Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:00:00ضَ

ومن قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا خيرا يفقه في الدين كانت تلك المجالس مع شيخنا فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى لمدارسة كتاب الله - 00:00:19ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما زلنا مع كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. وكما يقول شيخنا مرارا وتكرارا ان الكلام ليس مقيدا بكتابه ولمن اراد ان يضيف فليتفضل. والامر فيه سعة - 00:00:41ضَ

اليوم او الليلة عفوا بازن الله تعالى نتناول موضوع يتناسب مع هذا الوقت وهو النهي عن ادخار الاضاحي بعد ثلاث ثم ان شاء الله تعالى بعد العيد سنكمل في الترتيب الذي كنا بصدده في كتاب الجنائز في نفس الكتاب - 00:01:02ضَ

ان شاء الله تعالى وردت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد انه نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث ان هذه الاحاديث حديس ورد عن سلمة ابن الاكوعي انه قال من ضحى فلا يبقين بعد - 00:01:24ضَ

ثالثة منه شيء في بيته. وورد حديث آخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل المدينة من ضحى فلا يبقين من اضحيته شيئا بعد ثلاث ثم وردت اقوال اخر لرسول الله تفيد انه جوز الادخار وجوز ان يتصدق العبد باضحيته - 00:01:46ضَ

ومن هذه الاحاديث فهم فريق من العلماء ان الامر فيه ناسخ ومنسوخ وقال اخرون ليس هناك نسخ وبقي الحرمة وقال اخرون الامر فيه كراهة نسمع من شيخنا هل وقع ناسخ بالفعل في هذه المسألة ام لا؟ ثم ننتقل الى شيء من فقهها فليتفضل نسأل - 00:02:13ضَ

اسأل الله ان يجري الحق عليه بارك الله فيك وحفظك الله وسلمك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في هذا الحديث النهي عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث - 00:02:39ضَ

حديث ثابت الاسناد صحيح وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدة طرق وبالفاظ متعددة ولكنه منسوخ منسوخ عند جماهير العلماء والناسخ في بعض طرق الحديث جاء الناسخ والمنسوخ معا كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث - 00:02:58ضَ

الا فكلوا وادخروا كيف شئتم شهادة من الاحاديس التي ورد فيها الناسخ في نفس الحديث الذي فيه النهي كما في حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها في انها تذكركم بالاخرة - 00:03:28ضَ

نعم قد ورد النهي عن لحوم الاضاحي في احاديث اخرى منفردة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث لكن جاء حديس يجمع نسخة هزا كنت نهيتكم عن ادخار - 00:03:50ضَ

لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا مدخر حيث شئتم قال فريق من اهل العلم والنهي عن ادخار لحوم الاضاحي كان عند العوز يعني الناس كانوا فقراء لا يجدون طعاما كثيرا ولا لحما كثيرا. فاذا فهمت انني - 00:04:09ضَ

لا يجوز لي ان اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث اكلت واخزت طاقتي للسلاس وبعد ذلك الزائد سيتلف من سم سأخرجه هو نوع كما يقولون من انواع التكافل الاجتماعي بصيغة بداية اهل العصر - 00:04:32ضَ

بلهجة اهل العصر نوع من انواع التكافل الذي يسمونه التكافل الاجتماعي لكن نحن نسميه التعاون على البر والتقوى وآآ حاجة المحتاج الى غير ذلك فكان هناك عند الحاجة والفاقة نهي - 00:04:49ضَ

عن ادخار لحوم الاضاحي بعد فالذي ذبح بقرة مسلا او نحر ناقة ماذا عساه ان يأكل في الثلاث سيأكل يأخذ حاجته للايام الثلاث وبعد ذلك الباقي سيتلف. لانه لن لن يؤكل - 00:05:11ضَ

فمن ثم يبادر لاخراجها وتوزيعها هكذا قال علماؤنا وائمتنا قال بالنسخ جماهير العلماء وايده واصله حديث النبي عليه الصلاة والسلام كلوا وادخروا حيث شئتم كلوا وتصدقوا وادخروا حيث شئتم الا ان بعض العلماء من الصحابة رضي الله عنهم الا ان بعض العلماء يرون ان الصحابة - 00:05:28ضَ

الصحابة على وجه الخصوص يرون ان لا نسخ وان النهي ما زال قائما. ومنها هؤلاء افاضل كامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عمر يرى انه لا نسخ وينهى - 00:06:03ضَ

