمتين مستعملتين فيما وضعتا له - 00:33:50ضَ

في اصطلاح التخاطب. لماذا قال في اصطلاح التخاطب؟ لان الفقهاء اذا قالوا صلاة الظهر واجبة. صلاة الظهر. الصلاة بالنسبة للفقهاء حقيقة اه بالنسبة للغة اصل اللغة هذا مجاز. نعم. فنحن كلامنا في اصطلاح التخاطب الان. نعم. اصطلاح - 00:34:20ضَ

تخاطب نحو شفى ودواء المريض. موحد قال شفى الدواء المريض. هل فيها مجاز؟ يقول الدواء المريض فهذا فيها مجاز عقلي من حيث الاسناد. اذا نظرنا للطرفين شفى حقيقة والدواء حقيقة - 00:34:40ضَ

من حيث الطرفان الطرفان حقيقتان لغويتان من حيث الاسناد هو مجاز عقلي. نعم. هذا التقسيم يأتي ايضا في الحقيقة. نعم. هم. في الحقيقة في الحقيقة الاسنادية يعني هناك. نعم. اه الثانية - 00:35:00ضَ

فان كل فيلا طرفين اللي هو الشفاء والدواء مستعمل فيما وضع له. والمجال الاخر ايضا؟ نعم. المجال الاخر وشيب ايام الخرافي مفارقي. يعني ايام الفراق شيبت مفارق شعري مفارق شعري رأسي. الان ايام الفراق حقيقة - 00:35:20ضَ

ومفارقي حقيقة. نعم. نعم. اسف شيب ايام شيب ايام. نسم ان شيب حقيقة وايام الفراق حقيقة. لكن نسبة الشيب او التشييد الى ايام الفراق هذا مجاز عقلي ان كانت صادرة - 00:35:40ضَ

نعم ثالثا وكذلك ونمت وما ليل المضي بنائم. هذا ونمتي هذه. ونمت هذا بيت من قصيدة يقول لقد لمتنا يا ام عمران في السرى. ان هي لامتهم لماذا تسافرون مبكرين قبل - 00:36:00ضَ

طلوع الشمس لقد لمتنا يا امي يا ام عمران في السرى ونمت وما ليل المطي بناء يقول ونمت لقد ذمتنا نمتن يا امة عمران في السورة. ونمتي وما ليل المطي. بنائمي. ما - 00:36:20ضَ

بناء الليل ليس بناء. الليل نائم. هذا اسناد فيه ايش مجاز عقلي مثل صامة زيد نهاره. ليله نائم. الليل ينام؟ لا ينام. هنا ايش الليل نائم هذا فيه مجاز عقلي لكن لو نظرنا لكلمة ليل ونائم من حيث هي حقائق لغوية - 00:36:50ضَ

نعم. لغويا. نعم. الثالث. الثاني. نعم. ان يكون الطرفان مجازيين لغويين. مجازين؟ مجازين لغويين. ايش يدخل في المجاز اللغوي؟ سواء كان مجازا مش سلام او استعادته. نعم. اي كلمتين مستعملتين - 00:37:20ضَ

في غير ما وضعتا له كقولهم سواء كانت العلاقة المشابهة فهي استعارة. نعم. او كانت غير مشابهة فهي مجاز مرسلة. نعم هي الارض شباب الزمان. اذا نظرنا الان احياء احيا الاربع شباب الزمن. احيا الارض شباب الزمان. نعم - 00:37:40ضَ

الاحياء عادة يكون احياء ليس للجمادات. نعم. هذا خلاف بين العلماء ذكروه في سورة البقرة كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. ايش حقيقة الاحياء وعلى ماذا يطلب؟ لكن لنفرض ان الاحياء لا يطلق الا على الكائنات - 00:38:00ضَ

الجمادات كالارض لا يطلق عليها حقيقة حياة. فاحيا الارض شبهنا طبعا دائما اي في فعل ساعة تصليحية تبعية. اذكركم قبل ان نشرح هذا. يعني نحن اذا قلنا الاستعارة اما ان تكون في المصدر او في الاسم الجامد نسميها ايش؟ تصريحية اصلية او - 00:38:20ضَ

وان تكون في الفعل او المشتاق او الحرف خلينا نقول فعل المشتاق. نعم. نسميها تصريحية تبعية. تبعية التصريحية الاصلية كما نقول جاء اسد يركب الحصان. من يجري الشعر هنا؟ نقول فيها - 00:38:50ضَ

