Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة والاربعين بعد المائتين ايراد المسند جملة. تفضل شيخ محمود. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومك في الدارين امين. طبعا هذا الدرس مفهوم من الدرس السابق. متى نريده - 00:00:00ضَ

التقوي السبب وضمير الشام والاختصاص. مفهوم يعني تكرير لهم. نعم قال ايراد المسند جملة يؤتى بالمسند آآ جملة لواحد من امرين افادة التقوي مقصودا كان او غير مقصود. وكون المسند سببيا على ما مر من ان آآ افراد المسند انما يكون - 00:00:20ضَ

وبانتفاه هذين الامرين جميعا. ايش المقصود وغير مقصود؟ زيد القامة هذا ايش ؟ مقصود فاذا كان المسند رافعا لضمير المسند اليه افاد التقوي. نحو زيد قام او انا قمت. زيد قام هو افاد - 00:00:49ضَ

قوي وانا قمت ايضا يفيد التقوي لان المسند رافع لان المسند رافع لضمير المسند اليه غير مقصود في انا سعيت في حاجتك ايش تفيد اصالته تخصيص تخصيص وتفيد تقوي تبعه. فالمقصود مثل زيد قام - 00:01:06ضَ

اذا ما اردت التخصيص وغير المقصود اذا اردت الحصر. الله يتوكل انفسه. مقصود اصالة الحصر وتبعا طبعا التأكيد يعني. نعم سيدي. نعم. فصورته. قال فسورة التخصيص قال فسورة التخصيص كما في نحو انا سعيت في امرك ورجل جاءني مفيدة للتقوي وان لم يكن مقصودا. فهمتوا؟ انا سعيت - 00:01:27ضَ

واحد واحد يقول فلان سعى في حاجته. فتقول هو الذي قضاها لي. تقول انا سعيت في حاجتك. اي انا لا غير فايش المقصود اصالة؟ حصر وطبعا يفيد التقوي لماذا؟ لانه في تكرير اسناد سعيت وانا - 00:01:57ضَ

نعم سيدي نعم هي الحاصل اذا اردت التقوي او اردت الحسرة او اردت السببية تريده جملة. نعم سيدي. قال اه فمثال قوي اه تقوي الحكم قولك علي سافر الى ضيعته. نعم. فيؤتى بالمسند اه جملة لغرض افادة تقوي الحكم - 00:02:15ضَ

الذي هو ثبوته آآ السفر لعلي بمعنى ان ان السفر تحقق من علي لا مرية فيه. لماذا؟ لانه اصلا ما سافر هو ثم سافر هو واسندناه الامام لعلي فاسند السفر لعلي مرتين مرة بالضمير ومرة بالاسم الظاهر. نعم. نعم. وبيان معنى التقوي فيه كما سبق بيانه في بحث - 00:02:38ضَ

المسند اليه ان المبتدأ لكونه مهتما به آآ ومجعولا اولا يستدعي ان يسند اليه شيء. فاذا جاء بعده ما يصلح ان ابتدى الى المبتدأ المذكور ولو كان آآ خلوا خلوا من الضمير يعني خاليا. اه نعم. صرفه ذلك اه المبتدأ - 00:03:01ضَ

الى نفسه وانعقد بينهما حكم هو ثبوت الخبر له. ثم اذا كان الثاني قد تضمن للاول آآ ضميره المعتد به كلفظ سافر في المثال المذكور صرفه ذلك الضمير الى المبتدأ ثانيا ليش معتد به؟ في معتد به وفي غير معتد به. ايش الضمير معتد به - 00:03:23ضَ

الموجود فيه؟ بالفعل زيدون قامة. وغير معتد به موجود في الاسم مشتقات هو. لانها تفيد تقوي لكن بشبهة اما المعتد به هذا الذي موجود في فعله. نعم. نعم. قال اما اذا كان الثاني ثم اذا كان الثاني قد تضمن الاول ضميره المعتد به كلفظه. نعم. ثم اذا كان الثاني قد تضمن للاول ضمير - 00:03:44ضَ