ادخار لحوم الاضاحي. وابنه ابن عمر وهدي ابي اويس ينبغي ان تودع في مفاريد ابن عمر التي انت ايضا ابن عمر رضي الله عنه يرى مثل رأي ابيه ورد عن علي ايضا ذلك لكن - 00:06:23ضَ

العذر لعلي رضي الله عنه انه رأى فاقة حلت بالناس. فرأى ان الفاقة لما حلت بالناس اثناء قتال اثناء الفتن ان رأى النهي فيمكن توجيه الوارد عن علي انه انما نهى عن - 00:06:43ضَ

ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث لكونه كان هناك عوز ايضا في زمنه رضي الله عنه. اما ابن عمر وابوه عمر فقد نهي عن ادخار لحوم الاضاحي ولم يرد في الطرق انه كان ثم عوز في - 00:07:03ضَ

ثمانهما. لك اجاب العلماء بما حصلوا ان عمر رضي الله عنه قد لا يكون بلغه النهي. وهذا يفيدنا فائدة ان كبار الصحابة وافاضل الصحابة قد يخفى عليهم بعض حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم بشر - 00:07:23ضَ

وعمر خفيت عليه امور خفي عليه مثلا الادب في الاستئذان. من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف. خفي عن امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه خفي عن امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه - 00:07:43ضَ

وقال لابي موسى لما استأذن عليه ثلاثا نامن وانصرف ابو موسى ما منعك ان تثبت؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال لا تأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربة - 00:08:03ضَ

فذهب ابو موسى مذعورا الى مجلس الانصار يقول يا معشر الانصار من سمع منكم النبي يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال ابي بن كعب وكان سيد الانصار. من ساداتهم - 00:08:23ضَ

في هذا الباب سيد القراء. والله لا اقوم معك الا اصغرنا. قم يا ابا سعيد الخدري. فذهب ابو سعيد واخبر عمر بانه سمع من النبي ذلك فقال عمر الهاني الصفق بالاسواق. تجارة شغلتني عن تعلم حديث الرسول عليه السلام - 00:08:43ضَ

وقد يكون هناك من كبار الصحابة من يخفى عليه امر من الامور ويفتي من ثم بخلاف الوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لقلة علمي في هذا الباب كما خفي على ابن مسعود امر ان نسخ التطبيق في الصلاة - 00:09:03ضَ

كان ابن مسعود الى اواخر الى اخر حياته. يطبق يضع اليد اليمنى مع اليسرى هكذا. ويضعهما بين فخذيه عند الركوع وسعد ابن ابي وقاص يقول رحم الله ابا عبدالرحمن قد كنا نفعل ذلك ثم نهينا عنه. فالحاصل ان النهي عن - 00:09:23ضَ

ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث نسخ بنفس الحديث كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا حيث شئتم. في رواية انما كنت نهيتكم من اجل الدابة. يعني العوز الذي حصل للمسلمين - 00:09:43ضَ

والبلاء الذي حل به من قلة الاموال. فلهذا لا يحتج احد على عدم النسخ بقول عمر او قول علي او قول ابن عمر ذلك لان الصحابي قد تبلغه الحجة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد لا تبلغه - 00:10:03ضَ

فاذا لم تبلغه سيفتي بخلافها. هم. في كثير من قد يفتي بخلافها لعدم وصول حجت اليهم قد تصل اليه الحجة احيانا ولكن يفهمه على وجه اخر. كما وصلت الى عمر الحجة في - 00:10:23ضَ

اباحة التمتع في الحج وهو كان يضرب الناس على التمتع في الحج. من يتمتع يضربه عمر. لانه ظن ان التمتع كان خاص بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. وفي حديث ابي سلمة ايضا شيخنا النبي جاءه الصحابة في - 00:10:43ضَ

العام المقبل قالوا نفعل كما فعلنا عام الماضي. قال ان هذا العام كان فيه جهد فاردت ان تعينوا. نعم. قولوا واطعموا نعم. ايضا والحديس الثاني اهل المدينة شكوا له ان لهم عيالا وحشما وخدما. فامرهم ايضا بالاطعام والادخار الى اخره - 00:11:03ضَ

اقصد معظم الاحاديس في الباب تنسخ ايضا لها تكملة الحديس ناسخ لما قبله من فقرين. ماشي. احسن الله اليك يا شيخ. لكن في بعض الامور طبعا انا غير متجاسر اتكلم بها لكن آآ قد يلزم الامر ان يتكلم بها هل النهي هذا - 00:11:23ضَ

