Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. نأخذ اليوم ان شاء الله تعالى الدرس الاخير في الجزء الرابع. البحث الثالث - 00:00:00ضَ

في بيان نكات تقديم بعض معمولات الفعل على بعض. البحث الاول كان في حالة المفعول. البحث الثاني في تقديم المفعول. هنا في تقديم بعض المعمولات على بعض كالفاعل على الفعل المفعول به على الفعل فاعل. المفعول به على الفعل مثلا. نعم سيدي. نعم. قال اه المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين - 00:00:20ضَ

البحث الثالث في بيان نكات تقديم بعض معمولات الفعل على بعض. يقدم بعض معمولات الفعل على بعض لاغراض اهمها ما يلي. الاول ان الاصل في ذلك البعض التقديم على البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عن ذلك الاصل. ايش مثلا؟ ضرب زيد عمرا. ايش الاصل - 00:00:40ضَ

زيد ثم تأخير عمرو وهذا من حكمة اللغة العربية ان وضعت المسند المسند اليه في البداية وضعت الفاعل لانه هو الذي فعل الفعل وهو المسند اليه واما عمرا ليس مفعول به ليس ليس عمدته في الجملة نعم اه ليس عمدة حتى لو حذفته يفهم الكلام ضرب زيد نعرف ان هناك - 00:01:00ضَ

فاخرته والفتحة هنا يعني وضعت الضمة مع المسند علامة الرفع والاسناد وضعت الفتحة مع المفعول به لان الفتحة كثيرا ما تأتي للتعيين. مفعول به مفعول معه مفعول لاجله. نعم. هذا لا - 00:01:24ضَ

مقتضي. اما اذا وجد مقتضى مثل ابتلى ابراهيم ربه نخالف اه اتصل الضمير بالفاعل فلا يصح ابتلى ربه ابراهيم لانه يلزم منه عود الضمير الى متأخرا. هو يقول لك متى نقدم هذا الاصل التقديم؟ الا اذا دعا داع واقتضى مقتدر فتؤخر. نعيد القراءة ان نعرص لك. قال اه ان الاصل في ذلك البعض التقديم - 00:01:42ضَ

على البعض الاخر ولا مقتضي للعذول للعدول عن ذلك الاصل. وذلك كالفعل كالفاعل وذلك كالفاعل. نعم وذلك كالفاعل في مثل قولك هزم خالد الاعداء فقد قدم خالد على الاعداء لانه الفاعل - 00:02:08ضَ

شوف لانه الفاعل نعم الكلام عن الفاعل. والاصل فيه ان يقدم على المفعول وان يلي الفعل اه دونه لانه عمدة اه لانه عمدة في الكلام ولا لا يقوم بدونه لعل ولشدة طلب الفعل له صار كالجزء منه - 00:02:31ضَ

وما هو كالجزء اولى آآ بالتقديم مما هو في حكم الانفصال كالمفعول. لا يفارق الفعل. لذلك هو كالجزء. لذلك في نصرته يقول العلماء فعل ماض مبني على فتح مقدر. منع نظور اشتغال محل بالسكون العارض لكراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة - 00:02:51ضَ

بالفعل مع فاعليه كالكلمة الواحدة. نعم. نعم. قال ومثل الفاعل في اصالة التقديم المفعول الاول في نحو اعرت محمدا كتابا. انت عارف يكون عندنا المفعول الافعال التي تنصب مفعولين اما ان تنصب مفعولين اصوما المتداول خبر - 00:03:11ضَ

ظننت زيدا عالما فالزيد الزيد هو النمو هو مفعول اول عالم مفعول ثاني لكن اصله مبتدأ. نعم. لكن في اعطيته زيدا درهما هذا نصبت مفعولين ليس اصلهما المحدث او الخبر والمفعول الاول لابد ان يكون هو الفاعل في المعنى - 00:03:27ضَ

هو الفاعل في المعنى فاعطيته زيدا درهما. مين الذي اخذ الدرهم؟ زيد. زيد. فاذا قلت اعطيت درهما زيدا فايش تعرف درهم ها؟ لذلك قال تعالى ويؤتي الحكمة من يشاء. ايش اعراب الحكمة يا هنا؟ مفعول ثاني. المفعول الثاني - 00:03:47ضَ

