Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة - 00:00:05ضَ

تهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساء بصيرا. ان لمستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:35ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد سبب نزول هذه الايات ما ثبت في صحيح الامام البخاري - 00:01:05ضَ

بسنده الى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين. يكسرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي السهم يرمى به فيصيب احدهم فيصيب احدكم فيقتله. او يضرب فيقتل فانت - 00:01:25ضَ

الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. يحسبون على الكفار بتكسير ويحسبون الكفار في المعارك يأتي السهم الى جهة كفار معهم فيقتل الواحد فهذا مآل. وهذه الايات من الايات المهمات - 00:01:55ضَ

اذ ابتلي كثير من المؤمنين اليوم بسبب الدنيا وزخرفها الى المعيشة في ديار الانصار. وتغيرت المفاهيم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالت تقوم الساعة حتى تسمى الاسماء بغير مسمياتها - 00:02:25ضَ

فربي يقول ومن يهاجر في سبيل الله في الاية التي تليها فالهجرة في سبيل الله ان ينتقل المسلم من دياره الى ديار الاسلام وجوز اهل العلم للمرأة المسلمة المقيمة في ديار الكفر - 00:02:55ضَ

ان لم تجد محرما ان تسافر من غير محرم. لان فساد الفساد المترتب على عدم وجود المحرم انما هي عارضة. والانتقام قال للعيش في ديار الاسلام مصلحة باقية. وشيء الباقي - 00:03:15ضَ

يقدم عالمصلحة العارضة. كالاسيرة. فانها ان استطاعت ان تهرب الى الديار لا تحتاج الى محرم. وهذا وقع مع بعض النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اشراط الساعة تسمى الاسماء بغير مسمياتها واصبح الناس اليوم لما ينتقلون الى ديار الكفر يقولون نهاجر. يتركون ديار - 00:03:45ضَ

اسلام لديار الكفر ويقولون عن ذلك هجرة وهذا منكر من القول وزوره. هذا ما انزل الله تعالى به من سلطان. لكن الذي يهمنا في هذه ان نقف على فقهها وان نعرف المقدار الواجب منها وما وقع فيه خلاف - 00:04:15ضَ

بين اهل العلم في بعض السور. نذكر معنى مجمل للايات ثم نأخذ بشيء من تفصيل لبعض الاحكام التي يعلقها اهل العلم ويفرعون الكلام عليها من خلال هذه الايات ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الذين تقبض الملائكة ارواحهم وهم - 00:04:35ضَ

ظالموا انفسهم بسبب معاصيهم. ظالم من ظلم نفسه هو الذي يتعدى حدود الله فالذين تقبض الملائكة ارواحهم وهم ظالمون. انفسهم بمعصية الله عز وجل حيث اقاموا في ديار كفر ولم يهاجروا فرارا بدينهم. فهؤلاء الذين - 00:05:05ضَ

في ديار الكفر وما استطاعوا والقيامة بالاوامر الشرعية التي اوجبها الله عليهم. في بحق انفسهم وفي حق من يلوذ بهم من اهاليهم. فما استطاعوا ان يقيموا دين الله والاحكام المترتبة عليه - 00:05:35ضَ

في انفسهم في ازواجهم في من يلوذ بهم الواجب عليهم ان يقووهم من النار فهؤلاء الذين ظلموا انفسهم وهم قادرون على الهجرة تقول لهم الملائكة حين تقبض ارواحهم. قالوا فيما كنتم هذا توبيخ. توبيخ من - 00:05:55ضَ

الملائكة لهم. تأمل معي الانسان المغادر الدار الى دار. وغالبا الانسان لما يغادر يكون على وجل وعلى خوف. فكيف اذا كانت بالدار دار دنيا هذا دار اخرة. مقابل هذه الصورة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة - 00:06:25ضَ

والا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم يا متى الدعون نزلا من غفور رحيم الى اخر الايات؟ هذه هؤلاء وهم في النزع تنزل عليهم الملائكة لا تخاف على ما انتم مقبلون عليه - 00:06:45ضَ

هؤلاء الذين ظلموا انفسهم وبقوا في ديار الكفار وكانوا يستطلبون تركها وبقوا فيها من اجل مصالح ومن اجل مطامع مكاتب. من اجل حطام الدنيا اول ما تستقبلهم الملائكة في حال قبض الروح - 00:07:05ضَ

التوبيخ لهم فيما قلت الصورة شديدة. فالملائكة تقول لهم قالوا فيما كنتم لما بقيتم في ديار كفر ولم تهاجروا الى ديار الاسلام. فالهجرة الى ديار الاسلام باقية غير منسوخة والهجرة الى ديار الاسلام طاعة وعبادة اصلية وليست احكام شرعية والهجرة في الاسلام من - 00:07:25ضَ

كليات ومن مقاصد الشريعة ان يجتمع المسلمون فيما بينهم وان يقيموا دين الله بالتواصي بالخير والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان يكون هم الواحد منهم اقامة دين الله عز وجل. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين - 00:07:59ضَ

اتدعوهم اليه يكبر على المشركين هذا الامر ان يقيم المسلمون دينهم. ولذا من مخادعات بالبلاد المنكوبة وللمسلمين المنكوبين انهم يخططون لنقل ان زهبت الى كندا خاصة فتجد فيها امواج من - 00:08:19ضَ

من الديار التي اصيبت بنكبات. تبدأ بلبنان في السبعينيات ثم العراق. ثم الان سوريا وهكذا يفهم الكفار هذه الاية. ويجعلون لها اعتبارا في محاربة المسلمين. والمسلمون كن غافلون وهنالك غفلة شديدة جدا ذكرها الله تعالى في هذه الاية - 00:08:49ضَ

في صنف من الناس وعند التأمل والتدبر تجد ان هذا الصنف المذكور في هذه الايات هو الكثرة الكثيرة والغلبة اغلب المقيمون هناك هم هذا الصفر يزعمون انهم مستضعفون. ولكن في حقيقة امرهم انهم يستطيعون الانتقال - 00:09:23ضَ

والذي يبقيهم انما هو رغد وانما هو نمط حياة فيها رغد وفيها استسلام للشهوات والتوسع والتبقر في حطام الدنيا. من طعام نوع معين لباس معين الى اخره. لا يريدون ان يتحملوا شيئا. هذا الصدف ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. الملائكة تقول لهم - 00:09:53ضَ

فيما كنتم انتبه الان. ماذا قالوا؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض كنا ضعافا مقهورين. ليس لنا قدرة على الهجرة. هل اقول كذلك؟ هل مجرد ان يقول الانسان انا مستضعف يعلق الحكم الشرعي على قوله ولسانه - 00:10:23ضَ

ام على حقيقة امره؟ على حقيقة امره. كل الناس اليوم خاطبتهم قال كنا مستضعفين كنا مستضعفين. طيب هل لكلام هذا اعتبار وتترتب عليه احكام في الشريعة الجواب لا. ماذا تقول لهم الملائكة؟ قالوا الم تكن ارض الله واسعة - 00:10:53ضَ

فتهاجر فيها ارض الله فسيحة. وكان بوسعكم ان تنتقلوا من دياركم الى غير دياركم الاصلية مثلا تذهبون الى اي بلد؟ تستطيعون ان تقيموا دين الله فيه. تنتقلون من مكان الى مكان - 00:11:23ضَ

لعله في البلدة الواحدة. اليوم على حسب حدود البلاد التي ترسم لها لعلك تستطيع في مكان تقيم الدين ومكان اخر في نفس الدولة تستطيع ان تقيم الدين. ما ما هو الواجب على المسلم؟ ان - 00:11:43ضَ

الى المكان الذي يستطيع ان يقيم دين الله عز وجل فيها. لكن ليس هذا هو الاصل وهذا امر عند الضرورة. والاصل ستهاجر والهجرة ترك الديار من اجل الله تعالى. والنبي صلى الله - 00:12:03ضَ

ترك مكة. ولما خرج قال والله اني لاعلم انك احب البلاد الى الله. ولولا ان قومك منك ما خرجت. فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك مكة لماذا؟ ليقيمتني. اذا وقع خلاف بين اهل العلم ايهما افضل مكة والمدينة - 00:12:23ضَ

بلا شك ان مكة افضل. والنبي قال خير بلاد الله. ولكن الاقامة في المدينة خير من الاقامة في مكة هذه الاخوة وهذه الخيرية انما هي التي قام عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم قريبون من مكة ويستطيعون ان يذهبوا - 00:12:43ضَ

الى مكة فهم مرابطون في المدينة من اجل القرب من مكة. ولان مكة كان فيها يعني تقصير فيها يعظم عند الله عز وجل فما كانوا يستطيعون القيام فيها. فابن عباس انتقل للطائف وكان يزور مكة زيارة وهكذا - 00:13:03ضَ

قالوا اي تقول الملائكة الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها وهذه كقول الله عز وجل في سورة العنكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. هل كنا مستضعفين في الارض يوافقوا حالهم ام ان هذه دعوة ودعم هذه دعوة وزعم هذا - 00:13:23ضَ