للتنزيه يعني هل كانت اللحوم محرمة وابيحت؟ او الادخار النفس الذي كان ممنوعا ثم ابيح الادخار. اعني شيئا اخر بصورة اصرح هل لولي امر المسلمين في زمن ان يقول كهذا القول اما ان خلاص الحجة قد ثبتت وما هناك قول فوق قول الله وقول - 00:11:43ضَ

الازهر الاخير. نعم. ما هو فعل علي علي محجوج وبالاحاديس. اذا اذا سلمنا كان عليا فعل ذلك من اجل الدابة كما التمس له العزر لكن لم يوافق من غيره من الصلاة. الامام الشافعي يقول نعم - 00:12:13ضَ

يقول بعض العلماء يقولوا منها ناسك لفعلهم لانهم كانوا يحرمون لحوم الضحية على انفسهم. ولا يأتون منها شيئا نسخة ذلك بفضله فكلوا منها ولقول النبي من ضحى فليكن من فتاته الا من علماء على ان هذا الامر لن لا ايجاب - 00:12:33ضَ

ما استفدنا كثيرا ما احنا واضحين واضح انها لحوم ادخار العملة ضعيفة وسلاس كانت معروفة النهي. محرمون على انفسهم. ما هو بناء على الحديس. بناء على حديس الرسول جاء نعم. وابن عبدالبر يرى انه كان محرما ثم ابيح بعد زلك. يعني - 00:12:53ضَ

والامام الشافعي يقول فازا دفت الدافة سبت النهي في امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف الدابة فالرخصة في الاكل والتزود والادخار والصدقة. فهل آآ تعني ان الامام الشافعي يقول ان هذا من حق الامام. نعم - 00:13:23ضَ

يعني يرجع الى الامام. ولكن لمعترض ان يعترض بان النبي قال كلوا وادخر وحيث شئت. يعني اذا الامام منع مسلا جينا في ايام السادات من منكم كبير السن يعرف ايام السادات انت ايه؟ لا خمسة واربعين ما زلت - 00:13:43ضَ

اه لا كان ايام السادات اصدر قرارا ازا ما كنتش فاهم في عدم زبح الا يوم الخميس فقط او الاربع والخميس الاربع ولا الخميس؟ كم عمرك؟ نحيك كم من شيبة - 00:14:03ضَ

الشيخ محمد سعيد اه ازا لم تكن اختلطت فخلاص هو اللي كان معتمد. فكان منع منعا واخزت هزه يعني حيز من اه شغل تفكير الناس كيف يمنع بس ما كانش على التحريم طبعا. لان اوامرهم ونواهمهم لم تكن على التحريم. نعم - 00:14:23ضَ

كانت شرعية ولا؟ لا هو اصدر قرار. كان هناك قرار بمنع الزبح يوم بس مش تراه من اجلي بس فقط اه ما ادري كان المحافظة على الثروة الحيوانية او ها؟ التجار زادوا في سعر اللحمة - 00:14:43ضَ

ما فيش حد يدبح التجارة انت كنت فاكر ما كنت ولدت. انت كم عمرك؟ اه والدك اه لا تزوجك اي. نعم. نعم. المهم يعني للامام ان يتدخل بشيء من هذا هذه مسألة يا اخوة. تحتاج الى رسالة خاصة - 00:15:03ضَ

هل لولي الامر المسلم ان يصدر قرارات فيها تقييد المباح ببعض القيود اوليس له ذلك. اوليس له ذلك. فمثلا انت هذه المسألة ان بعض الدول من دول الخليج حكامها اصدروا قرارا في سنة - 00:15:33ضَ

لا يزيد المهر عن مبلغ معين. لما وجدوا المغالاة الزائدة في المهور اصدروا قرار بذلك هذه القبيلة قبيلة بلادي الفلانية بلدة كذا لا يزيد الصداقة عن خمسين الف. فهذه لا يزيد الصداق - 00:16:03ضَ

صداقا هل له ذلك؟ والله يقول واتيتم احداهن قنطارا وعمر قال كدت ان انهى عن المغالاة في المهور فذكرت قد عرض لي قوله تعالى واتيت بعدهن قنطارا فتركت كمثال. مثال اخر فقط حتى يوضح بعض بعض - 00:16:23ضَ

المادة الموجودة في هذا الصدد ان ابن عباس رضي الله عنهما في التوجيهات عنه طب رأيه في هذا لا اشك في هذا يعني. بس اقصد كفقه الله في مسألة نكاح المتعة. ابن عباس كان - 00:16:43ضَ

ترى نكاح المتعة. واعترضه علي قال انك رجل تائه. انك رجل تائه. كنا نفعل زلك على عهد النبي عليه الصلاة سلام ثم نهينا عنه وابن الزبير اشتد عليه غاية الشدة. قال واشتد عبدالله بن - 00:17:03ضَ

