Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة والتسعين بعد والاغراض الموجبة للحذف كثيرة اهمها ما يلي. اه قبل ان نبدأ نلخص ما اخذنا في الدرس السابق. لو قلت لكم - 00:00:00ضَ

وقع ضرب او حصل ضرب على ماذا انا ماذا اريد ان اخبر على حصول الاخبار الفعل دون نظر لفاعل ولا مفعول ولا مفعول صاير. الان لو اه قلت اكرم زيد - 00:00:20ضَ

اكرم زيدان النظر الى الفعل والفعل. الفعل. والفاعل. اذا قلت ضرب زيد واكرم زيد. نظر المفعول بغض النظر مع المفعول لكن لا اريد الفاعل. نعم. نعم. لو قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هو فعل متعدي. نعم. حدث مفعوله هل تلاحظ المفعول - 00:00:36ضَ

لا هل تقدره؟ لا لا ايش المعنى؟ هل يستوي العالمون الجهل واضح؟ لا يستوي العالمون والجاهلون. اما هو اضحك وابكى. هل تركز اضحك كل احد لايش التركيز؟ اضحك ولا يمكن. ابكاء على الاطلاق. تمام. هل تفيد التعميم مع ذلك - 00:00:56ضَ

فاذا كان المقام خطابيا مقام خطابي يفيد التعميم نعم. التعميم. هذا مقام خطابي نعم. الان اه تركه في ظلمات لا يبصرون. لنا نظران فيها. ما هما جزاكم الله خير لا لا نظرا فيها ما هما - 00:01:21ضَ

اه ليس لهم بصر اصلا. حذف اختصار او اختصار. اختصار. حذف اقتصار لا يبصرون يعني عمي كأنه ما عندهم بصر اصلا وحذف اختصار لا يبصرون لا يبصرون شيئا عرفتهم؟ ايها ابلغ في الذنب؟ لا يعقلون - 00:01:44ضَ

ليس لهم عقل. اختصار الناس لا تنظر للمفعول ما عندهم عقل كالبهائم. او لا يعقلون هذا الامر الخاص عرفت كيف؟ لكن حتى لو قدرت المفعول حذفه يشير الى المعنى الاول يعني حتى لو لا يعقلون ذلك حذفه اه لما حذفه يشير لهذا المعنى - 00:02:04ضَ

تمام؟ هذا النوع الاول. النوع الثاني شجوا حسادي وغيظ عداه ان يرى مبصر ويسمع واع. هل في مفعول به؟ آآ هو في مفعول به في الاصل. يسمع ماذا؟ مفعول به - 00:02:24ضَ

خاص لكن غير ايش الخاص؟ يبصر اثاره ويسمع اه اخباره. صحيح؟ نعم. هل لماذا ما ذكر هذا المفعول؟ لثلاث لثلاث لفائدة اه نعم لينزله منزلة لازم ايش يعني ينزل منزلة اللازم - 00:02:38ضَ

يعني هو المقصود مجرد اثبات الرؤية والسماع هم يخافون من مجرد انه يبصر يحدث ابصار ابصار ماء او رؤيا ما ايش بده قال؟ ان يرى مبصر مجرد ان يرى. مش ان يرى شيئا. مش ان يرى محاسنهم. يخافون من ماذا - 00:03:00ضَ

مجرد ان يرى ان يفتح عينه او ان يبصر يفتح عينه او يفتح اذنه. يخافون من ذلك. تمام؟ مش ان يبصر محاسنه او يسمع اخباره. مجرد ان يفتح ان يفتحوا اذنه او يخافون - 00:03:20ضَ

لماذا بيخافون مجرد ان يفتح اذنه وعينه؟ الوجوه لوضوح صفات الممدوح فهو مدحه بوضوح صفاته وهم يخافون مجرد ان يفتح اذنه اي او عينه ومع ذلك ليس لهم اشجى من هذا. تمام؟ هذا برزخ بين الحالين بين الحالة الاولى والحالة الثانية - 00:03:37ضَ

الحالة الثالثة ان نقول والله يدعو الى دار السلام هل يلاحظ مفعول به هل يقدر مفعول به والله يدعو الى دار السلام يقدر نعم. يقدر المفعول به وتقديره يدعو كل احد - 00:03:59ضَ

نعم. لانه السياق يهدي من يشاء يهدي البعض يعني يدعو الكل ويهدي البعض. فيقدر المفعول به. طب لماذا حذفنا المفعول به؟ لافادة ايش؟ التعميم. التعميمات لافادة التعميم. فهذا الفرق بين عندما في مفعول به نزلناه منزلة اللازم وبين مفعول به لاحظته. وهو ما يعبر عنه - 00:04:14ضَ

سيبحث في اقتصار واختصار. فنحن الان هذا النوع الثاني نحذف المفعول به لفائدة بلاغية. اه لفائدة بلاغية ما ما اغراض هذا الحذف؟ على كل حال سنبدأ الان ونحن نسينا في الدرس السابق ما في الهامش عندما ننهي جميع الموضوع نرجع للصفحة - 00:04:37ضَ