المعتدة به كلفظ سافر في المثال المذكور صرفه ذلك الضمير الى المبتدأ ثانيا لان الضمير مسند اليه. وهو المبتدأ بعينه واذا فقد اسند الفعل مرتين وبذلك يتكرر الاسناد. وحينئذ يكتسي الحكم قوة. وهذا واضح في - 00:04:11ضَ

سورة الاثبات. واما في سورة النفي كقولك علي ما سافر اليوم فبيان التقوي فيه ان يقال ان سلب السفر آآ المحكوم به يطلبه كل من المبتدأ وضميره وفي هذا تكرار الاسناد نفي الفعل وبه يتقوى الحكم - 00:04:31ضَ

نعم. اقرأ في الاسفل اما ما ذكره الامام عبد القادر. نعم. قال اما ما ذكره الامام عبدالقاهر في وجه افادة التركيب التقوي من حيث ان نسمع لا يؤتى به آآ معرا - 00:04:51ضَ

عن العوامل يعري معرا او عرة يعري معرا. او معرا عن العوامل اللفظية الا آآ لحديث قد نوى اسناده اليه فاذا جاء بالحديث دخل على فاذا جيء بالحديث دخل على القلب دخول المأنوس به. يعني ايش قال؟ متى نعري الاسم على العوام - 00:05:05ضَ

زيد مثلا متى اعري على العوامل؟ اذا اردت الاخبار عنه صح؟ اذا ما اردت اذا ما عريتوا على العوامل اذا ما اردتوا الاخبار عنه اقول جاء زيد كان زيد ان زيد - 00:05:25ضَ

لكن اذا اردت الاخبار عنه اعريه عن العوامل فيقول الاسم لا يؤتى به معرا على عوامل لفظية الا لحديث قد نوي اسناده اليه انت تريد ان تخبر عنه. فاذا جيء بالحديث لانك تترقبه صح - 00:05:40ضَ

فكان عندما دخول الزيت قطعا ستخبر عن شيء. فالنفس تترقب ماذا ستخبر عنه؟ فاذا جيء بالحديث دخل على القلب دخول المؤنوس به اشد لثبوت الحكم وامنع للشك والشبهة. نقول هل هذا هو السبب - 00:05:56ضَ

للتقوي لانه ايش معنى سبب التقوي؟ كانه يقول انت لا تريد المبتدأ مبتدأ الا اذا اردت الاخبار عنه. فاذا جئت بالخبر فهناك يثبت في النفس فضل الثبوت. نقول هذه العلة موجودة مع كل خبر - 00:06:12ضَ

سواء كان جملة او غير جملة زيد قائم مش يفيد على قول نعم. الجرجاني تفيد التقوي. لان النفس عندما تقول الزيت تترقب الخبر. فاذا قلت قائم افاد التقوي. مهم اصدق على زيد قام - 00:06:28ضَ

مع ان كلامنا هل هو في زيت قائم ام في زيت قامة؟ يعني علتك يا امام عبد القاهر تنطبق على كل مبتدأ وخبر وكلامنا عن المنتدى الذي خبره جملة ضميرها مستسر. نعم - 00:06:44ضَ

كانت الفكرة شو معه؟ نعم. قال فظاهر الفساد لماذا؟ قال اذ يشمل اخبار المبتدأ المتأخرة. سواء كان جملة جملا او مفردات ومثل هذا لا تعلق له بما نحن فيه بما نحن بصدده من ضابط كون الخبر جملة. فهمنا الفكرة - 00:07:00ضَ

نعم. قال فشرت في افادة التقوي يعني حاصل كلام. ما السبب في افادة التقوي؟ اننا اسندنا الفعل مرتين مرة مرة الضمير ومرة مرة لانه هذا يطلبه على انه يريد خبرا وهذا يطلبه على انه يريد فاعلا. بالضبط. نعم. قال فالشرط في افادة تقوي مقصودا - 00:07:20ضَ

او غير مقصود ان يكون المسند مسندا الى ضمير المبتدأ اسنادا تاما اثباتا او نفيا كما في المثالين المذكورين. ومثال السببي قوله اعطانا السبب الان لماذا اعطانا السبب؟ الان يريد ان يقول يؤتى بالمسند جملة لواحد من امرين. اما افادة - 00:07:40ضَ