بشدة بالغة على ابن عباس لان كانت بينهم اشياء بسبب عدم مبايعة عبدالله بن عباس لابن الزبير الا ان يجتمع الناس كلهم على امير واحد المهم اشتدت الامور بينهما فقام ابن الزبير يعرض بابن عباس تعريضا غير جيد منه - 00:17:23ضَ

فيقول ان اقواما آآ في الحقيقة. نعم. قال قولا من احب اخرجه بصيغة طيبة لا تبادر يعني كان ابن عباس رضي الله عنهما قد اصيب بالعمى. قد عمي فعرض ابن الزبير بتعريض غير وجيه ابدا فقال ان رجالا اعمى الله ابصارهم كما اعمى بصائرهم - 00:17:43ضَ

آآ اول عجز يقولون بجواز نكاح المتعة فقام ابن عباس فقال انك لجلف جافي لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير جرب بنفسك والله لان فعلت لارجمنك. كما - 00:18:13ضَ

قبر ابي رغال او كما ذكر في في الاثر. الشاهد انا التمس العزر لابن عباس في ماذا؟ مع عدم اقرار له على رأيه انه رأى كان يرى ان النبي احلها ثم حرمها ثم احلها - 00:18:33ضَ

ثم حرمها ثم احلها ثم حرمها فيرى ان الامام اذا رأى احتياج الناس الى ذلك افتى بالاباحة واذا رأى آآ غير ذلك منع. لكن طبعا هذه وجهة المهم ان ورجع الامر شيئا ما الى الان لكن علي اعترض بان النبي حرم نكاح المتعة الى الابد. حرمت الى الابد فليس - 00:18:53ضَ

بسيغ لاحد ان يتمتع وهذا رد على الشيعة. لان الذي نقل حديث تحريم لحوم الحمر الالية ونكاح المتعة يوم خيبر هو علي رضي الله عنه. هو علي رضي الله تعالى عنه وعلي انعم به واكرم من صحابي جليل - 00:19:23ضَ

الصحابة على هذا الرأي. لكن ارجع فاقول هناك مسائل الامام قد يتدخل ويمنع فيها اشياء او يبيح اشياء اذا كان منطلقه عدم آآ يعني عدم الاضرار بالمسلمين او منطلقه العامة. مسلا عمر اصدر قرارا وهو في السفر لا ندخل الشام. بها وباء. ففي حجر صحي فللإمام ان يصدر قرارا - 00:19:43ضَ

بالحجر الصحي في بلدة من البلاد لا يدخلها احد او لا يخرج منها احد اذا كان الوباء منتشرا بها. الرسول قال عليه الصلاة والسلام قال فما يخص الامام امام المسلمين والرعية اظن - 00:20:13ضَ

ان هذه المسألة جديرة بان تبحس حتى يعلم ما لهم من حق وما عليهم من حقوق. لكن للاسف آآ هذا الامر آآ آآ لا نحب ان ننظر لهم لانهم بعيدون عن الشرع لا يحكمون بالشريعة الاسلامية التي انزلها الله. النبي - 00:20:33ضَ

هنا بالدستور يحكمون بالدساتير تتكلم في واد مهم في واد اخر سيلجأون للدساتير هي التي يتحاكمون لا دساتير وضعها البشر الذين يجهلون ويصيبون يجهلون ويعلمون ويخطئون ويصيبون نحن كمسلمين وننادي بهذا في كل وقت وحين. ونسأل الله الوفاة على ذلك - 00:20:53ضَ

على ذلك حتى الممات مردنا الى كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه المسلمون من اخوتي فمن بعدهما وسبيل المؤمنين. ما ردنا الى الكتاب والسنة واجماعات ائمة الدين. وغير ذلك من الضوابط - 00:21:23ضَ

معروفة من الاخيسة ونحو ذلك. اما دساتير وردت الينا من دول الغرب فلا نقره ابدا باي شيء يخالف كتاب الله وسنة رسول الله مهما كان واضعه ومهما كان القائل به. وهذا تبرئة لذمة امام الله سبحانه وتعالى - 00:21:43ضَ

اتفضل. ثبتك الله على طاعته يا شيخ. واحسن الله اليك. واياك. اه هل النهي شيخنا ازا قيل يعني بان آآ للامام ان يجتهد في المنع ازا اصاب الناس جائحة او ما شابه ذلك النهي خاص بصاحب الاضحية ام - 00:22:03ضَ