التي تركناها في الدرس السابق تفضل سيدي. نعم. والاغراض قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومك في الدارين امين. قال والاغراض الموجبة للحذف كثيرة اهمها ما يلي. قبل ان نبدأ بالاغراض لابد ان اذا لكل هذه الاغراض من ماذا - 00:04:57ضَ

من على تعين ذلك المحذوف. نعم. ولابد من غرض. غرضه. القرينة نتركها الان خلاص لن نبحث فيها. هذا موضوع انه لكن موضوعنا الان في الاغراض. نعم سيدي. نعم. قال والاغراض الموجبة للحذف كثيرة اهمها ما يلي الف - 00:05:14ضَ

البيان بعد الابهام. كما في فعل المشيئة اذا وقع شرطا. القرى في الاسفل مثل مثل فعل المشيئة آآ كل ما في معناه كالارادة والمحبة وغيرهما. اذا فعل المشيئة او فعل الارادة او فعل المحبة اذا وقع شرطا نعم. اذا وقع شرطا - 00:05:32ضَ

ولم يكن تعلقه بالمحذوف بالمفعول المحذوف غريبا. كما في قوله تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين فمفعول فعل المشيئة محذوف تقديره ولو شاء هدايتكم لهداكم ونكتة ونكتة حذفه البيان بعد الابهام لانه لما قيل لو شاء علم ان هناك شيئا تعلقت به مشيئة لكن - 00:05:52ضَ

انه مبهم. فلما جيء بجواب الشرط وضح ذلك الشيء. وعلم انه الهداية. فكان فكل من الشرط والجواب حينئذ دل على مفعول. لكن الشرط دل عليه اجمالا. الجواب دل عليه تفصيلا. والبيان بعد - 00:06:16ضَ

او التفصيل بعد الاجمال اوقع في النفس. اذ ان السامع حينما يسمع قوله ولو شاء تتحرك نفسه في شوق الى تعلقت به المشيئة. فاذا جاء بعد ذلك جاء والنفس في ولع ولهف - 00:06:36ضَ

ترقب قدومه فلا يلبث ان يقع منها موقع الماء الفرات من نفس ظامئة. ومثله قوله تعالى فان يشأ الله يختم على قلبك فأي فإن يشأ الله الختم على قلبك يختم عليه. وكحالة الإثبات آآ حالة النفي كما في قول البحتورين. الى اخره. نعم. من يشرح لنا الموضوع - 00:06:52ضَ

اذا ما هي الفائدة من هذا الحلف اولا هو قال مع الاختصار طبعا. نعم. ايش كيف البيان بعد الابهام لو اخذنا مثالا لو شاء لهداكم اجمعين. ايش تقدير المفعول؟ لو شاء - 00:07:12ضَ

نشاهد ايتكم او ان يهديكم لهداكم لو صرحنا بها لو شاء هدايتكم لهداكم. ايش تجد هذا الكلام؟ ما غثا. نعم. ضعيفا صحيح؟ صحيح. كأنه يعني ان الشيء واضح جدا هذا وفيه نوع ضعف ثاني. فهمنا؟ في نوع ضعف. اه. طب لكن ايش ميزات ولو شاء لهداكم فيها ثلاث ميزات. العلماء ذكروا - 00:07:26ضَ

واحدة هنا الاولى الابهام ثم البيان. كيف الابهام ثم البيان كما قال لو شاء شيء متعلق بالمشيئة. اما قد شاء كل شاء في مشيئ صحيح نعم لا نقول مشاء نقول مشيت ثلاثي اه ثلاثي نعم اه لذلك يتعقب الدسوقي بقوله مشاة لانه هذا ثلاثي اه كما اه اسم مفعول - 00:07:50ضَ

الثلاثية على وزن هذا الوزن مشي تمام الان كل ما كل كل فعل مشيئة المشيئة له مشاة وكل ارادة لها مراد وكل فعل محبة في محبوب فلذلك لما تذكر هذا الفعل تتطلع النفس الى معرفته. نعم. تمام؟ نعم سيدي - 00:08:16ضَ

كل فعل مشيئة له شيء مشي يعني شيء مشي نعم وكل اه ارادة لها مراد. وكل حب لها محبوب. نعم. فالنفس لما تقول لو شاء اطلع الى هذا المفعول. فلو ذكرته ابتداء لو شاء هدايتكم انت ما جعلتها تعطش - 00:08:38ضَ

لابد يعني من التشويق فلما قلت لو شاء قال له هداكم اجمعين النفس بعد الطلب والترقب جاء هذا الكلام كمجيء الماء بعد الظمأ. نعم. ففيه الابهام ثم البيان هذه فائدة. وفيه ايضا اه ازالة للترهل الكلام - 00:08:55ضَ

لو قال لو شاء هدايتكم لهداكم التحصيل حاصل. وفي فائدة اخرى انا اذكرها دائما فيه ايهام حصول امر بسرعة قل مثل قل للمؤمنين يغضوا مش قل لهم ان يغضوا يغضوا. قل يغضوا مباشرة - 00:09:15ضَ