متى نريد المسند جملة في هاتين الحالتين؟ الحالة الاولى افادة التقوي مقصودا او غير مقصود المقصود مثل زيد مقام وغير مقصود في زيدون انا سعيت. زيد قائم. نعم. زيد قائم. والتقوي مقصودة وغير مقصود. المقصود في زيد قام وغير - 00:08:00ضَ

المقصود انا سعيت في حاجتي. نعم. في هذه الحالات الاربع يورد آآ جملة. ويضاف لها ايضا ايش؟ ان يكون ضمير آآ ان يكون ايش السبب؟ مثال السببية قولك محمد اخوه آآ نابه وعلي صادقته ومحمود آآ اغرمت - 00:08:20ضَ

به وحسنين نصيب يقولون حسنين يسمون حسنات. شأنه. نعم. ولو اتانا زيد اسهل لنا نحن تعودنا على زيد زي ابوه قائم وزيد اكرمته وزيد مررت به. نعم. تمام؟ وزيد آآ - 00:08:40ضَ

نبه شأنه هنا نبه هاي فعل ماضي. زيده مثلا حسن حاله. حسن حالهم او حسن خلقه. نعم سيدي. ونحو وذلك آآ قال ومثال السببي قولك محمد اخوه نابه وعلي صادقته ومحمود اغرمت به وحسنين آآ نبه شأنه - 00:09:03ضَ

ونحو ذلك من كل تركيب فيه المسند آآ جملة آآ فيه جملة جملة فيه المسند جملة علقت على مبتدأ بعائد لم يكن مسندا اليه في هذه الجملة كما قرره العلامة السكاكية عليه رحمة الله. فهمناها ان شاء الله - 00:09:23ضَ

انجازاتك متى تريد مسند الجملة في اربع حالات؟ آآ يعني بالحاصل يعني سببي تقوي تأكيد ضمير المصنف اقتصر على ثلاث حالات الان. تفضل سيدي تنبيهات. تنبيهات. الاول مما تقف السبب في هذا ليست قوية ما في تقوى. ما في تخوف - 00:09:41ضَ

قطعا لانك تريد ادخل زيت ابوه قائم انت ما اردت تكرير ما في تكرير اسناد. نعم. الاول مما تقدم يعلم ان الشرط في افادة التقوي مقصودا او غير مقصود المجموع امرين ان يكون الضمير راجعا الى المسند اليه. وان يكون هذا الضمير مستندا اليه في جملة الخبر. كما في المثالين السابقين - 00:10:01ضَ

فان الضمير في كم شرط في للتقوي زيد قام؟ كم شرطا عندنا؟ شرطين الضمير يعود للمبتدأ اللي هو المسند اليه وان يكون هذا الضمير مسندا اليه ايضا في جملة. فقام مسند الى الضمير. والضمير يعود للمسند الاول. يعني حاصل - 00:10:21ضَ

ضمير مستتر في زيد القامة يعني. نعم سيدي. نعم قال كما في المثالين السابقين فان الضمير في سافر من قولك محمد سافر ومحمد ما سافر لماذا قال ما سافر؟ اثبات النفي كلاهما - 00:10:41ضَ

التقوي قال فان الضمير في سافر من قولك محمد سافر ومحمد ما سافر عائد على المبتدأ. في حين ان الضمير المذكور آآ اسناد اليه لانه فاعل. فاذا لم يكن الضمير عائدا الى المبتدأ كتاء المتكلم في نحو محمد اخيت هنا محمد اخيت لا يدخل في - 00:10:56ضَ

في كلامنا الان لماذا؟ لانه محمد اخيت هذا الضمير اه هذا الضمير لا يعود للاول لا يعود للاول نعم سيدي اه مسند اليه محمد اخيت هكذا؟ نعم. يعني لا يكن محمد اخيته او محمدا اخيته مثلا؟ يصح شو نقول؟ محمد اخيت يعني على حذف العائد - 00:11:18ضَ

محمد اخيت اني اخيته العائد محمود. نعم. نعم نعم. نعم سيدي. او كان عائدا الى المبتدأ لكنه اه غير مستند اليه في محمد هل فيه ضمير يعود المبتدأ؟ ما في ضمير. في ضمير محذوف. لكن هذا الهاء ليس مسندا. ليست مسندا - 00:11:45ضَ