هم يستطيعون من يحمل الجنسية البريطانية او الامريكية او الفرنسية او الهولندية الالمانية يستطيع ان يعيش لكن يفوته شيء من عطاياهم يفوته شيء من حطام الدنيا يفوته شيء الاستضعاف زعم. وهذا الزعم لا يناط به الحكم. والملائكة بان - 00:13:53ضَ

من الله عز وجل لهم وهو الذي يعلم السر واخفى يأمرهم بهذا بهذا الصنيع مع مع هذا الصنف من الناس الذين قالوا كنا مستضعفين وهم في امرهم ليسوا كذلك. طيب قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا - 00:14:23ضَ

وفيها قال فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. هؤلاء القائلون كنا مستضعفين كنا مستضعفين في الارض مع قدرتهم في حقيقة الامر على الهجرة مصيرهم جهنم وقبحت جهنم مرجعا ومآلا. فمرجعهم ومآلهم - 00:14:50ضَ

نرجع من اقاموا بين ظهرانيهم. المجاملات في دين الله عز وجل. في هذه غير مقبولة. هذا صدف. من الاصناف. هذا الصنف فتنة سراء. وفتنة السراء اشد الضراء تبقى يبقى الانسان يقظا يبقى مناشدا - 00:15:20ضَ

ربى سائلا اياه ان يخلصه من هذه الفتنة. اما فتنة السراء تأخذ الانسان وتعم وتجعله اعمى عن واقع حاله. هذا صفحة الاصناف هذا غير مأجور. في صدف اخر حذرهم الله - 00:16:00ضَ

الله عز وجل. وهو الصنف المستثنى من الايات. قال ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثنى الله عز وجل الذين اضعفوا بحق وقدروا. وانهم بحق لا يستطيعون الانتقال من ديار الكفر. سواء - 00:16:20ضَ

رجالا او نساء او ولدانا فهؤلاء الوعيد المذكور مأواهم جهنم هم مستثنون منه. قيل ان الاستثمار هذا استثناء منفصل. هم اصلا ما دخلوا في اولئك القوم يعني هذا صنف مستقل قائم بذاته. وهذا الاستثناء منقطع لانهم غير داخلين في الصف الاول - 00:16:50ضَ

فهم صنفان فهما صنفان متقابلان فهذا الصنف الذي هو مستضعف ومقهور وبحق لا يستطيع والله جل في سبحانه وتعالى قال لا يستطيعون حيلة الحيلة الوسيلة التي يتوصل بها واكثر استعمال الحيلة فيما وفيه يعني ذم. وفيه خبث. وتستعمل الحيلة ايضا - 00:17:26ضَ

فيما فيه خير. واصلها من حول. وفعل حول اي تغير الشيء مع الانفصال عنه تغير مع الانفصال لا يستطيعون حيلة لا يستطيعون حيلة حيلة نكرة سياق نفي لا يستطيعون حيلة لا يقدرون باي طريقة من الطرق ولو كانت خفية - 00:18:02ضَ

ولو ارادوا ان يتحايلوا بكل طريق وكل وسيلة لا يستطيعون. حتى الحيلة لا يقدرون عليها. لا يستطيعون حيلة. قال الله عز وجل ولا يهتدون سبيلا. كذلك سبيلا وفي سياق نفي يفيد كل نوع من انواع السبيل لا يستطيعون الهداية لا يهتدون به - 00:18:32ضَ

حتى لو انهم استخدموا الحيلة وخرجوا من ديارهم فلا يوجد امامهم سبيل يصلون الى ديار الاسلام. حتى لو انهم غامروا بانفسهم وارادوا ان يخرجوا لا يهتدون سبيلا قالوا بسبب نزول الاية قالوا ولا يهتدون سبيلا. اي لا يهتدون الى المدينة. نبوية - 00:19:02ضَ

قالوا لا يهتدون الى المدينة النبوية. والعبرة ليست بخصوص السبب وانما العبرة باللفظ. فالمراد لا يهتدون سبيلا. اي لا يهتدون اي طريق من الطرق التي يستطيعون من خلالها ان يتوصلوا الى - 00:19:32ضَ

ديار المسلمين. هذا التعبير لا يستطيعون حيلته ولا يعتدون سبيلا مفهوم المخالفة اللي بيستطيع يوصل لبلاد المسلمين ولو بالتحايل بان يعيش بينهم فهذا ولو قال عن نفسه انا مستضعف هو في حقيقة - 00:19:52ضَ

عند الله وحكمه عند ملائكة الله لما يقبض روح لما تقبض روحه هو في حقيقة امره ليس كذلك هو في حقيقة امره ليس كذلك. فالذي لا يستطيع ان يقيم دين الله - 00:20:12ضَ

يستطيع الانتقال هذا اثم. وهذا هدده الله بالوعيد في جهنم. فان عامله بما يستحق وعامله الله تعالى بعدله فهذا حاله. وغالب هذا الصدف من الناس يقع في موبقات. ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن المنكر ويترك - 00:20:32ضَ

فاذا يعني فهو على خطر. فهو تارك الاوامر مرتكب للنوازل. ثبت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال الاية الى المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان. فقال رضي الله تعالى عنه كنت انا وامي من المستضعفين - 00:20:52ضَ

انا من الصبيان وامي من النساء. ابن عباس هاجر المدينة. قبل ان يموت النبي صلى الله عليه بثلاث سنوات السنة السابعة للهجرة لو تأخر ثلاث سنوات ما ما جاء هذا الخير طريقي. وما جاء هذا العلم - 00:21:21ضَ

الغزير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وفي حادثتين من خصلتين على التحقيق عند المحدثين. النبي كان يضمه لصدره ويقول اللهم فقهه في الدين واعلمه التوحيد. يقول انا كنت من المستضعفين. فاكرمه الله بالهجرة - 00:21:41ضَ

كرما بالغا. وهذا واحد من المسلمين وهذا حال من صدق الله فترك ارضه من اجل الله. فقد ثبت في سنن النسائي الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قعد الشيطان لادم - 00:22:01ضَ

كل عام. فقعد له في طريق الاسلام. فقال له اتترك دين ابائك واجدادك وتسلم قال فعصاه فاسلم. قال وقعد له في طريق الجهاد وقال له اتترك وقال له اتجاهد وتقتل وتنكح نسائك من بعدك - 00:22:21ضَ

ويذهب مال قال فعصاه وجاه. قال وقعد له في طريق الهجرة. فقال له تترك ارضك قد فاصاه وهاجر. قال فكان حقا على الله من فعل ذلك فان له الجنة. فالشيطان يقول - 00:22:46ضَ

في طريق الهجرة وتبدأ الظلمات وتبدأ المنكرات والمعاصي ولها اخوات وكل واحد اخذ اخذ اختي التي اكبر منها حتى يصبح الانسان في عمى. وحتى يصبح يفهم الدين كما يريد. ويبحث عن الرخص والى اخره - 00:23:06ضَ

ومنهم من يقول شرب بيع الخمر حلال ومنهم من يقول اه لعب الخمار حلال ومنهم من يقول ونرى الان في ديار الغرب المصائب كلها تأتي ببلاد من المسلمين في الغرب فتاوى عجيبة واحكام من اعجب ما يكون. شل ست شهور وفتن - 00:23:26ضَ

يأخذ بعضها ببعض فالله عز وجل يقول ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. هؤلاء الذين لا على الهجرة بعجزهم عن تدبير حيلة تخلصهم من المشركين ولا يعرفون الطريق التي ينبغي المرور بها للوصول الى ديار الاسلام - 00:23:46ضَ

فهؤلاء الله جل في علاه استثناهم وليس لهم احكام السابقين طيب الى المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان. لماذا ذكروا؟ لماذا ذكر الولدان؟ وهم غير مكلفين مع الرجال والنساء وهم مكلفون. منهم من قال للمبالغة - 00:24:14ضَ

في امر الهجرة. قال الله ذكر الوجدان حتى تستحش الهمم. الغير مكلف استثناه فاذا كنت انت غير مستثنى فالواجب عليك ان تترك الديار. ومنهم من قال من باب التنويع وفي هذا بيان ان المؤاخذة ترفع بامرين ترك العجز وترك القدرة وعدم الاهلية - 00:24:44ضَ

فالمستضعفين الذين يبقون ينبغي ان ان يدخلوا تحت نوعين تفضل. فذكر الله تعالى الصبيان من اجل تأصيل نوع جديد غير العجز وهو عدم الاهلية. عدم الاهلي. الان في صنف اختلف اهل العلم فيه وايضا ينطوي تحته - 00:25:14ضَ

جمع لا بأس به من الصادقين من اهل الدين. ممن هم يقيمون اليوم في بلاد الوقت. صنف يستطيع ان يقيم دينه. هناك ويقدر على الهجرة ولكنه ما تركها. فما حكم هجرة هذا الصنف. فمن توسع في المعاني قال العبرة - 00:25:54ضَ