ولو شاء مش ان يهديكم كانه اول ما تعلقت المشيئة يهديك فهذا يذكرنا نذكرها وللعلم به نقول العلم به وفيه الابهام ثم البياض وفيه ايهام حصول الشاي بسرعة وفيه الاختصار. هذه الفوائد العلماء ركزوا هنا على الابهام بعد البيان. فاذا - 00:09:33ضَ

المفعول بماذا تعين؟ تعين من جهتين من جهة الشرط ومن جهة الجواب كيف من جهة الشرط لانه المشيئة تحتاج الى ايش نعم. تجعلك تترقب. ومن خلال الجواب من اي جهة؟ جهة التعيين. التعيين نعم تعيين. فالجواب - 00:09:53ضَ

عينة والشرط يشوق له فهمتم؟ هذا فيه الابهام ثم اه البيان فهمتم الفكرة هذا؟ نعم شيخ. نعم. مثلا هذا في فعل المشيئة والارادة نأخذ امثلته. ولو شاء الله معهم على الهدى. ايش تقدير الكلام - 00:10:16ضَ

يجمعهم. فاعطتنا الالهام ثم البيان. اعطتنا سرعة الجمع. اعطتنا الاختصار للعلم به. وهذا يغلب مع لو في غير لو يرد فان يشاء الله يختم على قلبك واضح؟ ان يشأ يسكن الريح - 00:10:33ضَ

ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها لكن لاحظوا فيها السرعة هذي جميل جدا ذكر السرعة ايضا. واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا. لاحظ فيها السرعة فيها الابهام ثم البياض فيه العلم به - 00:10:50ضَ

اه وفهمنا الفكرة. نعيد القراءة الان نفهم ما اه قرأناه. قال تنبيه انما اضطرد وكثر حذف فعل المشيئة وما في معناه دون غيره من الافعال لان المشيئة تستلزم وجود المشيء. واذا كان كذلك اه وكذلك الحب وكذلك الارادة. نعم سيدي - 00:11:06ضَ

نعيدها عشان ربنا يسامحونا قال البيان بعد الابهام كما في فعل المشيئة. والارادة والمحبة ونحوها نعم. اذا اذا وقع شرطا ولم يكن تعلقه بالمفعول المحذوف غريبا. اما اذا كان غريبا لابد من التصريح به - 00:11:29ضَ

كان غريبا قال لو شئت ان ابكي دما لبكيته. فقط اذا كان غريبا نذكره وفي ثلاث حالات في ثلاث حالات حقيقة علماء البلاغة ذكروا حالة واحدة اذا كان غريبا لابد من ذكره. اها. اه ولو شئت ان ابكي دما لبكيته. لكن في في علوم القرآن - 00:11:48ضَ

الزركشي ذكر ثلاث حالات سنأخذها ان شاء الله. نعم سيدي نعم قال كما في قوله تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين ركزوا تماما قل كلمة مهمة نعم. نعم. قال فمفعول فعل المشيئة محذوف تقديره ولو شاء هدايتكم لهداكم - 00:12:08ضَ

ونكتة حذفه البيان بعد الابهام وسرعة العلم به والاختصار. نعم. اختصار العلم به نعم اه لانه لما قيل لو شاء علم ان هناك شيئا تعلقت به المشيئة. لكنه مبهم. فاذا الشرط له مدخل في - 00:12:33ضَ

من حيث التشويق. نعم نعم فلما جيء بجواب الشرط وضح ذلك الشيء والجواب له مدخل لكن تصريحا. فالشرط تشويقا والجواب تصريحا في تحديدا نعم. قال وعلم انه الهداية. فكل من الشرط والجواب حينئذ دل على المفعول. لكن الشرط دل عليه اجمالا - 00:12:54ضَ

والجواب دل عليه تفصيلا. والبيان بعد الابهام او التفصيل بعد الاجمال اوقع في النفس. اذ ان السامع حينما يسمع قوله ولو تتحرك نفسه في شوق الى ما تعلقت به المشيئة - 00:13:19ضَ

فاذا جاء بعد ذلك جاء والنفس في ولع ولهف هو الذي يسلكه العلماء دائما العلماء القدامى المعاصرون لا يفعلون هذا. هذا الفرق بين طريق الحديث والقديم. دائما العلماء اذا تقرأ الدسوقي وغيره يضعون اعتراض - 00:13:33ضَ

قيل كذا ورد هذا بكذا ويجاب عرفت كيف؟ يعطيك المعلوم بعد تشويق وبعد ما يأتيك نصف صفحة يقول لك كذا قيل تكون انت ساعدتني وتفهم فيها يقول لك هذا قيل. والاصح كذا فلا يعطونك المعلومة بسهولة. وهذا ايضا ذكروه في الزواج ايضا. قالوا دلال المرأة - 00:13:50ضَ