نعم. يعني التاء اولا لا تعود لمحمد. والهاء المحذوفة هي ليست مسند اليه. نعم. او كان عائدا. او كان عائدا الى الى المبتدأ لكن انه غير مسند اليه في جملة الخبر كهاء الغائب في نحو اه حسن ونسيته. زيد اكرمته - 00:12:05ضَ

فيه عائد صحيح؟ نعم. لكن هل اليه؟ غير مسند اليه. نعم. لم يفد التركيب التقوي. اما في المثال الاول فلان الضمير نعم. لكن اذا قلنا او انه سيأتينا الان الكلام. نعم. اما في المثال الاول فلان الضمير وان كان مسندا اليه في جملة الخبر - 00:12:23ضَ

لكنه ليس ضمير المبتدأ بل ضمير المتكلم. وحينئذ لا يصلح لصرف المسند الى المسند اليه. وهذا الصرف هو مدار التقوي كما رأيت واذا فلا تكرار للحكم فلا تقوية واما في المثال الثاني فلان الضمير وان كان ضمير المبتدأ لكن ليس مستدا اليه في جملة الخبر لانه مفعول به وحينئذ لا يصلح - 00:12:45ضَ

بصرف المسند الى المبتدأ. نعم. ولا يقال لكن اه انا قمت انا قمت وهذا فيه تقوى. فيه تقول كنا نمثل دائما بضمير غيبة وقلنا بضمير غيبة لكن هذا ليس بشرط يعني في الاغلب ضمير زيد يقوم هو لكن لو قلت انا قمت ايضا يفيد التقوي ايضا - 00:13:10ضَ

نعم سيدي. نعم. قال ولا يقال ان الضمير هنا في المثال الثاني مسند اليه الفعل من حيث انه واقع عليه. وحينئذ يصلح لصرف المسند الى المبتدأ لانه عينه في المعنى فيتكرر الحكم ويتقوى. من يقول ايش الاعتراض هذا؟ عن اي - 00:13:30ضَ

شيء يتكلم عن اي مثال اللي هو المثال الثاني حسنا نعم هل هذا افاد التقوي ما افاد تخوفي واسيته لان اولا التاء لا تعود لمحمد صح؟ والهاء تعود لمحمد لكنها ليست مسندا اليه - 00:13:50ضَ

هذا الاعتراض ايش يقول؟ هو يقول فيه تقوي فيه لانه عينه اللي عنا عيننا او زيد وسيته. فانا ذكرته مرتين. اه. فهذا فيه تقوي يقول. اعد الاعتراض مرة ثانية. لا يقال ان - 00:14:09ضَ

الضمير هنا في المثال الثاني اللي هو حسن وصيته آآ مسند اليه الفعل من حيث انه واقع عليه. وحينئذ يصلح لصرف الى المبتدأ لانه عينه في المعنى فيتكرر الحكم ويتقوى تكرير اسناد؟ لا. ما حصل تكرير اسناد لانه انا - 00:14:25ضَ

فقط واسيت واسلمت للزيت فقط ما اسندتها مرتين. ما اسندتها للضمير مرة ثانية. بخلاف زيد القامة. انا اسندت قام الى هو اللي هو الضمير الزيت واصلا تا المجموع الى زيد. نعم. نعم. قال لا يقال هذا لان الشرط في افادة التقوي عندهم ان يكون الفعل - 00:14:45ضَ

مسندا الى ضمير المبتدأ اسنادا تاما اثباتا او نفيا. واسناد الفعل الى ضمير المفعول اسناد غير تام وحتى تسمية اسناد خطأ يعني ومش اسناد. هل هذا مسند مسند اليه؟ لا. لا. ان قصده اسناد في الظاهر يعني قصده مش الاسناد - 00:15:05ضَ

هذا المصطلح عليه زيد على الكلام عن من؟ عن زيد مرتين هاي لكن هذا ليس اسناد. فنقول هنا هو ليس اسنادا مصطلحا عليه. يعني في تكرار في تقويم ما في تقوي في تكرار. زيت وزيته - 00:15:25ضَ