وقيام الدين وهذا يقيم الدين. ومن نظر الى عموم الاية وحصر استثناء في الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فهؤلاء يستطيعون حيلة ويستطيعون سبيلا يستطيعون ان يعيشوا في ديار الاسلام. فبقي مع اللفظ والخلاف يدور انه - 00:26:34ضَ

هل ان الذين امنوا استثناء تصل ام ينفصل؟ فمن جعله متصلا ضيق وقال الاصل المنع ومن جعله صنفا مستقلا ولم يجعل الاستثناء متصلا وانما هو منفصل قال هذا الصدف الحق بالمعذورين. لان هؤلاء سبب النزول انهم كانوا يكسرون سواد المسلمين. وهؤلاء الذين يقيمون - 00:27:04ضَ

في ديار الغرب يعملون على نشر دين الله. يقيمون دين الله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فقالوا هؤلاء هجرتهم الى ديار المسلمين. سنة وليست بواجب فالمسألة قائمة على النظر وقائمة على اعمال المعاني. قائمة على الا - 00:27:34ضَ

وتحقيق مناطق هؤلاء الذين يقدرون ان جوزنا لهم الاقامة فهم مضيئون في حق اولادهم. فالكفار يأذنون ويسمحون لنا بجيل وجيل وجيل. لكن لا يأذنون ان يبقى السند متصلا والا يقع الانقطاع في سلسلة الهداية من الزرار والاولاد - 00:28:04ضَ

فلابد ان يقطع. ولذا الاثم بهؤلاء والاحوط من القولين القول بالوجوب. القول حتى هذا الصنف ان جادلت له الاقامة فاجاز فجواز عارض ذاك يعني كحال طالب العلم او الداعي الى الله الذي يذهب الى تلك الديار ويقيم عندهم قليلا ثم - 00:28:34ضَ

اما الاقامة الدائمة فلا وزلك العموم ما ثبت عن ابن عمر عند الطبراني وغيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين الظهران المشركين فقد برأت منه الذمة - 00:29:06ضَ

ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في سنن ابي داود نار المسلم ونار المشرك لا لا يتراءيان كانت كان الناس اذا نزلوا بلدا كانوا يشلون النيران من اجل ضوئها ومن اجل الاصطفائية تدفوا بها - 00:29:20ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول نار المسلم نار كافر لا تجتمع لا تتقابل لا تتواجهان. لو ان وجدت تنار كافر فانت لا تشعل لا تتم مقابلها لا يتقابلها ما تقابل ابعد - 00:29:40ضَ

فبلا شك ان هذا هو الاصل. الاصل ان يعيش المسلم وان وان يعني يكسر سواد المسلمين وان يكون بينهم وان يقيم دين الله عز وجل والاصل في حياة المسلم الصادق التواصي بالحق والتواصي بالصبر وهذا غير موجود هناك - 00:29:57ضَ

هذا التواصل بالحق والتواصل بالصبر غيرهم. واذا الانسان اصبح اذا مقيم في ديار الكفر. اصبح فنا في عجلة فيصبح يفكر فكرهم وقيمه وعاداته واخلاقه نابعة من صنيعهم فهذا على خطر عظيم. الاصل في المسلم المقيم هناك ان يبقى ينكر نفسه - 00:30:19ضَ

يعني ينظر للعورات فيجد منكرا. كنت في هولندا في يوم من الايام في يوم الرجوع احد الاخوة لسق بي وبدأ حببوا لي تلك الديار. ونحن في ساحة عامة. فنظرت فوجدت الفاحشة بكل اركانها. الزنا - 00:30:49ضَ

ليس لك قلب. نحن في رمضان صائمون. وان تنظر لهذا وكأنه لا يوجد شيء. فاذا وصل الى هذه السورة ان يرى المنكر ولا ينكره فهو والعياذ بالله تعالى يخشى على ايمانه - 00:31:09ضَ

يصبح الشر عميقا وعظيما فالواجب على الذي يقيم في ديار الكفر اقل الواجب ان يحدث نفسه ان يترك تلك الديار. اقل الواجب ونلقن هذا من يحب ممن يلوذ به. ولا يجوز له ان يبقى الا في الصورة المذكورة. لو سلك كل - 00:31:29ضَ

سبيل حتى لو كان حيلة او انه لا يستطيع ان يصل يعني انسان فرضنا انسان يريد الانتقال ولا يستطيع ان يصل لاسباب قد تتداخل قد تتعدد هذا الصنف من الناس هو المستثنى. واما عداه فليس على هذا الحال والله تعالى اعلم - 00:31:54ضَ

نأتي بالايات التي بعدها يقول الله تبارك وتعالى يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى. ومن؟ ومن ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا - 00:32:20ضَ

ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا الرحيم. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان - 00:32:40ضَ

الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. بعد ان ذكر الله عز وجل ذكر الله تعالى حرمة الاقامة في الديار رغب المسلمين في السفر. ورغب المسلمين في الهجرة. وجعل هذه الهجرة قال في سبيل الله. المهاجر الذي يترك دياره والعلم على وجهه ولا يعرف ماذا سيقع معه. يعني يحسب ويخاف - 00:33:00ضَ

اه من اشياء فطمأنه الله عز وجل ثم يخاف هل يمكن ان يصل او لا يصل؟ فذكر الله عز وجل انه ان لم يصل فقد وقع فجاء الترغيب في الهجرة بعد بيان حال واسم من لم يهاجر - 00:33:30ضَ

ويقدم على الهجرة. وهذا يقال فيه النهي عن الشيء امر باحد اضطاده النهي عن الشيء النهي عن عن الاقامة في ديار الكفر وهذا مأخوذ في ايات كثيرة من القرآن ولما يعني - 00:33:50ضَ

يسر الله لنا في دروس التفسير وجدنا في عشرات من المواطن في الكتاب في كتاب الله جل في علاه ان الله عز وجل نهى عن شيء فيأمر بشيء من العلماء على تدقيقاتهم يقولون النهي عن الشيء امر باحد - 00:34:10ضَ

والامر بالشيء نهي عن جميع عضاده النهي عن الشيء امر بايش؟ بواحد من الضاد. والامر بالشيء نهي عن الجن. نهي عن جميع الله. جميع الابواب فالله نهى عن الاقامة في ديار الكفر. فامر جل في علاه او رغب سبحانه وتعالى بالهجرة - 00:34:30ضَ

قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. الهجرة في سبيل الله تجمع مصالح الدين ومصالح الدنيا. فمراغما كثيرا مصالح الدين. والسعة مصالح دنيا. ومن للعموم. ومن للعموم. لما لما راهب الله تعالى من ترك الهجرة - 00:34:57ضَ

رغب فيها بما يسلي المكلف. ولا سيما عما يوسوس به الشيطان انه لو فارق رفاهية الوطن يقع في شدة الغربة وربما تجشم المشقة ولعله لم يدرك البلدة التي هو متجه اليها - 00:35:27ضَ

فلعله تحترمه المنية قبل القصد قبل الوصول. فذكر الله عز وجل في هذه الاية ما يترتب على السفر من وجود السعة والمذاهب والخير الكثير من يهاجر في سبيل الله من يفارق ارض الشرك. ويرزق الله عز وجل فيفر بدينه. لانه اغلى شيء عنده - 00:35:55ضَ

ويهاجر ابتغاء الله عز وجل لا يريد شيئا اخر. ومن يهاجر في سبيل الله. يهاجر ما يريد في الهجرة الا الله جل في علاه قال الله عز وجل يجد في الارض مراغما كثيرا. تجد الارض مكانا يجد في الارض متزحزحا - 00:36:25ضَ

كثيرا يبتلع فيه يلوذ به. الانسان الغريب لا يلوذ بشيء. اذا اصلا العلماء تذكرون في كتبهم ايهما افضل؟ الاقامة ولا الهجرة؟ ولهم اشعار كتب الادب مليئة بهذه المبادئ من الافضل ان تقيم ولا تهاجر؟ فكان علي يقول فيما ذكر في نهج البلاغة والراجح ان نهج البلاغة ليس له وانما هو - 00:36:45ضَ

في نهج البلاغة العز في الغربة ذل. والغنى فيها فقر والغنى فيها فقر. ومنهم من رجح السفر. والراجح ان السفر محمود عند الحاجة. والاصل البقاء في الديار فقد ثبت في مصنف عبد الرزاق عن عمر رضي الله تعالى عنه قال لا تلسوا - 00:37:15ضَ

بدار معجزة واجعلوا رأس رأسين ومعنى لا تلث اي لا تلبث. في بعض الكتب الحديثية آآ حرفت تلث الى تلمس. واللث هو اللبث والاقامة. عمر يقول لا تلبث في دار معجزة. ضاق عليك فيها الرزق. ثابت. هذا اصل - 00:37:53ضَ

والأصل الآخر لا تجعل اجعل الرأس رأسين. الاصل في الاقتصاد. اللي عندك مال قليل لا تشتغل فيه رأس واحد. فان هلك اصبحت فقيرا معدما اجعل الرأس رأسي. اذا فعلت الرأس يبقى رأسه. يعني اصل في الاقتصاد ان تكون المغامرة قليلة - 00:38:19ضَ