وما المفعول الاول؟ فلابد ان تبحث عن سر بلاغي في هذا التقديم فاذا في التي اصلها مبتدأ والخبر تقدم الاصل ان تقدم المبتدأ ما كان مبتدأ فيكون مفعولا اول. فالذي ليس اصله مع المبتدأ او الخبر تقدم ما هو فاعل في - 00:04:06ضَ

المعنى فاعل في المعمل اعطيته زيد ندير هاون هو الاخر. تفضل سيدي. نعم. قال ومثل الفاعل في اصالة التقديم المفعول الاول في نحو اعرت محمدا كتابة فان الاصل فيه التقديم - 00:04:20ضَ

اه لما فيه من معنى الفاعلية اذ هو الاخذ للكتاب فهو في قوة اه اخذ مني محمد كتابا فان وجد ما يقتضي العدول عن الاصل لم يستحق التقديم. وذلك كما في اتصال الفاعل بضمير المفعول المقتضي لتقديم المفعول. اذ لو - 00:04:34ضَ

لما الفاعل حينئذ لزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة كقولك عاد المريض طبيبه. فطبيبه فاعل. وان ما اخر عن المفعول مع انه عمدة في الكلام والاصل فيه التقديم لوجود ما يقتضي العدول عن ذلك الاصل. وهو اتصاله بضمير مفعول - 00:04:54ضَ

ما تراه في المثال المذكور. ولكن اجاز عشرة من العلماء تقريبا ذكرهم الاشموني. نعم. ان تقول ابقى مجده الدهر مطعما. عشرة من العلماء سماهم الاشموني لكن الجمهور منعه. قالوا لعود الضمير الى متأخر اللفظة. نعم. الثاني قال كون ذكره اهم - 00:05:14ضَ

والعناية به اتم. اه بان كان تعلق الفعل بذلك المقدم اه هو المقصود بالذات لغرض من الاغراض كما اذا عاث مثلا الان العلماء يمثلون بمثال اوضح مثال مصنف الخارجية اه قتل الخارجية - 00:05:34ضَ

فلان قتل الخارجية فلان الان كلام الناس اهم شيء على القاتل لا لا يهمهم مين القاتل ولا يهمهم يعني الذي ما يهمهم هذا الخارجي الذي يعيث فسادا في الارض فهو يذبح الناس ويقتل الناس. هذا عقلك عقل الناس منصب على هذا الانسان صحيح - 00:05:54ضَ

فالعلماء يقولون الاحسن ان تقول او الواجب بلاغة ان تقول قتل الخارجية فلان ولا تقل قتل فلان الخارجي. ان شاء الله زيد ولا نخلص منه احنا. صح. فمثل هذا قدم المفعول - 00:06:18ضَ

لانه مهتم به وكلامنا لاحظ ليس على تقديمه على الفعل تقديمه على على فعل فاعل هناك نعم قال كما اذا عاث للصنفاتكم في البلاد فسادا واستشرى خطره وتفاقم اذاه ثم هاجمه البوليس هذا اعجمي اعجمي بوليس انجليزي المصريون يقولون - 00:06:33ضَ

بوليس اه نعم. الشرطة اه لو وضعنا مكانها هاجمه الشرطة وقتلوه مثلا. نعم فاردت ان تخبر بذلك آآ قلت قتل اللص البوليس. المشكلة هذه غير فصيحة. اذا رجعنا في اول الكتاب - 00:06:53ضَ

من شروط الفصاحة البلاغة ان تكون كلماته فصيحة. نعم. كلماته كلمته هنا غير فصيعة. صحيح. فلا يكون كلامنا بليغا هنا. حتى يكون بليغا لابد لابد ان نبدل كلمة البوليس للشرطة. نعم - 00:07:08ضَ

نعم نعم. قال فتقدم المفعول هنا على الفاعل لان المقصود الاهم آآ تعلق القتل به ليستريح الناس من فلا يهمهم بعد آآ بعد ان يكون القاتل آآ آآ او غيره. شرطة زيد عمرو اهم شي نخلص منه - 00:07:22ضَ

نعم. اذا الفائدة الاولى اه اخذنا انه الاصل الثاني الاهتمام الثالث قال الثالث ان يكون في تأخير المفعول آآ اخلال ببيان المعنى المراد بان يكون موهما لمعنى آآ اخر غير مراد - 00:07:45ضَ