قررت يعني ذكرت ضمير زايد كأني ذكرت زيدا مرتين. لكن ما كررت الاسلام. الاسلام. ما افتكر الاسلام نعم الثاني علم مما تقدم ايضا ان الاتيان بالمسند جملة اما ان يكون للتقوي او لكونه سببيا - 00:15:45ضَ

لان الاقتصار في مقام البيان كما يقولون دليل الحصر. مع انه قد يكون جملة لغير ذلك. وذلك فيما اذا كان خبرا عن ضمير الشأن نحو قل هو الله احد. فان المسند هنا جملة ولا تقوية فيه ولا سببية. تقوية بالمعنى تكرير الاسناد - 00:16:02ضَ

لذلك اقرأ الهام الشيخ محمود قال ولا تقوية فيه آآ اما اما ما يفيده من التقوي فهو وليد ما ما فيه من ايضاح بعد ابهاء وهو غير التقوي الذي نحن بصدده. في التقوي ابهام ايضاح بعض الابهام فيه ذكر الشيء مرتين. اه في عود الضمير الى غير مذكور - 00:16:22ضَ

فايش يريد ان يقول هنا؟ يعني يريد ان يقول عندما سبب ثالث لارادة المسند جملة غير انه سببي وغير ضوي وهو ان يكون ضمير شاب. قد يقول قبل قليل ما انت اجبت انه هذا في حكم المفرد - 00:16:42ضَ

ماذا سيقول لنا قبل قليل مش اعترضوا علينا فاجرنا نعم في حكم مفرد بس هو جملة. هو سؤال السائل متى اريده جملة؟ في حكم مفرد مش في حكم مفرد وجملة فكان علينا ان نقول نورده جملة في السبب وفي التقوي وفي ضمير الشرع. يعني يزيدوها قيد في التعيين. مزيدا - 00:16:59ضَ

نعم. نعم. اعدها مع الشيخ محمد. قال الثاني علم مما تقدم ايضا ان الاتيان بالمسند جملة انما يكون تقوي او لكونه سببيا لان الاقتصار في مقام البيان كما يقولون دليل الحصر. مع انه قد يكون جملة لغير ذلك. وذلك فيما اذا كان - 00:17:22ضَ

خبرا عن ضمير الشأن نحو قل هو الله احد. فان المسند هنا جملة ولا تقوية فيه ولا سببية. فكان الاظهر ان ان يجعل هذا من المواضع التي يكون فيها المسند اه جملة. وما عللوا به ردا على هذا من ان جملة ضمير الشأن في حكم مفردي. لكون - 00:17:42ضَ

آآ عبارة عن مبتدأ في المعنى اذ القصد منها تفسيره لا يخرجها عن كونها جملة مكونة من مسند ومسند اليه اذا سألك السائل متى تريد الجملة؟ تقول في اربع حالات. وان شئت ثلاثة. نعم. نعم. اه يراد المسلم. اقرأها سريعا هذه درسناها. قال ايراد المشتري - 00:18:02ضَ

جملة فعلية او او اسمية او شرطية. كما اخذنا في الاسم والفعل. متى نريد الاسماء؟ قلنا اذا اردنا ايش؟ الثبوت. نعم. والثبوت شيء لشيء والدواء. في بعض السياقات ثبوت او الثبوت مع الدوام. متى نريده فعلا؟ اذا اردنا حدوث بمعنى - 00:18:22ضَ

يعني التجدد معنى حدوثه بعد ان لم يكن واذا كان حدوث معنى الاستمرار. اه. في كل فعل حدوث بعد ان لم يكن وفي المضارع حدوث مع استمرار. متى نريده جملة شرطية؟ اذا اردنا التقييد بالشرط لسبب من الاسباب. هذا هو هذا - 00:18:42ضَ

ملخص الموضوع. نعم. قال سبق ان المقتضي لايراد المسند جملة مطلقا اما افادته التقوي او كونه سببيا. اما اقتضي لخصوص كونه جملة فعلية او اسمية او شرطية. يعني هنا نقول اولا تريده جملة صح - 00:19:02ضَ