او هذا لتتدلل على زوجها تعمل نفسها تتمنع وهي يعني لتشويقه وايضا الزوج نفس الشيء لابد من التشويق والتجويع قال. القاعدة مهمة بكل شيء نعم. قال اه ترقب قدومه فلا يلبث ان يقع منها موقع الماء الفرات من نفس ظامئة - 00:14:10ضَ

ومثله قوله تعالى فان يشأ الله يختم على قلبك. اي فان يشأ الله الختم على قلبك يختم عليه نعم. قال وكحالة الاثبات حالة النفي. كما في قول البحتري لو جئت لم لو شئت لو شئت لم تفسد سماعها. لم تفسد - 00:14:35ضَ

ما حدا حاتم. هو يعني يقول لو شئت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم مآثر خالد. شف هذا ايش هذا المدح بان يصفوا ممدوحه بانه بلغ الغاية في الكرم والمجد حتى فاق شهرة حاتم وشجاعة خالد. فهمت؟ فليس يخفى انك - 00:14:54ضَ

يعني يعني لو تأملته لو صرح به لو قال لو شئت الا تفسد سماع آآ الا افسد سماحة حاتم لم تفسدها اه ايش يصير كما قال عبد القاهر؟ قال لو انه قال لو شئت الا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها صار يعني - 00:15:15ضَ

غث من الكلام وشيء الى شيء يمجه السمع وتعافه النفس ولان فيه البيان بعد الابهام اه فهو الطف وابلغ يعني. نعم سيدي. نعم. قال يريد لو شئت عدم افساد اه - 00:15:38ضَ

آآ سماحة حاتم وعدم هدم مآثر خالد لم تفسد ولم تهدم. فقد حذف مفعول المشيئة المنفي في الشطرين المذكورة وكفعل المشيئة ما في حكمه. اذا هو ذكر ثلاثة امور انها تكون في الاثبات لو شاء لهداكم. انها تكون في النفي لو شئت لم تفسد - 00:15:54ضَ

وانها تكون في فعل المشيئة وفي غير فعل المشيئة كالارادة والمحبة. فان التعدد الامثل لماذا؟ نعم. نعم يعني ما في مثبت في الحالة دي. منفي ومثبت ومشية وغير مشيئة. ولكنه يكثر مع لو - 00:16:14ضَ

في افعال المشيئة. نعم. نعم. قال وكفعل المشيئة ما في حكمه كما في قول الشاعر ولو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به فلم اه وابصر به حتى اراك. تعرفون هذا اكيد للمتنبي؟ هذا المتنبي يعني يريد هو انه سيرجع الى بلاده. ولو استطاع ان يغض - 00:16:29ضَ

بحيث لا يرى الا الممدوح نفعه لماذا؟ لانه خلاص هذا الممدوح هو المهم والعظيم. وكأن غيره لا يستحق الرؤية فيقول لو اني استطعت خفض طرفي اه لما اعتقده من عاجل الاوبة واقصده من سرعة الرجعة خفضت طرفي فلم ابصر به حتى - 00:16:49ضَ

اعود لارى حضرتكم الكريمة اكحل جفوني بالنظر الى غرتك وهذا كقول الشاعر ولما تيقنت اني لا اعاينكم. قبضت طرفي فلم ابصر به احدا في ايش هذا اكل احسن الشعر اكله وفي قول الشاعر - 00:17:10ضَ

نعم. ان يحجبوها عن العيون فقط حجبت طرفي لها عن البشر. نعم. فاين موضع نشاهد لو اني استطعت خفضت طرفي. ايش تقضي المفعول؟ نعم يريد لو اني استطعت خفض الطرف خفضت طرفي فحذف المفعول للنكتة السابقة والمفعول المحذوف في مثل هذه المواضع - 00:17:31ضَ

قدروا دائما اه مصدر فعل الجواب. كما رأيت. نعم. اذا تكلم بثلاث امور فعل المشيئة وغير فعل المشيئة يكون في الاثبات وفي الان اذا كان غريبا لا بد ان تذكره لماذا؟ لان النفس منصبة على هذا المفعول. والغريب منصب عليه - 00:17:58ضَ

نازل. قال والكلام منصب على هذا الغريب يعني. نعم. فان كان تعلق فعل المشيئة بالمفعول غريبا نادرا لم يستحسن حذف المفعول هنا تقرر في ذهنك لم يستحسن يرد على ابن عاشور في اول سورة البقرة قال ظاهر كلام علماء البلاغة انه واجب - 00:18:18ضَ

وهو عندي انه مستحسن وهذه عبارة الدسوقي حقيقة. لم يستحسن العلماء قالوا واجب لكن هو الاحسن والابلغ يعني نعم. نعم. قال فان كان تعلق فعل المشيئة بالمفعول غريبا نادرا لم يستحسن حذف المفعول ليتقرر في ذهن السامع - 00:18:37ضَ

لا يدل عليه الجواب حينئذ كما في قول الرجل يخبر عن مقدار عزه وخطره ان شئت ان القى ان شئت ان شئت ان القى المليك كل يوم لقيته مين بقدر يلاقي الملك كل يوم يعني؟ هو المليك في القرآن عند مليك مقتدر الياء. زادت المبالغة في الملك فهو - 00:18:57ضَ