فالشاهد من الايران ان السفر تارة افضل وان الاقامة تارة افضل. واما بالنسبة لديار الكفر وديار الاسلام فالاقامة والسفر من دية من ديار كفر الى ديار الاسلام سماها الله تعالى هجرة اليه - 00:38:43ضَ

والهجرة من هاجر الى الله. والمهاجر من ترك ذنوبه ومعاصيه فالذي يهاجر هو يترك الغفلة. ان لم اقل يترك الذنوب والمعاصي المهاجر يترك الغفلة يعيش بين قوم يذكروه بالله جل في علاه. فالله جل في علاه يقول ومن يجد ومن يهاجر - 00:39:03ضَ

في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا. هذا المصالح الدينية. يجد فيها من يرغمه وعلى الخير من يلوذ به ويحقق له الغاية التي من اجلها سافر طيب الذي اه يسافر يخاف من الغربة. الله يقول لا ما تستغرب. الله يهيئ لك المراوغ - 00:39:29ضَ

كثيرة. المتأمل يعني في الاية مراغما كثيرا يعني ضرورة وجود الكثرة واليد والسلطة المادية والمعنوية في اقامة الدين لعل المعنى لو كان مراغما عاصما تعاصمك لعله يكون ابلغ. لكن الامر ليس كذلك. فالكثرة - 00:39:59ضَ

المراوغة بالمناصحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مقصد شرعي للاقامة في ديار الاسلام. فالاصل في المسلمين في ديارهم ان يراغم بعضهم بعض اضغط على الامر بالمعروف والنصيحة في سبيل الله. واذا جاءت الاية ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا - 00:40:49ضَ

هذا منهج ان ترغم اخاك على ان يقيم دين الله عز وجل وان يكون هذا المراغمة اللي في حق المسافر خايف. فالمسافر يحتاج ان يكون مراغم عاصم له لكن الله ما قال عاصمة. الله قال مراغما كثيرا. اشارة الى ان لو بقي في في دياره لا يوجد مراد - 00:41:19ضَ

لا يجد من يناصحه ومن يأمره ومن اذا الاصل في بلاد المسلمين في ديار المسلمين الاصل في المسلمين في ديارهم ان بعضهم بعضا على ترك المعصية وفعل طاعة. ولد المسلمون عزهم وقوتهم ووجودهم - 00:41:48ضَ

ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله حتى لا يخالف الارض الله الله. حتى لا يخالف اتق الله. واذا تلقي الامر بالمعروف ونهى عن المنكر عما - 00:42:08ضَ

عقاب وقامت القيام. قلنا يا هو ربي لولا دعائكم. والدعاء اذا ما في امر بمعروف والمعتبر بدعائكم المستجاب والذي هو قائم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اخر سورة هود كذلك الامر واضح جدا ان قيام الامة انما هو بالامر بالمعروف والنهي عنه. الله قال مبينا بركة - 00:42:28ضَ

في ديار المسلمين والهجرة اليها. قال مراغما كثيرا فهناك تجمع تجد سمع الكلمة ويحصلون وتقع الفرحة القيام باذن الله والخوف من وسوسة الشيطان انه ان انتقل الى ديار الاسلام انه يقع - 00:42:58ضَ

في شدة ويقع في غربة ولا يجد ما يعني من يؤانسه هذه وساوس الشيطان. اذا سبقت الله الله يجعل لك مصالح الدين ومصالح مصالح الدين مدارها على المراغم الكفيف ومصالح الدنيا مزارها على السعد - 00:43:28ضَ

ان يوسع الله صدرك ان يوسع الله مالك. ان يبارك لك فيما اتاك. قد يكون عند الانسان شيء كثير من غير بركة. لا بركة فلا يهنأون. فالله يوسع عليك فيما اتى. اتاك ما قال مالا. قال مالا - 00:43:54ضَ

بعض بعض الغير مهاجرين يقول ما في مال ما تفيده يرقصك صار. والله ما قال مالك. قال ايش ؟ قال سعى. يوسف علي يبارك فالالفاظ عجيبة الفاظ والايات عجيبة جدا. الله يقول وسعى - 00:44:14ضَ

يجد سعة في دنياك. على قلة مال عندك ولكن هذه الساعات لا تجدها في الدار. تجد مالا وليس تدفع. الذي يعيش ديار الكفر كيف يهنا؟ كيف مع ثوابته مع ثوابته التي عنده. لا يجد سعد - 00:44:34ضَ

انتقل لديار المسلمين مع قلة المال يجب سعة. فنحن نحمد الله تعالى جعلنا في ديار المسلمين. ونحمد الله تعالى ان جعلنا من اهله الشاب في بلاد الشام هذه البلاد المباركة التي يغتصب بها من الفتن في اخر الزمان - 00:45:04ضَ

طيب ثم قال الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. اشارة الى ان اجل انواع الهجرة على الاطلاق الهجرة التي تجمع بين ان تكون لله بالباع في - 00:45:24ضَ

والنية والى رسوله في نصرته وتكفير سواد المسلمين اي المدينة النبوية الاية تفيد ان كل من نوى خيرا وان لم يدركه فالحج قد وقع على الله عز وجل. قد وقع اجره على الله. فمن قصد طاعة وعجز - 00:45:47ضَ

لانها ولما فان ثواب هذه الطاعة حاصل له هذا دفن لوسوسة الشيطان التي اوصوا لمن خرج مع مراعاة الوسيلة في السفر في ذاك الزمان ان خرج مسافرا لعله ما لعله لا يستطيع - 00:46:17ضَ

وان يقبض المكان الذي هو يعني يرغبه. لعله ترك ديار الكفر ديار الاسلام لانه ما يستطيع فالله عز وجل دفع هذا الوسواس بهذا الاصل. مجرد ما تنوي وقع اجرك على الله. مجرد - 00:46:47ضَ

من مهاجر يهاجر ينوي الهجرة فالاجر قد وقع على الله عز وجل مهاجر من الله ورسوله. عطس الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ الجلالة. للاشارة الى خصوص الهجرة الى المدينة النبوية - 00:47:07ضَ

للالتحاق بالرسول صلى الله عليه وسلم وتعزيز الدين. وتكثير سواد المسلمين. لان الذي يهاد اليوم الى غير المدينة قد سلم من ارهاق الكفر. ومن دعا به بينهم ومعاناته وهو بين الظهران - 00:47:25ضَ

ولكن اذا سافر لغير المدينة لم يحصل النصرة للرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك بادر ابو الحبشة لما علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد التحق بالمدينة وتراكم مكة بادر اهل الحبشة بالهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لازاز الدين ونصرة المسلمين - 00:47:45ضَ

المسلمين في قوله ثم يدرك الموت اشارة الى ان المهاجر في سبيل الله كالفار الذي يريد ان يسلم امامنا. يعني اشارة الى ان ترك ديار الكفر يكون على وجه فيه عجلة فيه سرعة على وجه يعني فيه تلهف - 00:48:15ضَ

للوصول الى المأمن. وما يدركه الموت كان الموت قد لاحقه فمنعه من ان يحقق مأربه وان نصل للديار. وبالتالي كانت آآ فاصلة الاية وكان الله غفورا رحيما. فالله عز وجل يجازي هذا الصدر الذي ترك هذا الارض من اجل الله - 00:48:45ضَ

ترك ارضه من اجل الله او اقامته من اجل الله بان الله يبشره بانه سيغفر له وان الله تعالى وفي هذا ايضا ما ذكرناه من تحقيق مصالح الدين والدنيا قد يغفر للعبد وان يرحمه الله عز وجل في دنياه واخراه. فهذا مكسب ومقصد للمؤمن اينما - 00:49:15ضَ

هذه كليات احكام الهجرة في سبيل الله. اقتصر على هذا المقدار لاعود شرف التقديم باقي الايات فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا - 00:49:45ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. واذا ضربتم في الارض اي سافرتم كما قال الله عز وجل اخرين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. ولهذه الاية تعلق بما - 00:50:05ضَ

قبلها فمن هاجر من ديار الكفر الى ديار الاسلام يحتاج الى احكام اما هذه الاحكام احكام الصلاة. فقال الله عز وجل اذا ضربتم في الارض اي سافرتم وهذا السفر في ظاهر الايات سفر الخوف - 00:50:35ضَ

والانتقال يرقص لديار الاسلام يشوبه شيء من خوف والمقرر عند اهل العلم بناء على ما ورد في الباب من ادلة يأتينا بيانها وذكرها ان هذا السفر يشمل سفر الاباحة. ويشمل كل - 00:51:05ضَ

واذا ضربتم في الارض اذا انتقلتم وسافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ليس عليكم منهم من تعلق بهذا النفي ليس عليكم جناح بان خصرة سنة. وليس بواجب. وهذا التعلق ضعيف - 00:51:35ضَ

لان قوله ليس عليكم جناح لا يلزم منه عدم الولوج. وهذا واضح في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن المعلوم ان - 00:52:15ضَ