قدموا تحرزا على ذلك الايهام كما في قوله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. كيف نعرف مؤمنون نعت اول من معت اخر. نعم. هو يعني هو هذا من ال فرعون. والله قدمه لماذا؟ من ال فرعون ويدافع عن موسى - 00:08:04ضَ

ففي تعظيم لهذا الانسان ها وفيه حث لمن هم من اهل الظالمين ان يخرجوا عنهم عليهم يعني وتشجيع لهم انه هذا من ال فرعون وخرج على فرعون لذلك هناك ايش قال جاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:08:23ضَ

قدم رجل لانه الاهم انه رجل عظيم هذا. لكن في ياسين انه جاء من بعيد جاء من اقصى المدينة لهؤلاء اهل المدينة لا يستجيبون وواحد في اخر مدينة استجاب وجاء من بعيد. فجاء من اقصى المدينة رجل. هنا قدم من ال فرعون. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية غير هذا - 00:08:40ضَ

لانه لو قال جاء رجل طبعا مؤمن صفة اولى من ال فرعون صفة ثانية يكتم ايمانه صفة ثالثة. لو قال جاء رجل مؤمن يكتم ايمانه من ال فرعون لفهم انه يكتم ايمانه من ال فرعون. لفهم خلاف المراد شيخ عبد الصمد. نعم. انه يكتم ايمانه من ال فرعون. المعنى مع ان المعنى هو من اله - 00:09:00ضَ

افادت فوائد اهتمام به وافادت لدفع خلاف المراد ايضا معز نعم. قال اه فقد قدم فيه قوله من ال فرعون على قوله يكتم ايمانه ولو انعكس الامر فقير. وقال رجل مؤمن يكتم - 00:09:21ضَ

ايمانه من ال فرعون لتوهم ان قوله من ال فرعون من صلة من صلة يكتب شو من صلة العلماء يعبرون صلة مررت بزيد يقولون بزيد من صلة لمررت. نعم. متعلق به يعني. لعل بها. يعني متعلق بي يكتم. هم. نعم - 00:09:39ضَ

اي متعلق به. وفي هذا اخلال بالمعنى المراد اذ لا يفهم منه حينئذ ان ذلك الرجل كان من ال فرعون. والغرض بيان انه منهم لافادة ذلك اه مزيد عناية الله به ورعايته - 00:09:58ضَ

اه ورعايته له. نعم نعم. وانما كان تعلق اه الجار والمجرور بقوله اه يكتم متوهما. لماذا قلنا متوهم؟ لانه ليس واجب يعني اذا قلنا وقال رجل مؤمن يكتم ايمانه من ال فرعون في احتمالات ان يعلق بيكتم او ان يكون صفته - 00:10:15ضَ

لكن هذا التوهم نحن ندفعه. يعني ليس بلازم ان يتعلق بيكتم لكن في توهم ليس بلازم لذلك قال هو متوهم نعم. نعم. قال لان الكثير الغالبا في هذا الفعل ان يتعدى بنفسه فيقال كتمتك الحديث. وقال تعالى ولا يكتمون الله - 00:10:39ضَ

ويندر تعديته بمن اه ومن هنا عرض الايهام. هو عرض الايهام من جهتين. الجهة الاولى انه يمكن ان نبقيها صفة مع تأخره. والجهة الثانية انه كتم تتعدى بنفسها في الغالب وقد تتعدى بمن قليلة - 00:11:00ضَ

قال عندنا صار الامر ليس بحتم يعني. نعم. الرابع ان يكون في في التأخير لكن حتى وان لم يكن حتما مش البلاغة ان تدفع اي ايهام غير مراد من اول الامر او كما اخذنا في حرف المفعول. نعم. الى العظم تذكره؟ نعم. حجزنا الى العظمة. الى العظمة. نعم - 00:11:20ضَ

اه ان يكون في التأخير اخلال بالتناسب فيقدم لرعاية الفاصلة كما في قوله تعالى فاوجس في نفسه خيفة موسى قدم في فيه الجار والمجرور والمفعول له على الفاعل مراعاة للتناسب بين الفواصل المختومة بالالف. ايش مفعول له؟ لي خيفة اصوات فاوجز مو اوجز - 00:11:40ضَ