مش ملك فقط مليك للسموات والارض والدنيا والاخرة. لكن قد تستعمل في البشر يعني ان شئت ان القى الملك كل يوم لقيته هذا غريب انت تلاقي الملك كل يوم فهنا لا يستحسن ان تقول ان شئت اه لقيت المالك كل يوم يعني - 00:19:19ضَ

ان شئت لقيت الملك كل يوم ممكن بسيط يعني بس شيء عادي لكن ان شئت ان القى الملك ان شئت ان ارد على الملك رددت عليه. يعني هذا كيف ترد عالملك؟ فهمتم؟ هذا شيء غريب فلابد ان تركز عليه وان تظهره - 00:19:39ضَ

لان البلاغة تقتضي ذلك. نعم. قال فان لقاء المليك حيث يشاء من الندرة مما كان. وعليه قوله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. اتخاذ الله ولد مستحيل عقلا ليس فقط عادة - 00:19:56ضَ

فالله عز وجل ذكرها للرد عليهم يعني لو اراد الله ان يتخذ ولدا لا يتزوج او يلد لانه ليس له زوجة وليس لا يمكن ان يكون له ولد يتخذ من خلقه - 00:20:13ضَ

فكيف تقول الله تزوج والله له بنات وله ابن وتزوج زوجة. ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. فلو فرضنا انه اراد لاتخذ من خلقهم يعني ما عندنا حتى لو اراد من لدنا لا يكون الا من خلقه لا يختلف عن من لدنه. نعم. هذه التركيز فيها يعني مستحيل - 00:20:25ضَ

لم يكن له زوجة مستحيل ان يكون له ولادة يكون اتخاذ اصطفاء. لو كان يريد ولد لكان على سبيل اصطفاء لا على سبيل التزوج يعني. لانه ليس له كانت هي فكرة الاية. نعم - 00:20:45ضَ

نعم. قال اه وعليه قوله تعالى لو اراد لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. اذ من البدع والغرامة ان يشاء رب العالمين ولدا. ومنه قول الشاعر يرفي ولده - 00:20:59ضَ

ولو شئت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع واعددته ذخرا لكل مرمة وسهم الرزايا بالذخائر مولع. واني وان اظهرت وان اظهرت مني جلادة وصانعت اعداء ام عليه لموجع. الله الله - 00:21:15ضَ

لا اريد ان اعلق في التعليق ذاكر في الهامش نقرأ هنا في الهامش لاحظوا لو شئت ان ابكي دما لبكيت هنا موضع الشاهد. هم. ان ابكي دما. بكاء الدم هذا شيء غريب. الواحد لا يبكي دما. هو غريب في الواقع - 00:21:33ضَ

من حيث انه لا يستعمل في كلاب الشعراء فلو شئت ان ابكي دما لبكيته عليه عليه متعلق بايش؟ ابكي. ابكي. ان ابكي عليه. هذا معنى قول المصنف ايش قال في الهامش؟ قال - 00:21:48ضَ

قوله عليه متعلق بابكي والضمير عائد على ولده. وساحة الصبر هذه فيها استعارة مكنية. ولكن ان تجعلها تمثيلية. يعني الصبر اوسع من ساحة البكاء. يعني ايش ساحة الصبر اوسع من ساحة البكاء؟ يعني كانه جعل للصبر ساحة - 00:22:00ضَ

وجعلها اوسع من ساحة البكاء. فلذلك انا صبرت وما اه بكيت. قال استعارة اه استعارة مكنية شبه الصبر او شبه الصبر تاني يؤوى اليه ويلتجأ بجامع ان كلا مأوى مأوى وملتجأ. ثم استعير المكان للصبر. واثبات الساحة الصبر - 00:22:20ضَ

السيارة مكنية. والمعنى انا من الاحزان يوجب بكاء الدم عليه. لكن اه يعني اعانني على ترك الصبر. نعم نعم قاله الساحة في التخييل نعم سيدي. اه قال والشاهد في الشطر الاول من البيت الاول وهو قوله ان ابكي دما اذ اذ من الغرابة بمكان. طبعا واعددته ذخرا - 00:22:40ضَ

لكل ملمة وسهم الرزايا بالذخائر مولى. يعني اعددت الولد ذخيرة لكن الرزايا تولع وتحب ماذا؟ تولع وتحب الذخائر. كما قال الشاعر ان الحماة اولعت بالجنة الكنة الا ضمة. دائما الحمام مولع بالكنة. وابت الكنة الا ضنة لا تحب ان تعطيها. نعم. واني وان اظهرت مني - 00:23:05ضَ

وصنعت اعداء عليها علي عملت نفسي لا ليس لي حزين اني لموجع. الله الله! بيت رائع جدا. جميل نعم سيدي نعم. قال والشاهد في الشطر الاول من البيت الاول وهو قوله ان ابكي دما اذ من الغرابة بمكان ان يريد الانسان بكاء الدم. ففي كل - 00:23:33ضَ