شبهنا شبهنا الرجل الشجاع لماذا؟ للاسد بجامع ايش الجراءة نقول شبهنا زيدا للاسف بجامع الشجاعة ثم استعرنا اسم المشبه به وهو والاسد للمشبه. ثم حذفنا المشبهة وصرحنا بالمشبه به. على سبيل استعادة التصريحية - 00:39:10ضَ

الاهم فيه مشبه به ان صرحت به فهي تصريحية وان كنيت عنه واخفيته فهي التبعية سهلة جدا نحو اشترى الضلالة بالهدى. قال العلماء المتصف بالشيء هو المصدر. الزمان ليس له مدخل في هذا التشبيه - 00:39:40ضَ

اه الذهب تتصل بالمصدر فالاستعارات الاصل ان تجري في المصدر لا في الزمان. فنجري الاستعارة في تروا ليس في اشتروا كاملة بل بالشراء. شبهنا الاستبدال بماذا للشراء لجامع الرغبة. هذا المستبدل والمشتري كلاهما يرغب في شيء ويرغب عن شيء - 00:40:00ضَ

يرغب فيما يأخذ ويرغب ما يترك. فالكافر يرغب في الكفر ويترك الامام كحال الذي يشتري ويرغب في الشيء المشي ويزهد في بما يدفعه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية الان - 00:40:30ضَ

ثم نشتق من الشراء بمعنى ايش صار معنى الشراء الان؟ صار له معنى جديد. استعرناه للايش؟ استبدال. اشتققنا من الشراء بمعنى الاستبدال اشتروا بمعنى استبدلوه. على سبيل استعادة التصريحية التبعية. الى مجلس الشعار اولا - 00:40:50ضَ

الاستبدال يشبه الشراء ثم اشتققنا من الشراء بمعنى الاستبدال اشتروا بمعنى استبدلوا على سبيل استعارة التصريحية التبعية. نعود الى مثالنا الان. في احياء هذا الاجراء في الاستعارة في ماذا؟ نعم. في الفعل فشبهنا هذا - 00:41:10ضَ

كيف الارض تحيا بعد ان كانت ميتة؟ شبهنا خروج النبات وازدهار الارض بماذا بالاحياء؟ نعم. واضح؟ ثم اشتققنا حذفنا مشبه وتركنا المشبه به على سبيل الشعارة التصريحية الاصلي ثم اشتققنا من الاحياء بمعنى ان ماء الارض. نعم. اه. اه احيا على سبيل السعادة تصريحية تبعية - 00:41:30ضَ

الان شباب الزمان شبهنا تعرفون الزمان في ايام قحط. لان الزمان مات فيها او ضعيف. والايام الجميلة كايام الربيع هذه اقوى شيء للزمان. فشبهنا ازدهار الزمان واثماره وقوته واحسن اوقاته - 00:42:00ضَ

لماذا؟ بالشباب بجامع انه هو الافضل في مراحل النمو. ثم حذفنا المشبهة وتركنا ماذا؟ المشبهة هذه على سبيل استعارة اذا ما حدث حذفنا حذفنا المشبه ليس الزمان حذفنا نحن شبهنا ماذا؟ شبهنا - 00:42:20ضَ

شبهنا اه شباب الزمان. شبهنا افضل وقت. مم. للزمان للشباب. حدثنا المشبه وهو الافضل وقت بالشبه حدثنا مشبه وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة ايش؟ التصريحية. نعم. ولكم ان تجروا في الزمان مكنيا - 00:42:40ضَ

تلاتة بان تقول شبهنا الزمان بانسان وحلفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الشباب ممكن هو المؤلف مشكلة ممكن ناخذ هذا وهذا المؤلف اجرى هذا لذلك انا اجريتها اذا اجريناه هون هالتصريحية ماذا - 00:43:00ضَ

تبعين بعيد. وفي الشباب تصريحية اه اصلية. وفي الزمان مكينة. مكينة. واضح هذا؟ نعم. وايش اثبات اذا جعلتها مكنية اثبات الشباب للزمان استعارة تخييلية. كل قرينة المكنية اثباتها استعارة الان اثبات اه احيا الارض شباب اثبات الاحياء للشباب مجاز عقل - 00:43:20ضَ

انا جاهز؟ عقلي. فهو يقول لك هذا مجاز عقلي ورفاه مجازان لغويات. نعم طرفاه مجازان نعم نقرأ ما قال ان يكون الطرفان مجازين لغويين اي الكلمتين المستعملتين في غيب ما وضعت له كقولهم احيا الارض شباب الزمان فكل من الطرفين احيا وشبابه الزمان مستعمل في غيض المعنى - 00:43:50ضَ