ان وجد عنده لحوم اكثر من حاجته بصفة عامة. لا هو النهي عن الادخار بصفة عامة. نعم. كله حتى يتكافل الناس فيما بينهم حتى يتكافل الناس بعض ما وجه الامر لصاحب الاضحية. نعم. احسن. اه الان تخرج دعاوى باطلة على عبر وسائل - 00:22:23ضَ

للتواصل كثير من الذين يتبعون الغرب يقول تصدق بالاموال على الفقراء خير لك من الاضحية فهل هذه المقولة يعني في بعض الاصل ان لكل موقف ولكل موطن عبادة الخاصة به. الصدقة في - 00:22:43ضَ

خير ولها موطنها. والاضحية فيها خير لها موطنها. وربي قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم في خير فربنا قال لكم فيها خير. فلا قول بعد قول ربنا. يعني اذا قال ربنا والبدن جعلناها لكم - 00:23:03ضَ

ليلة فيها خير. التفت لاي كلام اخر. هم. اذا قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله ومنها البني المهداء فانها من تقوى القلوب. فهذا ايضا دال على الخير. وقوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام - 00:23:23ضَ

المعلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام دال على الخيرية فيها. وفعل الرسول واطباق المسلمين. وهي عبادة. الاضحية يا عبادة ليست اكل فقط. الاضحية عبادة ايها الاخوة. دل على ذلك ان النبي - 00:23:43ضَ

عليه الصلاة والسلام اتاه رجل فقال ذبحت قبل الصلاة. قال اذبح مكانها اخرى. شاتك لحم ليست من النسك في شيء. ففرق النبي بين شاة اللحم وبين الشاة التي هي النسك كعبادة - 00:24:03ضَ

وقربا من القربات التي نتقرب بها الى الله سبحانه. فلها ضوابط ولا احكام هي عبادة من العبادات عبادة تساب عليها كما تثاب على الصلاة فصل لربك. وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومن الذبح ومحياي - 00:24:23ضَ

يا يوم مماتي لله رب العالمين. فدي عبادة. هذه قربة من القربات التي يتقرب بها الى الله. ولذا كما اسلفت في الامين عليه الصلاة والسلام نهر في حجته ثلاثا وستين بدنة. وكان بالامكان ان ينحر سبع بدر - 00:24:43ضَ

الواجب عليه سبع بدنة. لكنه نحر ثلاثا وستين بدنا. واعطى عليا فنحر ما غبر. فنحر علي لرسول الله سبعة وثلاثين بدنة. فكان مجموع ما نحر للنبي عليه الصلاة والسلام. مائة من البدن - 00:25:03ضَ

مئة ناقة اخذ من كل ناقة قطعة ووضعت في ماء وطبخت فشرب من مرق فيها واكلة من لحمها عليه الصلاة والسلام. فيها نسك من الانساك عبادة من العبادات. تختلف عن مجرد الاكل. فلذلك نقول لا يصلح ان تقول - 00:25:23ضَ

اشتري مائة كيلو لحمة اوزعهم على الناس. صح هذا مأجور عليه لكن ليس النسك. ليس هذا هو النسك. بارك الله فيكم. آآ بعض الناس يكون عنده اكثر من ذبيحة يذبح واحدة يوم عرفة. والثانية يوم النحر. هل يعني يقول من باب التوسعة على الناس؟ الذبائح التي تذبح يوم - 00:25:43ضَ

يوم عرفة ليست من النسك. انما قربى من صدقة من الصدقات. هو يسأل هل الاولى لي ان اذبح الذبيحتين يوم العيد ام اذبح اذا توافرت اذا توفرت فيهما شروط الاضحية يعني شروط الاضحية قلما تتوفر في الذبائح الان. فاذا توفرت فيهما شروط - 00:26:03ضَ

ننصح ان يذبح بعد بعد الصلاة يؤجر اجرا اعظم. فصل لربك وانحر. اما اذا لم تكن تتوافر فيها شروط الاضحية فيمكنك ان تذبح يوم عرفة هتلاقوا سؤال يا اخوان بصفتي نعم. مكروه - 00:26:23ضَ

مكروهة. نعم. نعم. اه يضحي ام يخرج بها ما لا يتسدد به الفقراء. اجبنا على هنا كله على هذا. نعم. تفضل. نعم. لو في لكن في جمع بين الاضحية والعقيدة. فهل الافضل يعني - 00:26:43ضَ

جمع بين الاضحية والعقيدة. هل يجوز الجمع بين الاضحية والعقيقة يجوز في بقرة توافرت فيها شروط الاضحية سبع اضحية وسبعان عن الولد الذكر وسبع عن البنت. هذه اربعة اسباب ومعك زيادة ايضا تتحرك فيها كيف يشد - 00:27:13ضَ