سعي بالحج واجب. وكانت العرب او بعض العرب تتحرك من السعي لوجود اصنام في ذاك المكان. فرفع الله هذا الحرج. فاذا وجد حرج عند بعض الناس من اخذ الرخص وانه في - 00:52:45ضَ

وانه الاصل الا يكون في ديار الكفر فكان فاراد ان يعود الى الاصل وهو لديار الاسلام فلعله يخطر في البال ما ينبغي ان يخطر. انا في ديار الكفر والاصل ما كنت فيها ووقع - 00:53:15ضَ

المخالفة ربط حكيم وعجيب بسياق بسياق الايات انه قد يقع حرج في نفوس بعض بعض المهاجرين الى الله هذا تأويل وقع مع عائشة. هذا لفو اخر عثمان ترك القصر وتغول. عروة ابن الزبير في صحيح مسلم يقول وتأولت عائشة - 00:53:35ضَ

كما تأول عصمته. عائشة سافرت الصلح بين الاصحاب. والنبي امر ازواجه ان الكفر ولا يقول فتأولت خروجها بانه عدم. يعني النبي امرنا فتأولت وكانت كتبت السفر. على هذا بجامع خفي بينهما ان الذي يريد ان يفارقان ديار - 00:54:11ضَ

شرك ارض الكفر. ارض الشرك بينتقل لديار الاسلام. اقصر حالك. لا تتحرك لا يلزم منه ان القصر ليس بواجب. ولكن يلزم منه رفع المؤن اخذ عمن يريد ان ينتقل او انت يضرب في الارض ولو كان في سفر من زان - 00:54:50ضَ

سفر اباحة او سفر طاعة. في حج او صلة رحم. او جهاد في سبيل الله. فلا جناح من الاصل في الصلاة انها ركعتان. كما ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت صلاة ركعتين - 00:55:20ضَ

ركعتان ركعتان فوق رجل السفر وزيادة الحضر. والاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم واتم ولا سيما في فتح مكة مدارها على مجاهيل لم تثبت فلم يثبت البتة ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين سفر وامام - 00:55:40ضَ

ولما تأول بعض الاصحاب قام بعضهم على من تأول وبين قال خلف النبي صلى الله ركعتين وصليت خلف ابي بكر ركعتين صليت خلفهما ركعتين. وهذا لا اصلي اربعا يقول لعثمان عثمان - 00:56:10ضَ

القصر في برهة من خلافته. ثم تأول واتى. فلا جناح لا مؤاخذة عليه اصل ارجح اقوال العلماء عزيمة. وليست والجمع رخصة. الجمع بين فيجوز المسافر ان يفعلها وان يتركها. اما القصر عزيمة فما ينبغي ان تترك. واذا - 00:56:30ضَ

ضربتم في الارض فليس عليكم جناح من ان تقصروا الصلاة. الصلاة. ما هو القصر؟ القصر في اللغة عدم بلوغ منتهى الشيء ومداه. عدم بلوغ منتهى الشيء ومداه يعني فيه نهر والقصر في الشرع اداء الصلاة الرباعية - 00:57:00ضَ

ركعتين. فلا يوجد قصر في بعد الفجر ولا صلاة الفجر. فهكذا اوجبها الله تعالى عند نزولها. بخلاف صلاة الظهر والعصر والعشاء فاصبح القصر الدلالة على هذا. طيب ان تقصروا من الصلاة - 00:57:30ضَ

يعني من الصلاة ليست هي كلها مقصورة من الصلاة انواع قصر في الصلاة غير القصر المعروف برد هذا برد خائف ان خفتم من يفتنكم الذين كفروا صلاة الخائف هل الرخصة في صلاته في صلاة جاهل خاش - 00:58:00ضَ

قصر المسافر ام ان الخائف اوسع؟ خائف اوسع ولا سيما في الجهاد المحققون من العلماء يذكرون من صور القصر في الخائف ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب - 00:58:30ضَ

من انه اخر العصر فصلاها مع المغرب. وقالوا لو اضطر الخاش الذي لا يستطيع ان يؤدي الصلاة في وقتها بان نقلها للصلاة التي بعدها من الصلوات التي لا الاشتراك لاحظوا الان الذي فعله النبي صلاة عصر مع مغرب. الجمع يكون بين الوقت الذي تقبل فيه الشرك - 00:59:00ضَ

يعني ما يجوز صلاة فجر مع عشاء ولا صلاة فجر محظور. الشركة تكون بين ظهر وعصر من جهة وبين المغرب والعشاء من جهة لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب صلى العصر والمغرب. هذي صورة من صور القصر. قد يصلي الانسان مسايفة يصلي - 00:59:30ضَ

في صلاته في عدم الطمأنينة فيها. وقد يقع القصر في الصلاة باداء ركعة واحدة. كصلاة المسايفة وعليه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناهم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم اي يفتنكم الذين كفروا - 00:59:50ضَ

اذا كان هذا المراد ان شفته تصبح الخوف قيد شرعي. يدور معه الحكم وجودا وعدما. واما القصر مع عدم الخوف فله صور خاصة والقصر مع الخوف له صور اوسع. والقصر مع الخوف - 01:00:10ضَ

القرآن قصر مع الاقامة ونفي الخوف ثابت في الاحاديث المتواترة. القصر مع كتابة القرآن والقصر من غير خوف ثابت في الاحاديث المتواترة. اذا سافرتم فلا اثم عليكم ولا غضاضة ولا حرج في قصر صلاة الفرض. ان خفتم ان يصدكم عن دينكم - 01:00:40ضَ

مباغته بمباغتتهم لكم وحملهم عليكم وانتم في الصلاة. فالكفار كما قال الله عز وجل في الايات قال ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فعداوة للمسلمين عداوة ظاهرة بينة لا تخفى الا على من كان اعمى. اعمى البصر واعمى البصيرة. عداوة الكفار - 01:01:13ضَ

عداوة واضحة ظاهرة بينة. يعادون بصلاته. يحسدوننا على التأمين الصلاة وعلى الاجتماع في الصلاة والاجتماع على بيت الله جل في علاه حجوا العمرة. هذه مظاهرة المشركين. هذه مظاهر عداوة. تعادون من ايديها - 01:01:53ضَ

يحاولون ان يقطعوا صلة صلتنا بربنا عز وجل في صحيح مسلم عن يعلى ابن امية قال سألت عمر ابن الخطاب قلت وتلوت الاية ليس عليكم جناح ان تقصروا الصلاة ان خفتم من الصلاة. ان يفتنكم الذين كفروا - 01:02:23ضَ

فقلت كيف نقصر وقد امن الناس؟ استشهد الله يقول ان تقصروا الصلاة ايش الجواب الان؟ عمر اجاب من غير تفصيل ومن غير تفريع واجاب مستمسكا باصل فيه عصمة. فقال عمر عجبت - 01:02:53ضَ

مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. طيب ما قولكم لو قال قائل ان الله يقول صدقة تصدق الله بها عليكم - 01:03:23ضَ

ما يدل على ان الخصر سنة. ما جوابه؟ ليست صدقة. تصدق الله بها عادل والقصص صحيح. ليس كذلك. الاستدلال بهذا الصحيح. تصدق الله علينا فجعل الخمسين صلاة خمسا. صار لي خمسين - 01:03:53ضَ

جعل الخمسين خمسا وجعل لها اجرا خمسا. فهل هذا التصدق من الخمسين بالخمس؟ يجعل الصلاة هذا شأن الله جل في علاه. اذا الان لو صار السائل فقط كيف نقصر كيف نقصر ونحن في امان - 01:04:13ضَ

ما وقع الخوف. والله يقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. كم جوابكم عندنا؟ ام جواب الجواب الاول ان القصر هذا الخوف ثابت في الكتاب. وان الخوف وان القصر ثابت للسنة. فهذا تشريع وهذا تشريع. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان القصد - 01:04:43ضَ

المذكور في الاية اوسع من هذا الخوف اوسع من القصر حاد الامان. فالقصر هل الخوف تشمله الركعة الواحدة سيشمله ان تصلي صلاتين لا تقبلان الشرك في وقت واحد وهذه شاب خاصة حال الخوف - 01:05:13ضَ

ويقول القصر في الخوف اوسع من القصر في الامن. الجواب الثالث ان قول الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قالوا هذا قيد وليس قيدا تشريعيا وانما هو قيد خرج مخرج الغالب. غالب من يسافر - 01:05:37ضَ

ولكن الاحكام لا تدور معه وجودا وعدما فقد يتخلف فقد يتخلف ومع تخلفه ينطلق قائما. فقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قيد بيان لبيان حال قد يعتري المسافر وليس بقيد تشريعي. وفي هذا كثير من الايات. وربائكم اللاتي في فجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم - 01:06:07ضَ

فالربيب وان لم تتربى في الحجر على مذهب جماهير اهل العلم هي محرمة ان اللاتي ربائكم اللاتي في فجوركم قوله اللاتي في فجوركم خرج مخرج طالب يعني الواحد ما بطمع بمراعي - 01:06:47ضَ