هذه المثل صرح بذكر المفعول لغرابة تعلق فعل المشية به. وان كان الجواب دالا عليه لو حذفه يصح لو قال ان شئت لبكيته وان شئت لبكيت دما يصح لكن هذا ابلغ واوقع لانه الشيء الغريب لا بد ان يظهر. نعم سيدي. نعم. قال ففي كل هذه المثل سرة سرح بذكر المفعول لغرابة - 00:23:54ضَ

تعلق فعل المشيئة به وانما ذكر ليتقرر في نفس السامع ويأنس به. اين التقرير واين الانس؟ تقرير يعني تقرير ماذا تقرير المفعول المفعول بنفس السامع لانه لماذا كيف قرره قرضوا كم مرة ذكرها؟ مرتين. مرتين. ابكي لبكيت. من ابكي ثم من عود الضمير - 00:24:19ضَ

فتقرر لانه ذكره مرتين. وكيف يأنس به يامس به كيف لما لما كثر ذكره انسنا لكن لو قال لو شئت لبكيت دما ذكر مرة واحدة ما انس به فالتقرر من ذكره مرتين بالصريح والضمير. والانس فيه بتكرره عليه بخلاف ما لو حذفه ثم ذكره مرة واحدة فلا تأنس به النفس. لكن زاد - 00:24:44ضَ

الزركشي قال انه يذكر مفعول المشيئة والارادة في ثلاثة مواضع الموضع الاول اذا كان غريبا او عظيما. الموضع الثاني اذا احتيج لعود الضمير اليه كيف هذا؟ لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدننا. يعني لو حذف ان نتخذ ولدا قال لو اردنا لاتخذناه - 00:25:12ضَ

احتجنا الى مرجع الضمير لكن هذا فيه هذا هنا فيها فائدتان ما هما اذا واحد قال لك ما الفوائد في ذكر المفعول؟ لو اردنا ان نتخذ لهوا ايش تقول؟ في غرابة؟ في غرابة ولانه لو حذف لصار الضمير بدون مرجع - 00:25:35ضَ

وحقيقة فيه الامران هنا الحالة الثالثة ان يكون القائم قال ان يكون المقام مقام انكار من السامع على المتحدث او كالمنكر فيقصد المتكلم الى الاثبات. نحو قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:25:54ضَ

يعني لما ذكر ان هو الا ذكر العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وهم ينكرون الاستقامة وينكرون الهداية من قرآن فصرح به واكده لمن شاء منكم ان يستقيم لانه منكر او كالمنكر فتصرح له بالمفروض. والحاصل - 00:26:14ضَ

كما قال بعض العلماء انه متى رأى البليغ ان في ذكر المفعول به فائدة وانه غريب او لابد منه والمقام يقتضيه يذكره. لكن العلماء اقتصروا على الغرابة لكن حقيقة هذه المواضع الثلاثة او اذا السياق دعا الى ذلك تصرح به. وفي الاغلب تحذفه انه يصير تحصيل حاصل ويصير الكلام مغفل اذا - 00:26:34ضَ

لو شئت ان افعل لفعلت نعم سيدي. نعم. قال اه قال قال بعضهم ومن هذا؟ قال بعضهم. يعني من هذا البعض؟ اقرأ الشيخ قالوا هو صدر الافاضل الامام ابو مكارم تلميذ الامام جار الله الزمخشري. هذا اه شارح اه سقط الزند. سقط الزند لما؟ لابي العلاء - 00:26:57ضَ

نعم سقط الزنب. نعم. ايش معنى السقت الشيء الذي يسقط الذنب عندما تشعل النار مش لازم اسقط شراب فهذا الشرار الذي يسقط سماه سقط الزند ان شبه اه شعره اه يعني الفاظ هذا الديوان بالنار - 00:27:20ضَ

او بالسخط الذي يسقط عند الزناد. هذا صدر الافاضل الف شرحا له سماه ضرام ضرام السقط. الدرام اللي هو اشعال. هذا شيء يسقط. صحيح. هو يشغله. يضربه. ففي ضرام. السخط قال ذلك. ايش قال - 00:27:38ضَ

قال ومن هذا القبيل قول ابي الحسن علي ابن احمد الجوهري فلم يبق فلم يبق فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شئت ان ابكي بكيت تدقيق العلماء تدقيق من خطيب - 00:27:57ضَ

الخطيب القزويني دقق على كلام يشوفهم يقرأون الشعر والشعراء وكلام الشراح ويصححون لنا حتى كيف ننظر يعني؟ هل هذا البيت لو نحن ابتداء نظرنا في هذا البيت؟ هل هو من ذكر المفعول للغرابة - 00:28:11ضَ

فلم يبق مني الشوق غير تفكري يعني ايش معنى الشوق غير تفكر يعني شوقه للمحبوب ونحوه اذابه ولم يبق منه شيئا الا ايش؟ تفكره وهمومه واحزانه وتفكره بهذا المحبوب. هذا الذي بقي منه واذاب كل شيء - 00:28:29ضَ