له. نعم. ذلك ان الاحياء معناه في الاصل ايجاد الحياة في الحيوان. اذا هو جعل الاحياء في الحيوان فقط. فاطلاق على الارض مثلا مجاز لكن هذا فيه خلاف. فيه خلاف بين المفسرين نرجع له ان شاء الله. نعم. وهي لكن لو سلمناه الان. نعم. نعم. وهي - 00:44:20ضَ

صفة تقتضي الحس والحركة والحركة الارادية. احياء لما واحد يصير حي يتحرك يحس يحس نعم. لكن هذا المعنى لا هنا فهو اذا غير مراد وانما المراد معنى اخر مناسب وان لم يوضع له اللفظ. لفظ لم يوضع له اصالة حينما استعرناه - 00:44:40ضَ

وهو احداث النضارة والخضرة في الارض بسبب بسبب تهييج قواها المنواها المنبتة للنبات. يعني الارض لما صارت فيها النضارة والخضرة وتحركت واهتزت ورمت وتهيجت قواها شبهنا هذا بالاحياء وذهاب ذلك بالموت. نعم. وهذا المعنى مجاز نقل اليه اللفظ على سبيل الاستعادة تصريح - 00:45:00ضَ

تحية التبعية. اجراءها في الاسفل سنقرأه الان. نعم. اذا المنية او المنبتة. ممكن مما ينمي فهو منم ممكن نعم. نعم منمية. منمية للنبات نعم. نقرأ بعد قليل نعم. خلينا نقرأ الشباب. تمام. كذلك الشباب - 00:45:30ضَ

طعناه في الاصل كون الحيوان كون الحيوان في آآ ريعانه ريعان الشباب يعني في احسن اوقات نعم. كون الحيوان في ريعانه اي في زمن ازدياد قوته. واشتعال حرارتي فيه. وهذا المعنى ايضا - 00:45:50ضَ

مراد هنا وانما المراد معنى اخر مناسب لم يوضع له اللفظ وهو كون الزمان في بدء ازدياد قواه النباتي بسبب اعتدال الهواء. وهطول الانبار من السماء. وهذا المعنى ايضا مجازي نقل اليه اللفظ على سبيل - 00:46:10ضَ

لاستعادة تصريحية الاصلية. يعني نحن جعلنا افضل الوقت اللي هو الوقت الذي فيه النبات. مثل وقت الربيع الذي يزدهر فيه النبات وتخضر الارض. اه هذا شبهناه بشباب. شباب الانسان لان الشباب هو اقوى فترة يكون للانسان. نعم. نعم - 00:46:30ضَ

نعم. ومثله اسنان هذا نقرأ الان تقرير هذا سهل جدا ما قلناه قبل قليل لكن اقرأها زيادة في البيان سعر التبعية والاستعارة الاصلية. الاصلي هو المؤلف طولها ليشرح اكثر. تمام. شبهنا هذا بهذا. ثم استعرنا اسم المشبه به - 00:46:50ضَ

المشبة ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية. التبعية مزيد ثم اشتققنا من كذا كذا على سبيل استعارة التبعية. نعم. نقرأ. نعم. هذا في الاول نعم. وتقريرها ان يقال شبه معنى المنقول اليه وهو - 00:47:10ضَ

احداث النظارة والخضرة بالمعنى المنقول عنه وهو ايجاد الحياة بجامع انك ان بجامع بجامع ان كل منهما احداث احداث لامن هو منشأ المنافع والمحاسن. نحن في التشبيه نقول وجه الشبه. في الاستعارة نقول جامع - 00:47:30ضَ

اذا شبهنا احداث النظارة والخضرة لماذا شبهناه بايجاد الحياة؟ نعم. ما هو وجه احداث لامر هو منشأ المنافع. نعم. المقاصد. نعم. شبهنا هذا بهذا ثم استعارنا. ثم استعير اسم به وهو الاحياء للمشبه فصار معنى الاحياء احداث النضارة والخضرة. ثم اشتقنا نعم اه ثم اشتق من - 00:47:50ضَ

احياء بهذا المعنى احياء بمعنى احدث الخضرة والنظارة الخضرة والنضارة نعم الان تقرير الشباب نعم نعم وتبريرها ان يقال شبه المعنى المنقول اليه وهو كون الزمان في بدء ازدياد قوته. اذا المشبه كوم الزمان - 00:48:20ضَ

في بدء ازدياد قوته. نعم. بالمعنى المنقول عنه وهو كون الحيوان في زمن في زمن اشتعال حرارته كان المشبه به. نعم بجامع الحسن في كل ثم استعير لفظ المشبه به وهو الشباب للمشبه فصار معنى الشباب كون الزمان في - 00:48:40ضَ