زوجها تطمع بامرأة ولو الها ولد تقول ولد صغير تربى في حجرك. في حجر زوج الام فهذا خرج مخرج الغالب والاحكام تدور معهدما لو تزوجت امرأة ولها ابنة ما تربت في حجره - 01:07:07ضَ

ان اتزوجها بعد وفاة امها وطلاقها جماهير اهل العلم قالوا لانه هذا ليس قيدا تشريعيا هو قيد الى اخره الى مواقع الدنيا. فالاية تفيد ان القصدا والكفار لها صلة بالعبادات - 01:07:27ضَ

قيام الدين وقيام شعائر الاسلام. الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. وصلت هذه الايات التي قبلها ظاهرة والله تعالى اعلم قد نأتي بعدها يذكر الله تبارك وتعالى ومن يشاقك الرسول من بعد ما تبين - 01:07:47ضَ

ويتبع غير سبيل المؤمنين نوجه ما تولى ونسقيه جهنم وساء بصيرا هذه اية اصل ينبغي ان نقف عندها وان نستفيد منها يعني فوائده وهي اية يحتاجها المسلمون اليوم هناك كثيرا وفيها عصمة. ومن جعلها شعارا له - 01:08:17ضَ

اه اراحه الله تعالى من كثير من شر. اسأل الله جل في علاه ان ارشدنا الى بيان ما تحتويه من فوائد درب واختام مهمة من العموم تشمل كل الناس في كل زمان في كل وقت كل مكلف ذكره انثى. انس او جن - 01:08:57ضَ

من لعموم مكلفة من يشاقط الرسول المشافقة المعاداة مخالفة. من بعد ما تبين له هدى مع تبيين الهدى وظهوره. بان يعلم الانسان صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. بالبراهين الدالة على ذلك - 01:09:37ضَ

ثم يفعل المشاققة. من يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعانده ويسلك طريقا غير طريقه. التي جاء بها من عند الله عز وجل فصار هو في شق والرسول في شق. وبعده ابن شقق الرسول اذ تسلك - 01:10:07ضَ

تسلك طريق تسلك جانب. والنبي يسلك طريق اخر. طبعا هذا الوعيد يشمل عدم استجابة للرسول في اصل دعوته. فيكون ماء المربي وانتصار ويشمل من يتبع غير سنته. صلى الله عليه وسلم - 01:10:37ضَ

ومن يتبع غير سنته اقسام. لان المراد بالسنة اشياء وبعض الناس ما يميز بالمراد من السنة. فالسنة يراد بها تارة العقيدة فالسنة للمروزي والسنة وسنة للطبراني وسنة ابن كتب كثيرة سماها اهل علم السنة. ومرادهم بها العقيدة - 01:11:07ضَ

والعقيدة فيها مضادات. وفيها مخالفة لما هو شعار لاهل السنة ولد من خالف العقيدة المذكورة في كتب اهل العلم التي هي على مسائل وقع فيها التصريح في امور الغيب ومسائل - 01:11:47ضَ

معي المشافقة والمنابذة وظهور اهل الباطل اصبحت شعارا عليهم يترك هذه السنة الموجودة في كتب العهد عقيدة فهو اما كافر واما ضال. فمن ترك السنة التي هي شعار اصبحت لاهل السنة بالمعنى الخاص - 01:12:19ضَ

تميزهم عن اهل البدع ضل. ومن ترك المقطوع فيه والمعلوم فهذا كافر. طب الاية ايش قد ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الاولى. الاحكام الشرعية الايات الشرعية فيها احكام فقهية وفيها - 01:12:51ضَ

رأينا الاحكام كلها الفقهية تختم باسماء لله جل في علاه في بعض المسائل العقدية المصنفة اليوم لا نريد ان ندخل في معركة المصطلحات وان نجعل المصطلح اللاحق قاضيا على النص السابق - 01:13:11ضَ

ان الله قال ومن يشاقق الرسول يعني بعض مسائل قدر جاه التصنيف في الفقه من تركها كفر من نازع ان الواجب خمس صلوات في اليوم والليلة كفر. قال الصلوات السلاطية او عشرة هذا كافر - 01:13:36ضَ

اذا اية عجيبة ويبتلع غير سبيل المؤمنين. فينبغي ان تعتقد وان تتدين وان تعبد الله تعالى مع عدم المشاركة للنبي صلى الله عليه وسلم وان تتبع سبيل المؤمنين. فان اردت ان تناكد غيرك وان - 01:14:00ضَ

ان تتبع الرسوم لا الحقائق. وابتدعت من عندك سبيلا غير سبيل المؤمنين وان اظهرت انك امنت بالله ورسوله فمآلك جهنم والعياذ بالله تعالى يعني اليوم نحن في العيد في العصر نعيش في عصر العزاء. لو واحد قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد - 01:14:30ضَ

رسول الله اسلم اسلم. طيب تبع غير سبيل المؤمنين. قال محمد رسول الله اه الذي انا اؤمن به رجل فلبيني واليابان والصين الاندونيسي. مش محمد بن عبدالله امنة وهو الذي هاجر من مكة للمدينة العربي المطلبي المطلبي الهاشم. هذا - 01:14:58ضَ

هذا ايمان يوفق للمؤمنين. هذا مؤمن هذا كافر. هذا ما اتبع سبيل المؤمن فحتى تقع الهداية والنجاة من المؤاخذة والتهديد من النار لابد من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:15:28ضَ

مؤمن عدم مشاغل. اليوم سنة عند الناس يفهمونها اعلى مراد واحد. السنة ليست كذلك فالسنة عند اهل المعتقد اهل المعتقد يقولون سنة يريدون بها المعتقد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:48ضَ

والذي كان عليه السلف الصالح والذي اصبحت بعض مسائله شعارا لاهل السنة مفهوم الخاص ابو جعفر الطحاوي في في عقيدته يقول ونرى المساء على الخفين في الحضر والسفر لما ثبت فيه من الخبر والاثر. في العقيدة - 01:16:08ضَ

العقيدة. طب من ترك ليس بكافر. ضاد. مبتدأ. ليش؟ لان المسح على الخسين عند اهل السنة اصبح شعاراكم. فهم يخالفون الخوارج الذين ينكرون ولو كانا منع عليه. ويخالفون الذين يمسحون على القدمين من غير خفين - 01:16:28ضَ

فاصبحت القوسين شعارا لاهل السنة. يتميزون به على من خلفهم فادرج في العقيدة كالكلام في الاصحاب. الاصحاب احياء لهم معتقد فيهم. ليس لهم معتقد فيهم اصحابهم احياء. كان ان يشتموا احد لا تسبوا اصحابه الى اخره. لكن اصبح الكلام في الاصحاب شعار. فاصبح الان الكلام في الصحابة - 01:16:54ضَ

رضي الله تعالى عنه اذ كفرنا من الصحابة نحتاج لقيود. نقول يطعن فيه لانه صحابي. يطعن وفي جميع اصحاب رسول الله لان الطعن في جميع اصحاب رسول الله قطع لسلسلة الاتصال. ويترتب عليه - 01:17:24ضَ

لان القرآن ما له اسناد متصل. وان الذي بين ايدينا ليس من القرآن. من طعن في صحابي واو انكر صحبته والله زكاه. والله اثبت صحبته كزيد او ابو بكر الصديق. او الله طهر - 01:17:44ضَ

ترى عائشة رضي الله تعالى عنها وزكاها وحماها من الافك. فضاد الله في حكمه كفر فاصبحت عندنا المسائل تحتاجنا للتفصيل. وتحتاج منا الا نشاط الرسول صلى الله عليه وسلم. والا نتبع - 01:18:04ضَ

سبيل المؤمنين. وقال الله سمير المؤمنين وعلى رأس المؤمنين من زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. من زكاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قرون سلاسل مفضلة ثم من وافقهم - 01:18:24ضَ

ولذا دائما اقول من كان شبعان ريان من الاثار اتسع الوحي عنده. لان اقوال الصحابة نابعة لمقاصد الدين وكليات الدين ولا يمكن ان ينجو فهم العبد من الشوائب والدخيل والاكدار - 01:18:40ضَ

وهو ليس متبعا لمن كان قبله من المؤمنين. ولم يكن على سبيل المؤمنين. ولله جل في علاه في غلافي هذا في سنته في ضجره. له جل في علاه لهذا منصب كبير في سنة الله في قدره. وهو في هذه الاية من سنة الله في شرعه. تأمل معي. قال سبيل. وفرق بين - 01:19:04ضَ

السبيل والصراط والطريق. والسبيل هو الطريق المسلوق. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. فالطريق اذا كان مسلوكا موصلا واحدا يسمى سبيلا الطريق المسلوق. طب الطريق يبقى مسلوقا والمسائل تبقى مسلوقة هذا فيها ملحظ لقضاء الله في قدره. فالله حافظ - 01:19:34ضَ

المؤمنين. ولذا الله قضى في سنته في شرعه واخبرنا في سنته في قدره. واخبرنا في سنته في شرعه انه لا تزال طائفة من امتي الى قيام الساعة لا يغلبون ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم في رواية - 01:20:04ضَ