شيء واذهب كل شيء. فلو شئت ان ابكي ايش انا ابكي هنا؟ هل التقدير ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا؟ او لو شئت شئت ان ابكي مطلقا. يعني منزل منزلة اللازم لو شئت ان ابكي بكيت تفكرا - 00:28:49ضَ

او قريب منه ان نقول لو شئت ان ابكي دمعا لبكيت تفكرا ولعل السادسة اللي هو التنزيل اذا اما ان نقول لو شئت ان ابكي يعني انا افعل البكاء فلم استطع ان ابكي الدمع لانه ما بقي عندي دمع - 00:29:08ضَ

ولا غير دمعة لم اجد الى حتى لو جيت ابكي ما عندي الا ايش؟ التفكر. التفكر. اذا هذا تقدير تقدير اخر لو شفت قريب منه لو شئت ان ابكي دمعا ما وجدت دمعة لبكيت ايش؟ تفكرا. على هذين التقديرين هل يمكن حذف - 00:29:25ضَ

والمفعول لا نعم لا يمكن لو لانه لو حذف المفعول وقال لو شئت بكيت تفكرا هل يعرف السامع ان المحذوف ان ابكي دمعا لا يعرف لماذا غريب ده مش الغريب لانه مغاير - 00:29:44ضَ

الاول بكاء هو يريد ان يبكي وعادة يبكي سواء نزلته منزلة لازم وقدرت دمعة دمعة هو يريد ان يبكي دمعة فلو قال لو شئت لما لو شئت بكيت تفكرا ايش انت تقدر مباشرة؟ لو شئت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا. نعم. لا يريد هذا يريد لو - 00:30:05ضَ

ابكي او ابكي الدمعة. اي شيء. اي بكرة. ابكي مطلقا او ابكي الدمعة. فاهم شيخ سفيان؟ نعم. يعني لو حذف المفعول احذف المفعول لو شئت وبكيت تفكرا نرجع معاش المثال الاول المثال الاول لو شئت ان ابكي دما لبكيته لو حذفت المفعول - 00:30:25ضَ

لو شئتم لبكيت دمعا اه لو شئت لبكيت دمعا. ايش تقدر المفعول لو شدت ان ابكي دمعا لبكيت دمعة. يعرف صحيح لانه نفس المفعول. نحن لماذا نحذفه؟ لانه نفسه صح؟ صحيح. لكن اذا كان مغايرا لا - 00:30:43ضَ

ان تحذفه لانه ما في دليل عليه يا شيخ سفيان. لو اتينا بهذا المثال وقلت لو شئت بكيت تفكرا انت ماذا ستقدر؟ ولو شئت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فنقول هذا الذكر ليس لانه من الغريب بل لانه لا دليل عليه - 00:31:01ضَ

لانه مغاير طب الا يمكن ان يكون اراد الشاعر لو شئت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا الا يمكن ان يريد هذا؟ ممكن. ممكن لماذا يريد ممكن شيخ محمود يريد ليش؟ انه واحد يقول لك انا ما بقي عندي الا تفكر حتى لو بدي ابكي تفكر لاستطعت. هو احد يبكي تفكر - 00:31:20ضَ

ممكن يريد هذا بس ايها اجمل لو شئت ان ابكي دمعا لم اجد الا التفكر ولا لو اريد يعني انا لو استطيع اذا تريدون ان ابكي لكم انا ابكي تفكر ابكي لكم تفكروا اول اجمل الاول بدليل - 00:31:42ضَ

فلم يبقش مني الشوق غير تفكري شف التدقيق الدقيق في الكلام هنا. صحيح يعني شو علماؤنا؟ فهذا صدر الافاضل حملها انه ذكر المفعول للغرابة وقال التقدير لو شئت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا. فجاء الخطيب والسعد وغيره قالوا لا يا جماعة هذا ليس منه. هذا مختلف المفعول هنا مختلف - 00:31:57ضَ

لانه البكاء الاول مراد مطلق البكاء او بكاء الدمع. وهذا بكاء التفكر. فالمفعول مختلف في الحذف ليس لماذا؟ لانه الذكر ليس لانه غير ذكر المفعول ليس لانه غريب بل لانه مغارب مغاير نعم لكن ان ابكي في موضوع اخر غير هذا الموضوع ان ابكي والكلام على ان ابكي - 00:32:21ضَ

في موضوع ثاني قد يسألك سائل طب ابكي هل حذف مفعوله اختصارا او اختصارا يجوز زوجها ان افعل مطلق البكاء او ان ابكي دمعة. مم. ما عندنا مشكلة. موضوعنا مش هذا يعني. نعم. انا ابكي دمعة ولا نفعل مطلق البكاء. احنا موضوعنا - 00:32:44ضَ

هل يجوز هذا وهذا؟ موضوعنا ان ابكي لماذا ذكر؟ هل ذكر للغرابة؟ او لانه لا دليل عليه. فصدر الافاضل قال للغرابة فرد عليه السكاكي قال الخطيب وقال هذا ليس منهم - 00:33:02ضَ