هل اذا ذبحت ذبحتها يوم عرفة؟ لا تجزي يوم عرفة كأضحية. انما تجزي يوم عرفة كعقيقة. اه مسح الجسم بالدعاء باليدين اللي بعد الدعاء هلا احنا في مسائل ورد حديث ضعيف في مسح اليدين مسح - 00:27:33ضَ

الجسم الوجه باليدين بعد الدعاء. لكن ضعيف الاسناد كان ازا دعا لم يرد يديه حتى يمسح بهما وجهه. حديث ضعيف الاسناد. هل للمضحي ان يستبدل الاضحية باضحية اعظم منها نزر ان يذبح خروفا. فتراءى له ان يعظم الاضحية. هل له ان يبيع الخروف؟ ويشتري جملا - 00:27:53ضَ

الانتقال في النذر من الادنى الاعلى جاد ولا ينعكس. قالت امرأة لميمونة رضي الله عنها اني نزرت ان اصلي في المسجد الاقصى قال صلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه - 00:28:23ضَ

من المساجد للمسجد الحرام. فالانتقال بالنذر من الاعلى الى الادنى لا يجوز. اما من الادنى للاعلى جائز نظر ان يذبح كبشا ذبح جملا. اجزأ ما دام نوى ذلك. مشهور عند الناس شيخنا ان - 00:28:43ضَ

الاضحية تقسم الى ثلاثة اثلاث فهل هذا سابت عن احد لا ينزل ان تقسم الاضحية الى ثلاثة اثلاث. الامر على ليس هناك دليل ملزم. والذين قالوا كلوا منها واطعموا البائس القانع والمعتر. كلوا واطعموا القانع - 00:29:03ضَ

المتعفف والمعتر المتعرض بالسؤال هذا القول على الاستحباب الاية على الاستحباب لانه لا يجب ان اكل منها الاتفاق لا يجب ان نأكل منها. وايضا فان الامر ليس فيه كل الثلث الثلث والمرة - 00:29:23ضَ

الثلث. وايضا عندنا ما ما يعارض هذا احيانا كلوا منها يطعموا البائس الفقير. فمن لا يحج لمن قال بالتنصيب وكل هذا ليس فيه دلالة على التقسيم بالتوصيف المذكور. الثلث والثلث والثلث او النصف والنصف - 00:29:43ضَ

والله اعلم. الامر على التوسعة. احسن الله اليك. احد له سؤال يا اخواني اتفضل. ها؟ من لم يكن يلوح حضور المسجد يعني من حاضري مكة. من سكان مكة. توزع على الغني والفريز جيران كلها. فيها حاجة؟ لا ما في اي مشكلة تأكل وتهدي - 00:30:03ضَ

اطعم الفقراء المساكين. نعم. اغدا ان شاء الله عرفات بازن الله يستحب لكم صيام صيامه فانتم لم يعني ده متيسر لنا الحج نسأل الله ان يكتبنا واياكم مع الشاهدين يا رب. الدعاء الواحد - 00:30:23ضَ

معنا لا بأس ان تقول حقا ان على بعض الاسئلة نجيب عليها بعض السرعة من استئزان الشيخ عمرو. اتفضل يا شيخنا. وفقنا الله واياكم اقرأها بسرعة انت عشان نختص بالاضحية ولا اي سؤال يأتي - 00:30:43ضَ

اي سؤال بالايام هذه الاضحية عرفات الحج آآ هل يستدل لتلاوة الايات التي تتناسب مع الحاج بعموم قرآنا فرقناه وقوله تعالى ولا يأتوك بمثل آآ بمثل وبمثل ولا يأتوك بمثل وهل من وهل من آآ هل من هديه صلى الله عليه - 00:31:03ضَ

القراءة بايات الحج في ايام الحج؟ الامر في ذلك فيه سعة. اولا قد قال الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. فاذا كان الشخص يقصد تذكير الناس بشيء يناسب المقام. مثلا قرأ فصل لربك وانحر يريد - 00:31:23ضَ

ان تنهض لو نيته. يا لها وجد مثلا شبابا لا يغضون الابصار لا يغضضن الابصار. فقرأ في الصلاة بالاية الكريمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. لا بأس ما في مانع من هذا. المراد - 00:31:43ضَ

ويحتاج الى تجميع ادق وان شاء الله سنجد ما يفيدنا في هذا الباب من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لكن السؤال سريع شوية فالاستحضار آآ نحتاج الى تركيز اكثر للاستحضار. لكن يجوز يجوز لقوله تعالى في - 00:32:03ضَ