احمد الا لاواه اصيبهم. حتى يأتي امر الله. حتى يأتي نصره او تقوم الساعة سنة يراد بها طريقة وفي الحديث عن انس في الصحيحين من رغب عن السنة فليس مني. مراد الطريقة - 01:20:24ضَ

السلف اطلقوا السنة يريدون بها الطريقة. طريقتك في حياتك كلها هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والسنة يراد بها عند الاصوليين المصدر التشريعي الذي يقابل كتاب الله. فالذي ينكر السنة - 01:20:54ضَ

على انها مصدر تشريعي يضاد النبي صلى الله عليه وسلم. شاق الرسول صلى الله عليه وسلم. الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. شو يعني الكتاب ومثله مثله معه سنة. والسنة وحي. مثله مع انها وحي. ومثله مع مصدر تشريعي في التحليل والتحرير - 01:21:24ضَ

السنة تحلل وتحرم فالكتاب. والاعتقاد اننا نبحث عن الحكم في الكتاب. حكم الله في المسألة كتاب فان لم نجده في الكتاب ذهبنا للسنة هذا خطأ. وهذا مبني على على حديث معاذ لما بعثه النبي - 01:21:44ضَ

القلب انظر في كتاب الله فان لم تجد سنة رسول الله. قال فان لم تجد قال اجتهدوا رأيي. ولا ال ولا اقصر. هذا حديث فالسنة كالكتاب هل الوجود حر؟ فالسنة يراد بها العقيدة والسنة يراد بها الطريقة - 01:22:04ضَ

والسنة يراد بها مصدر التشريق. هذا النوع من السنة من تركه يدور بين الكفر وبين الضلال والبدعة في نوع رابع من انواع السنة للاسف لا تنصرف الاذهان الا اليه وهو الذي يذكر غالبا في معرض التزهيد للاسف - 01:22:24ضَ

وهو السنة عند الفقهاء. والسنة عند الفقهاء ما كان دون الواجب والفرض وفوق المباح من فعله اثيب ومن تركه لا اثم عليه فالناس عندها خلط في السنة. وقول الله عز وجل ومن مشاة الرسول - 01:22:56ضَ

يشمل السنة كلها. فمنها ما هو كفر محض وخروج وهو الاعراض عن اصل دينا وقد قامت البراهين تأمل معي قال الله عز وجل ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى. هل هذا قيد؟ قيد - 01:23:26ضَ

من عاش وبحث عن الحق فلم يدركه. وسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم على غير الحالة التي بعث بها. فوصلته الرسالة المحمدية مشوهة الصحيحين عن ابي هريرة والذي نفسي بيده ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم اؤمن بي الا كانت الجنة علي حراما - 01:23:56ضَ

فالرجل سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن بلغته دعوة مشبوهة. هذا كقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا. من رأى النبي في المنام على غير صورته الحقيقية وهل هو اراد به؟ ما رأى. ما رأى. من سمع - 01:24:26ضَ

ابي النبي على غير دعوة حقيقية الوراء لم يره. اذا كان شيخنا رحمه الله يلحق هذا الصنف باهل الفترة وهذا يوم القيامة يمتحن في عرصات يوم القيامة يعني يمتحن وامره عند الله عز وجل - 01:24:46ضَ

ولذا قال الله عز وجل في الايات ومن يشاء من بعد ما تبين له الهدى تبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل في قيام الحجة. واصل في ضرورة التبين - 01:25:06ضَ

واصل في ان من خالف الاصل فيه ان يعلم الاصل في من خالف دين الله عز وجل الاصل فيه قبل ان تصدر عليه الاحكام ان نعلمه وان نبين له فالمعاداة والمخالفة مع تبيين الهدى ترتب عليها امر عظيم - 01:25:26ضَ

وكذلك ويتبع غير سبيل المؤمنين. قل في السبيل طريق في طريق للشرع مش مسلوق. هذا يشمله الصراط الصراط الذي تدعو ربك اهدنا الصراط المستقيم العرب تقول في مثال في امسلتها لا تكن حلوا فتشترط. ولا تكن مرا فتلفظ - 01:25:52ضَ

والمراد ستشترط ستبلى. وسمي الصراط صراطا لانه يبتلع الناس كلهم قد تقول الزنت صراط المستقيم. يا رب اهدني بسنن المهجومة. والطرق غير مسبوقة لكن هنا في سبيل المؤمنين قال سبيل. فلله سنة في قضائه وقدره لن تتعطل - 01:26:32ضَ

ستبقى طائفة على هذه السنة. تحمل الكليات التي تقع فيها النجاة. ولكن يدخلها داخل كبير وهذا الدخن الذي يدخلها لا بد للمؤمن من يعتصم به. وهذا العاصم الكاشف عنه حب المبطل. ان - 01:27:02ضَ

فان لم يسلكه احد فاعلم انه اتبع غير اول علامة كاشفة عندك مية سبقة ما احد سبقك وضلله احب الي من ان اضلل جميع العلماء وجميع السلف الصالح. هذه هذه كاشف - 01:27:32ضَ

فيه عصبة وهو مهم. وما لم ينتقل لهذا القيد دخلت عليه ما يسمى التفسير الدخي. تزور ما معنى التفسير الدخيل؟ الاقوال التي قيلت في الايات ولم نقل بها احد من السلف ولا يأتمنها اي وجه من وجوه العرب. كلام العرب ولا يعرف كل - 01:28:02ضَ

خاطبون اذلال التنزيل. فكل من جاءنا بحسابات وضرب وجمع مسمى واكتشاف الغيب فهذا طحين هذا التفسير الدخيل سبيل المؤمنين واحنا شراعا والمبالغة اليوم في الايجاد العلمي والايجاد العلني وما شابه كله يحوم حول وغير سبيل المؤمنين - 01:28:32ضَ

فالواجب على العبد ان ينشرح صدره. وان يتسع قلبه وان يستسلم عقله للدين العمل. طب الله انزل الدين بسنته في شرعه. انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ترك الناس هملا. ام انه اذنه ليقام؟ ويتعبد الله - 01:29:03ضَ

ليقام تعبد الله به. ولذا قال الله غير سبيل المؤمنين. فالله جل في علاه حفظ الدين باقوال امن صنعهم وخلقهم له. الائمة الكبار امثال البخاري ومسلم وامثال ائمة الفقه الاربعة وغيرهم - 01:29:33ضَ

خلقهم الله طوالا حفظه ببعضه بالقرآن حفظة كتاب الله وحفظ ببعضهم الحديث وحفظ ببعضه الفقه فظل وجودنا في كونه كان في سبيل المؤمنين. وفي هذا اشارة مما الى ان الدين - 01:29:53ضَ

النصوص الشرعية من ضمنها العملية. كل يفسر على وجه لا يمكن ان يكون عمليا فهذا فهم دخيل وليس بافضل. هذا سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين تبعوه تعبدوا الله فيه. قالوا وفعلوا يعني اي نص واحد يشرح يشرح لك اي حديث - 01:30:13ضَ

هويئة على وجه لا يستفاد منها عمل ليس باجر. بل انا ازلم ان الله ما اخبرنا في كتابه او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا وله تعلق شديد بالاثر من هذا الاخبار - 01:30:43ضَ

حتى الاخبار المجردة والقصص التي قصها الله هي قصص مجردة لكن ما هل هل تراد بمجرد خبر العمل تراد للعمل وما حققه سبيل المؤمنين فهذا فيه وعي. فليس الوعيد فقط في ترك السنة وشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما ايضا مع عدم اتباع قال واتبع - 01:31:03ضَ

الله عز وجل ويتبع غير سبيله. يتبع فعل مبارك الذي ينبغي ان يبقى هذا الاتباع الى يوم الدين. ويتبع غير سبيل المؤمنين. الدين عمل وما وصلنا ممن قبلنا ينبغي ان نفهمه - 01:31:34ضَ

نحن الان نتكلم في ايات الاحكام. تأملوا معي. تأتينا نصوص بصيغة الامر ثم ننظر الى سبيل المؤمنين نجد ان سبيلهم يقولون هذا يفيد الركنية. هذا النص يفيد الوجوه. هذا النص يترتب عليه كذا. هذا الاداء يترتب عليه كذا. فاذا فهمت - 01:31:54ضَ

فهما بمعزل عن التطبيق العملي لحال من قبلنا. لا تستطيع ان تضع كل نص في محله. يعني يترتب الاثم على من ترك واجبا ومن ترك امرا لكن هل يترتب عليه سجود سهو يترتب عليهم الله - 01:32:24ضَ

ام غير بطمان لا تستطيع ان تصل الامور باريحية وبوضوء وجلاء ما عدا مزاحمة الا بان ترى موضع هذا النص عند من قبلنا. وسبيل المؤمنين ممن هم قبلنا اين انزلوا. وماذا - 01:32:44ضَ