قال بعضهم لوصول الافاضل نعم سيدي. قال قال بعضهم ومن هذا القبيل قول ابي الحسن علي ابن احمد الجوهري فلم يبق مني الشوق وغير تفكري فلو شئت ان ابكي بكيت تفكرا - 00:33:17ضَ

فقد ذكر المفعول هنا لغرابة تعلق المشيئة به. نعم. والاصل لو شئت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فتعلق المشيئة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم فيما تقدم. وقال الخطيب ليس ذكر المفعول هنا - 00:33:31ضَ

لغرابة تعلق فعل المشيئة به كما يقول هذا القائل. وانما لعدم قيام الدليل وانما ذكر لعدم قيام الدليل عليهم نعم قال بيان ذلك ان المراد بالبكاء الاول في كلام الشاعر البكاء الحقيقي. وهو اسالة الدمع - 00:33:51ضَ

وليس المراد البكاء التفكري. ومما يؤيد ذلك انه انسب بما يرمي اليه الشاعر. الانسب كلمة انسى الجميلة صحيح يمكن نريد هذا بس هذا اجمل. اذ يريد ان يقول افنان النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول فيا. حتى اذا شئت - 00:34:12ضَ

تكب الدمعي من العين لم اجده وخرج منها سكب الدمع قدر الدمع. اذا المصنف يصير يريدني ابكي مفعوله محذوف اختصارا. ولك ان تقول ما قاله السعد ان المنزل منزلة اللازم لو شئت البكاء. يعني لو شئت ان اوجد حقيقة البكاء. بس هاي مش موضوعنا ما تلتفت له يعني الان انه ابكي الدمع ولا افعل - 00:34:32ضَ

المطلق البكاء مش موضوعنا. نعم. بس هاي يعني فائدة جانبية. نعم. قال اه حتى اذا شئت سكب الدمع من العين لم اجده. وخرج منها بدل دمع التفكر على حد قول ابي الطيب المتنبي كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبني مخاطبتي اياك لم - 00:34:54ضَ

يعني هنا نحيل جدة حتى لو انه لولا انه يتكلم ما رآه المخاطب يقول انه بلاء هذا فاعل كفى لاحظوا لا لا هو طب انا انني رجل ان بجسمي مفعول به عادة الباء بعد كفى تدخل على الفاعل كفى بجهنم سعيرا. الا اذا جاء بعدها - 00:35:14ضَ

او ان اعرف ان ان او ان هو الفاعل دائما. مم كفى اما كفى بي ان فاعرف ان الباء دخلت عن مفعوله. هي في الاغلب تدخل على الفاعل كفى بجهنم سعيرا. نعم. يعني كوني - 00:35:42ضَ

رجل اه لولا مخاطبتي اياك لم اه ترني يكفي جسمي نحولا. فجسمي المفعول به نحولا متميز. نعم سيدي قولوا انه بلغت به النحافة غاية تلاشت عندها مادته. فلا تكاد تبصره العين. لولا اه صوت يدل عليه - 00:35:56ضَ

هذا هو ما اراه اراده الجوهري فهو يريد المبالغة في فنائه ونحوله حتى انه لم تبقى فيه مادة سوى التفكر. وحينئذ فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيئة عليه وبكاء الدمع. والبكاء - 00:36:16ضَ

الثاني هو بكاء التفكر. واذا لا يصح لا يصلح الثاني بيانا للاول لمباينته له فذكر مفعول المشيئة في البيت المذكور حينئذ لا لان الفعل لا لان تعلق الفعل به غريب كما ذهب اليه هذا القائل وانما - 00:36:33ضَ

لعدم قيام الدليل عليه اذ لو حذف قوله او حذف قوله ان ابكي بان قال آآ لو شئت بكيت تفكرا لم يوجد ما يدل عليه بل يوهم ان المراد بكاء التفكر في حين ان المراد البكاء الحقيقي. نعم. كيف قريب من هذا لو - 00:36:51ضَ

لو شئت لو شئت لو شئت ان تعطي عطايا اعطيت درهمين لو شئت ان تعطي عطايا اعطيت درهمين هل يمكن حذف المفعول هنا لا لو قال لو شئت اعطيت درهمين ايش تقدر - 00:37:12ضَ

وشئت ان تعطي درهمين اعطيت درهمين معنى المفعول لو شئت ان تعطي عطايا فالمفعول مختلف لا يمكن ان نعرف. نعم نعم. الان اذا حاصل ايش الفائدة الاولى لماذا نحذف؟ نعم. نعم. للغروبة. اه لا لابهام - 00:37:29ضَ

بعد الابهام وفيه السرعة. نعم. لكن هذا متى نفعله مع فعل المشيئة والارادة والمحبة وغيرها؟ اه الا اذا كان غريبا او تحتاج يحتاج الى مرجع او السياق يدعو الى ذكره - 00:37:47ضَ

نعم الثانية او الباب نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:38:03ضَ