ازدياد قوته. حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية. نعم. ومثله ومثله اسناد ومثله اسناد اسناد الاشعال الى الحنادس في نحو قولك اشعلت رأسي حنادس الدهر. الان - 00:49:00ضَ

اشعلت رأسي حناجس. الان الحنادز الحنادس في الاصل هي الليالي المظلمة هذا الحقيقة. الحنادث في الاصل هي الليالي المظلمة. يعني هذه حقيقتها. ما مجازها والهموم والخطوب تعرفون الحوادث والهموم ها والخطوط يعني - 00:49:20ضَ

والهموم هذه كالليل كالليل صحيح؟ نعم. المشاكل والهموم والحوادث السيئة كانها ليل صحيح فالان نحن اولا نقول اشعلت رأسي حماد السوء. فهذا فيه مجاز عقلي صحيح؟ مجاز عقلي لان الله هو الفاعل فاسندناه الى الحنابلسة. نعم. الان اشعلت فيها مجاز وحنادس فيها مجاز. في الاول من اللي اشتعل - 00:49:50ضَ

شبهنا نعم شبهنا انتشار الشيب في الرأس بالاشعال بجامع ماذا سرعة الانتشار. نعم. ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعاذة التصريحية الاصلية ثم الاصلية اولا ثم اشتققنا من الاشعال بمعنى الانشار او جعل الشيء منتشرا - 00:50:20ضَ

ها؟ اشعل بمعنى انتشر على سبيل استعارة التصريحية التبعية. نعم. حمادس شبهنا الخطوب والهموم بالليالي المظلمة بجامع الحلكة والسواد. ثم حذفنا ماذا؟ اه المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعادة التصريحية نعم. فهنا اذا الاولى استعارة تصريحية تبعية وفي حمادس هذا استعارة - 00:50:50ضَ

تصريحية اخذت الاصلية الاولى التبعية والثانية اصلية وفي اسناد الاشعال الى الحماد نعم فكل من الطرفين مستعمل في غير ما وضع له فاستعير الاشعال وهو ايقاد النار لانتشار الشيب في نواحي الرأس - 00:51:20ضَ

كمستعير الحنادس بمعنى الليالي المظلمة لما يقع في الدهر من احداث. من احداث نعم الاولى حقيقة مثال الحقيقيتين ومثال او امثلة نعم. الان واحد حقيقة والثاني مجاز. نعم. الثالث ان يكون المسند حقيقة والمسند اليه مجازا. نحوه انضج - 00:51:40ضَ

شباب الزمان فانضج حقيقة وشباب انضج الثمرة شباب الزمان فانضج حقيقة والشباب والزمان مجاز استيعاب تصريحية اصلية. نعم. نعم. فبينضاجوا مستعمل في حقيقته وشباب الزمان في مجازه ومثله قول قوست الظاهر دي حناجس في ايام. حناجس في الايام. قوصت حقيقة والحنادس مجاز. نعم. وفي اه نعم. اه - 00:52:10ضَ

قوس حقيقة وحنادس ايش؟ مجازر. استعارة تصريحية. واثبات التقويس الحمادس مجاز عقله. نعم. حقيقة تقوس ظهري جعلها قوسا حقيقي. نعم لان لا يسمى الانحناء الظاهر يسمى تقوس. قوسه يعني جعله - 00:52:40ضَ

هذا هو لا هذا هذا صار حقيقة عرفيا. نقول قوس ظهري صار حقيقة عمرية. عرفا صار لم ينظر انه كالقوس الاعلى. اذا نظرت اليه تجعله مجالا. نعم. الرابع ان يكون المسند مجازا والمسند - 00:53:00ضَ

الي حقيقة نحو احيا الارض الربيع فاحيا هنا مجاز والربيع حقيقة وفيه مجاز الاحياء مستعمل في مجازه والربيع في حقيقته. ومثله قولك اشعلت رأس الخطوبة. الان اشعلت والخطوب حقيقة. حقيقة نعم. والاسناد مجاز تمام. وجه اللحية وجه اه وجه - 00:53:20ضَ

في هذه الاربعة ما تقدم في تعريف المجاز العقلي من انه اسناد الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له من قاعد او مفعول في فرضية غير هذا يعني عندك مسند ومسند اليه فما عندنا احتمال اخر يعني. نعم. نعم. اربع احتمالات. اثنين في اثنين. نعم. وكلاهما - 00:53:50ضَ

ويكون مفردا وكل وكل مفرد اما مستعمل في حقيقته او في مجازه. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:54:10ضَ