لماذا نريد جملة في الحالات الاربعة؟ التي ذكرناها. طب لماذا جملة اسمية او فعلية او شرطية؟ هذا شيء اخر فاهمنا؟ نعم. متى تريد جملة؟ اذا اردت التقوي او السببية او ضمير الشأن او الحصر - 00:19:20ضَ

طب لمتى تريد جملة اسمية او فعلية بخصوصها او شرطها؟ هذا الاجابة عنه نعم. قال سبق. سبق ان المقتضي لايراد المسند جملة آآ مطلقا اما افادته التقوي او كونه وسببيا - 00:19:35ضَ

اما المقتضي لخصوص كونه جملة فعلية او اسمية او شرطية فلما مر من افادة التجدد والحدوث مع الاختصار في الاولى وافادة الثبوت والدوام في الثانية الاختصار في الاولى كيف الاختصار؟ اه نحن قلنا متى نرد فعل؟ اذا اردنا الحدوث - 00:19:53ضَ

التجدد بمعنى ايه اه تجدد معنى حدوث بعد ان لم يكن او التجدد معنى الاستمرار مع الاختصار وقلنا هل كل واحد منهم هس جزء علة؟ او هو علة مستقلة؟ قلنا كل منهما جزء علة. ايش معنى الاختصار؟ بدل ان تقول انا ضارب - 00:20:13ضَ

اه زيد امسي امس انا ضاربن زيت غدا اقصر من ذلك ضربته واضربه. نعم. تذكرون هذا؟ نعم نعم انا اسف. قال ومراعاة في الاعتبارات المختلفة الحاصلة. وافادة الثبوت والدوام في الثالث. ثبوت ما معنى الثبوت؟ زيد القائم. حصل ثبوت الاسناد - 00:20:31ضَ

القيام للزيت وما معنى الدوام باستمرار وغير تقيد بالزمان. وهذا يكون لابد من قرينة. صحيح؟ نعم. قرينة خارجية. كالمدح ونحوه. نعم. ومراعاة الاعتبار مختلفة الحاصلة من ادوات الشرطي في الثالثة. يعني انت متى تأتي بالشك ان واذا التأدية مثلا مستقبل مع التحقيق اذا - 00:20:51ضَ

وهكذا نعم سيدي. المثال الاولى قولك محمد نجح في عمله فماذا افادت حدوثه بعد ان لم يكن؟ هذه افادته. واختصرت ام افادت الزمن الماضي؟ ومثال الثانية قولك محمد اراؤه راجحة واثبات رجحان الاراء لمحمد وفيه معنى الدوام لانه - 00:21:15ضَ

المراد ايش؟ المدح. ومثال الثالثة قولك حسين ان تصادقه يخلص لك. نعم اتينا بالشرطية والتقييد اما للتشكيك او لسبب اخر. نعم. نعم. يراد اه المسند جملة ظرفية. قلنا ايراد مسند جملة ظرفية لسببين. تذكرون - 00:21:35ضَ

باختصار. باختصار؟ نعم. وحتى يكون الكلام صالحا لتقدير ايه ما شئت. نعم. واضح؟ تقدر اسم نقدر فعلا في تكثير نعم. قال ايراد المسلم جملة ظرفية يؤتى بالمسند جملة ظرفية لما مر ايضا من ارادة - 00:21:55ضَ

صار اذ هي مقدرة بالفعل في الاصح على ما تقدم من ان الفعل هو الاصل في العمل اذ هو اشد افتقارا الى غيره لانه حدث يقتضي صاحبا ومحلا وزمانا وعلة وقد تقدم تفصيل ذلك فارجع اليه. قلنا هو ليس الاصح وقلنا الاصح ايضا انك تقدم - 00:22:15ضَ

على حسب المعنى اذا اردت الحدوث وفي الماضي تقدر فعلا ماضيا اردت الحدوث في المستقبل تقدر فعلا مضارعا اردت الثبوت والدوام يقدر اسما اه اردت انه واقع لا محالة غدا تقدر فعلا ايضا. فهمنا؟ نعم. اما والمصنف اه رجح ان يقدر فعلا وهذا ليس - 00:22:35ضَ

الارجح ردوا عليه. نعم. نقف هنا عند ايراد المسند معرفة. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:55ضَ