سم موسى في نفسه خيفة فقدم الجار الوجوه وقدم المفعول لاجله. نعم. نعم. قال لتكون على نسق واحد يأخذ بزمام السمع كما هو اخذ باعنة القلوب والله تعالى اعلم. هذا صحيح. هل القرآن يراعي مالناحية اللفظية؟ نعم. لكن جعل التقديم لرعاية الناحية اللفظية فقط - 00:12:00ضَ

هذا اشكال كأنه الشاعر يضطر الى شيء لذلك لابد اذا ذكرت الفاصل ان تذكر فائدة بلاغية والفائدة البلاغية في هذا ان الله ذكر في نفسه وقدمها لان الكلام معجزة موسى غلبت وقهرت فالله يريد ان يبين الغلبة التامة. فلما خاف موسى عليه السلام لو قال ما اتى بكلمة فاوجس او - 00:12:20ضَ

قرأ فاوجس موسى خيفة لو قال اوجس موسى خيفة قد تظن انها ظهرت هذه الخيفة ورآها السحرة ورآها الناس فصار الانتصار ضعيفا. مم لكن الله يريد ان يفهمك ان هذه الخليفة لم تتعدى نفس حتى لم تظهر على وجهه ولم يعرفها احد. لذلك قدمها اوجس في نفسه - 00:12:44ضَ

انه هذا الخيفة ما اثرت على الناس ما اثرت على الدعوة. وموسى عليه السلام ليس بملوم فيها. انما هذا بالامر الطبيعي ومع ذلك لم يظهرها فلذلك قدمها لذلك قال الالوسي - 00:13:08ضَ

واضمار خوفه عليه الصلاة والسلام لئلا تقوى نفوسهم اذا ظهر لهم فيؤدي الى عدم آآ استماعهم. وقالوا البقاع لما كان المقام لاظهار الخوارق على يديه. فكان ربما فهم انه اوقعه في نفس احد غيره - 00:13:21ضَ

وكان المقام للاهتمام بتقديم المتعلق اه اللي هو في نفسه. فقال لذلك لا لرعاية الفواصل في نفسه. دائما رعاية الله. نحن نقول للامرين اجمع. لا قال ابن عاشور والزيادة في نفسه للاشارة الى انها خيفة تفكر لم يظهر اثرها في الملامح - 00:13:40ضَ

هذا فنحن لا ننكر اللفظ لا شك القرآن اتى بكل سورة طه طه الى اخره. مراعاة فاصل فاصل لكن القرآن لفظه يسابق معناه ومعناه يسابق اللفظ. يراعي الاثنين في وقت واحد وهذا لا يستطيعه البشر - 00:14:00ضَ

جرب ان تقرأ في كتب الادب تجد اما التكلف وفي اللفظ واما التكلف المعنى. مهم. مراعاة الاثنين ليس اي احد يستطيعها وبهذا نكون قد وفقنا الله بتوفيقه وتيسيره ولولا توفيق الله ما ختمنا هذا الكتاب. الحمد لله اننا ختمنا بتوفيق الله - 00:14:16ضَ

لهذا العمل العظيم. ادعوا لنا الشيخ انس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. ولك الحمد على كل حال يا رب العالمين. اللهم علمنا وينفعنا - 00:14:35ضَ

علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجزي عنا شيخنا خير الجزاء يا رب العالمين. اللهم اجزه عنا خير الجزاء في الدارين يا رب العالمين. اللهم اكتب له بكل حرف - 00:15:05ضَ

فين درجة في الجنة يا رب العالمين. اللهم انفعنا وارفعنا في الدارين يا رب العالمين. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة يا رب العالمين. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا - 00:15:15ضَ

الى طاعتك اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اللهم اجعل هذا العلم زيادة لنا في الدرجات عندك ورفعة لنا في الدارين وانفعنا به في ديننا ودنيانا يا رب - 00:15:35ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم واهله - 00:15:45ضَ

جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم. جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم مما قالوا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وترملأ - 00:16:09ضَ

متحابين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. كان الشيخ ابو ايمن يختم بها دائما. فالالوسي ذكر فضلها والختم بها وقال - 00:16:29ضَ

لها فضائل كبيرة في ختم المجالس. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:16:59ضَ