ابو علي لا منار ليس منه. ولذا في ديننا ثوابت لا يمكن ابدا ان نخالف سبيل المؤمنين. نعم في ديننا المتغيرات في المتغيرات. والمتغير في ديننا القائم على الاحكام الفقهية القائمة على الاعراف فالعرف تغير فالحكم يتغير. وهذه كليات تحتاج لبحث والوقت - 01:33:04ضَ

للوقت لكن لابد من ذكرها في هذه الاية. قال الله عز وجل نوله ما تولى الله لا يجمع المؤمنين على ضلالة. في حديث عن الترمذي قال عنه حسن غريب لا يجمع الله الامة على ضلالة - 01:33:34ضَ

الحديث مرفوض ضعيف مداره على ابراهيم ابن ميمون العدني ضعيف. وثبت لا يجمع الله امتي على كلامي بالمسئول. رضي الله تعالى عنه. وهذا له تعلق ويتبع غير سبيل المؤمنين. لماذا نتبع سبيل - 01:33:54ضَ

الامام الشافعي رحمه الله جاءه رجل قال يا امام غضب عني غاب عن واياه يقرأ القرآن وهو يبحث عن دليل ثم جاءه فقال له ويتبع غير سبيل المؤمنين انظر الى ومن يشاقق الرسول لها معاني ويتبع غير سبيل المؤمنين لها معاني. ومن ابرز معاني - 01:34:14ضَ

فيها ويتبع غير السبيل المؤمن الاجماع. الذي اجمع عليه المؤمنون قالوا يتبع غير المؤمنين قد نوليه ما تولى. ونصله جهنم مساء بصيرة. اتكلم اذكر شيئا بالتفصيل هذه الآية والذي ما تولى ونصده جهنم ساءت مصيرا. لها منطوق - 01:34:44ضَ

ولها مفهوم منطوقها من اتبع مشاق الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين ما له جهنم. نورث لنفسه يأتينا التفصيل ونبطي جهنم مفهوم وما اجمله وما اهنأه وما امرأه. مفهومها من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:35:24ضَ

ومن اتبع سبيل المؤمنين والسلف الصالحين فان الله لا يوليه لنفسه وان الله لا يسلط عليه شرا يوجب له ان يكون من اهل النار فان الله يحفظه وانه في مأمن من الله. اذا الناس يريد ان يطيع الله ولا يستطيع - 01:35:54ضَ

يريد ان يعصي الله ولا يستطيع. هو مش يريد ان يعصي الله تأتيه يعني وسوسة وساوس من الشيطان لكن لا تتمكن. ولذا نوليه ما تولى نوليه نفسه شرور نفسه يولي الشيطان ويكون جندا له. من اتبع سبيل من من ترك سبيل المؤمنين اتبع سبيل من - 01:36:24ضَ

من ترك الاتباع يتبع سبيل الشيطان حظ النفس. وتتمكن منه سيئات العمل فلما زاروا ازاغ الله قلوبهم. كما قال الله عز وجل من سلك هذه الطريق بمشاقة الرسول واتباعه المؤمنين نتخلى عنه. ونتركه الى اختيار. بل قد يحسن له - 01:36:54ضَ

ما هو شر عند الله استدراجا. وغسله جهنم. ادخله نار جهنم. ونحن بها وساءت مصيرا ما اسوأها من مرجل وما اسوأها من مصير الى الله عز وجل اذا اتباع سبيل المؤمنين واجب. واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وما يترتب عليه تشمله الاحكام التي - 01:37:24ضَ

فصلناها وبيناها. والله تعالى اعلم. تنبغي انتهى الوقت. انتهى الوقت. اذا نكمل ان شاء الله في درس الاحد. شيخنا. ونرتب في الاسبوع القادم لقاء الاجابة على الاسئلة. تخبرون به في وقته ان شاء الله. اه عندنا اخت - 01:37:54ضَ

الله يحفظك. نعم. يبدو انها الاخت مهاجرة ليست بعربية. من طريقة كتابتها للاسئلة. هي تسأل عن حالها وعن حال امثالها من النساء لو انك اجبتها جامع الاسئلة اجعله مع الاسئلة لعلها آآ محتاجة - 01:38:14ضَ

محتاجة هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة؟ هل تقدم الهجرة او الام والاب لماذا هذا السؤال؟ لماذا نسأل؟ هل اصل الجمع بين الخير بين الخيرات من الاحسان للاب والام ان يرغبان في اليوم. حكم - 01:38:34ضَ

الله ييسر لك يا اختي الهجرة فاضغطي على والديك بان يهاجروا باي سبيل باي طريق. ما الفرق الكبير الذي يعيش هناك او يعيش في اي دار. ما هي البلاد التي تنصح هجرة هذا الزمان؟ البلد الذي تستطيع ان تقيم دين الله فيه - 01:39:04ضَ

فالامر يختلف من مكان لمكان لشخص. فالبلد الذي تستطيع ان تقيم الله دين الله تعالى فيه فهذا الواجب. وثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يكون اخر مسارح المؤمنين - 01:39:24ضَ

بيسلح. المسالك المرقبة التي تكون بين الحدود. اخر الزمان مشك ان يكون اخر قالوا بعد خيبر قبل المدينة بعد خيبر قبل المدينة تكون اخر مرقبة للمؤمنين. ولذا المدينة يأرج الايمان اليها في اخر الزمان كما - 01:39:44ضَ

الحية الى جندها. الحية اذا اراد رجل ان يخرجها في جحرها اعطاها الله قدرة ان تنفخ جلدها وان تتمكن من الجحر الذي هو فيه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك في اخر الزمان ان تقوى - 01:40:24ضَ

ان يأخذ الايمان الاجتماع مع التمكن. الارض الاجتماع مع التمكن. بحيث لا يستطيع لا احد ان يخرج هذا الايمان من المدينة. لان المدينة فيها سكينة. فيها سكينة عجيبة. ولذلك الناس قديما - 01:40:44ضَ

هاجروا الى المدينة وهذه البركة وهذه الهجرة تبقى في المدينة. او الى بلاد الشام فالاقامة في ديار بلاد الشام فيها خير وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيرها - 01:41:04ضَ

مهاجر ابراهيم. ابراهيم هاجر من اين؟ من العراق الى الشعب إبراهيم هاجر من العراق وهجرة إبراهيم نزل فلسطين الخليل خير مهاجر مهاجر ابراهيم. يقول من يقول الى الشام اذا استطاع الانسان ان يقيم في - 01:41:24ضَ

فهذا الذي رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ثبت عند احمد رضي الله تعالى عنه قال آآ خير المهاجرين من هاجر من العراق الى سيأتي زمان على امتي خير خير يعني الهجرة من انتقل من العراق للشام وشر - 01:41:54ضَ

من انتقل من الشرق العراقي. هذا في هل صحيح بعض الصحابيات تهاجروا المحرم؟ نعم. الصحابية التي سباها بعض الصحابة خرجت وولدت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما كل ما ارادت تركب ناقة كانت تروي الا ناقة النبي صلى الله عليه وسلم كانت ذلولا. فركبتها ورجعت المدينة - 01:42:24ضَ

ان نجاها الله تنهرن فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال بئس ما ما جزيتها بئس هذا وقال لا ادري فيما لا يملكون ادم. وهذا اصل مجموعة لا اقول اجمع عليه اهل العلم - 01:42:54ضَ

قال من جماهير اهل العلم سلف المخالفة ان اليد العالية التي تأخذ الامر رفضا لا اعتداد بها. قال لا لا الملك الكفار اصلا لا يكذب. فهذه المرأة هاجرت بدون محرم. فمن كانت صادقة - 01:43:14ضَ

وخصوصا بالله وارادت ان تنتقل من اجل الله. فكما قلت الهجرة بغير محرم فيه مفسدة لكنها مفسد مفسدة عارضة غير متكررة وغير باقية والمفسدة في القيام في ديار كفر مفسدة متكررة باقية. وعلماؤنا يقولون اذا ازدحمت مفسدتان نقدم المفسدة الصغرى - 01:43:34ضَ

لندفع المفسدة الكبرى. فايهما ايهما اقل مفسدة؟ امرأة ما تستطيع ان تهاجر بمحرم تبقى في ديار الكفر والمفاسد التي هناك باقية متكررة ثابتة. وانتقالها من غير محرم مفسدة عارضة. وغير باقية ولا متكررة. فاذا الانسان واذن بين المفسدتين. الواجب عليه ان - 01:44:04ضَ

الواجب عليه ان يرتكب الادنى. ما هو ادنى مفسدتين؟ السفر بلا مهر. سفر مسلمة بلا بحر اقل دارا عليها من اقامتها في ديار القصور. واما ان استطاعت ان تجمع بين المحرم - 01:44:34ضَ

والهجرة فهذا امر واجب. اما ان كانت لا تستطيع ان تجمع وليس امامها الا احد الامرين فترتكب الادنى ليسلم لها الاعلى. والله تعالى اعلم بمعنى انها تهاجر وهي ادنى تعيش في بلاد المسلمين بانها في مصلحة اعلى - 01:44:54ضَ

الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نكتفي - 01:45:24ضَ