ذكرى تنفع المؤمنين وللاصل المبيح قول ما تيسر منه والله اعلم. المراد بقوله تعالى ولا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله؟ وهل المحصر كالقارن المتمتع في بلوغ الهدي محله؟ وهل يكفي دفع النسك او اننا وسعنا في هذا - 00:32:23ضَ

اول امس بتفصيل واسع في ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل هذا في المحصر. الذي منع من من مواصلة الحج لمرض او كسر او عدو او فقدان رفقة او غير ذلك. قبل ان يتحلل يرسل الهدي - 00:32:43ضَ

قيل الى مكة فاذا بلغه انه ذبح حينئذ يتحلل. بعض العلماء قالوا محلها الا البيت العزيز وبعضهم يقولون ينحر حيث احصر قبل ان يتحلم. فان النبي تحلل بعد ان نحر في الحديبية - 00:33:03ضَ

يعني منع النبي من الوصول الى مكة فنحر في مكانه. وهذا الازهر انما لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وقوله للبيت العتيق قول محلوها للبيت العتيق هذا في الذي سيواصل الحج. لكن كلامنا على الذي منع. يذبح حيث احصر - 00:33:23ضَ

قبل ان يتحلل الا المشترط الذي كان اشترط عند الاحرام اللهم محله حيث حبستني فهذا له ان يتحلل يتحلل دون نحر. اتفضل. اذا ذبح مشرف الرحلة دم الفدية رحلتهم. مشرف الرحلة ودم الفدية وارتكاب المحظور وجعله طعاما لمن معه في الرحلة من الفقراء وغيرهم. هل هل يجزئ - 00:33:43ضَ

الفدو او دماء تمتع دماء التمتع نأكل منها ونطعم البئس الفقير للاية الكريمة. كلوا منا واطعموا البئس الفقير لكن المشكلة في اصحاب القوافل والحملات ماذا يصنعون؟ ويأخذ الحاج من هنا الى - 00:34:13ضَ

الى ان يرجع متكفلا بطعامه وشرابه وتنقلاته. في بعض في كسير من الاحيان ماذا يصنع؟ يريد ان يطعم الحجيج كلهم. واحد يصدر له الفتوى يقول ايه رأيك؟ اذبح الدماء الان. قل لهم انتم هتحجوا - 00:34:43ضَ

اذبحوا يوم خمسة ذي الحجة يوم اربعة ذي الحجة. من اجل ان يوفر على نفسه النفقة تأكلون من آآ ومعلوم ان هذا اعني دم التمتع يكون بعد يكون يوم النحر. فهو يقدمه عن يوم النحر. لا يجوز له - 00:35:03ضَ

كان العمل هذا اقتصادي يعني اقتصادي. اتفضل. لكن ازا دبح يوم النحر جلس لن يأكل دماء التمتع تختلف عن دماء الفدية. الفدية تطعم الفقراء والمساكين من اهل مكة يعني ارتكبت محزور وعلي فدية علي دم للفقراء المساكين. اما دماء التمتع فكلوا منها واطعموا البئس الفقير - 00:35:23ضَ

نعم. حكم ذبح الاضحية عن الميت؟ وهل يؤجر عليه؟ لا بأس. يؤجر ان شاء الله صدقة على الميت. تكرما القاء الضوء على قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم. القينا الضوء عليها بالامس فيها اباحة التجارة للمحرم. اجتماعات يجتمعها - 00:35:53ضَ

الحجيج من كل دول العالم لمدارسة احوال المسلمين. وفصلنا في هذا. شخص كان يرغب في الحج لكن لم يتيسر له فهل يتصدق بالاموال التي كان يريد بها الحج؟ له ذلك لكن اذا كان لم يحج الفريضة يمسكها حتى حج بها من عام قابل - 00:36:13ضَ

يعني اذا ما كان لم يحج الفريضة يدخرها للحج. احسن الله اليك شيخنا. ما هي افضل الاعمال يوم النحر لغير الحاج والى اي وقت يستمر الذبح في عيد الاضحى. الذبح آآ افضل الاعمال يوم الحج يوم النحر التكبير والذبح - 00:36:33ضَ

الصلاة والتكبير الصلاة والنحر. فصل لربك وانحر والتكبير. وايه؟ واخر وقت للذبح اخر ايام التشريق اخر ايام التشريق الثلاثة وهي يوم ثالث عشر من ذي الحجة. نعم ما شاء الله عليك. هلا. هل يجوز ان يشترك الرجل مع زوجته في في زمن كبش الاضحية؟ لا مانع. نعم. اضحية كانت مبطولة - 00:36:53ضَ

عولجت فهل تصح للذبح؟ ايوة هو وزوجته في اضحية على البيت كله. اسرة واحدة. نعم. اضحية كانت كانت مبطونة فعولجت فهل تصح للزوجة؟ طيب هذه كانت غير مضرة؟ مريضة يبين مرضها لا تجزئ لكن مريضة عوفيت من لسنا ان نأتي - 00:37:23ضَ

بتاريخ صحي. العبرة في حالها ساعة نعم. معنى بس الاسئلة. قولك في حكم صلاة التسابيح وهل العبادة نعم. نعم ماذا انت؟ اظن اجابنا اذا كانت مريضة بينوا مرضوها اذا لم تكن مريضة اوفيت منذ زمن واطعمها ليس بمضر حلال. نعم. اتفضل. جزاكم الله خيرا. هل خطبة - 00:37:43ضَ

سيدي خطبة واحدة من العلماء خطبتان. ومازا يقرأ الامام خطبتان عند الجماهير من العلماء قياسا على الجمعة. الظاهرية قالوا خطبة واحدة لانه لم ينقل. التفصيل فيقول لم ينقل تفصيل عن رسول الله في - 00:38:13ضَ

اركان الخطبة وفي. لكن اطباق على ذلك. فرأى الائمة الاربعة انها خطبتان قياسا على العيد. وهذا عمل اهل مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين تلقوا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم اعلم بذلك من شخص - 00:38:33ضَ

المسألة الدراسة بمعزل عن عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما ماذا يقرأ؟ يقرأ باي شيء لقوله ولكن الافضل قاف واقتربت الساعة وانشق القمر. او الاعلى والغاشية. والله اعلم. او الجمعة والغاشية بما - 00:38:53ضَ

لماذا سمي يوم التروية بذلك؟ اجب على ذلك من قبل ازا لانهم كانوا يوردون المياه الى منى ميا كانت قليلة حتى يستعين بها الحجاج. الحجاج على اعمال حجهم. هل المبيت في منى ليلة عرفة واجب - 00:39:13ضَ

المبيت في منى الليل تعرف ان المستحبات. نريد نصيحة لمن يلقي الخطبة يوم العيد مضمون خطبة العيد عن مضمون خطبة العيد. نريد نصيحة عامة يعني عن مضمون. والله خير الهدي هدي محمد النبي - 00:39:33ضَ

يزكر باعراض المسلمين حرمة اعراض المسلمين وحرمة اموالهم وحرمة دمائهم وحرمة ابشارهم آآ زكر عليه الصلاة والسلام بالبعس ايضا وآآ وبتقوى الله في النساء وبالحقوق العامة حق الله وحق رسوله ثم حقوق العباد. وكل ما ينفع الناس يذكر به. لا تكن همة الخطيب ان يقول الناس عنه خطبة جيدة - 00:39:53ضَ

انما خطبة تتناسب مع احوال الناس. ناس مسلا مفرطون في الصلاة يحذرهم من تارك الصلاة. ناس اهل يسار يحثهم على صدق يحسهم على النحل على حسب احتياجات كل مكان. نعم. لكن توحيد الخطبة هذا مشكل. الالزام بخطبة موحدة هذا شيء غير - 00:40:23ضَ

سديدة. نعم ممكن يعطيها خطبة اجمالية عام ارشادية كشيء ارشاد لكن افترض انني وجدت في بلدتي خللا مثلا ناس يفعلون اشياء محرمة ياكلون الميراس يفعلون يفعلون لي ان اوجي بما يقتضيه المقام والله اعلم - 00:40:43ضَ

رجل سيضحي ببقرة ويريد ان يجعل لوالده الميت سبع منها. هل بين التكبيرات هل ان التكبيرات في العيد ذكرا. نعم. احسنت. تكبيرات العيدين اه سبع تكبيرات في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية بعد تكبيرة الانتقال - 00:41:03ضَ

ليس بينها ذكر. ما هي افضل صيغة للتكبير؟ وهل يوجد صيغة محددة؟ صيغة ثابتة للتكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر في ذلك فيه فعليه لا تنشئ اشكالات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ثبتت عن سلمان لكن هل هي - 00:41:23ضَ

فعل الرسول او امر الرسول بالالزام به؟ لا اجتمع العلماء على عليها وترك ما عدا ما سواه لا ما اجتمعوا تنوعت الصيغ الوريد عنهم. ابن عباس قل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. ولله الحمد. او الله اكبر واجل. الله اكبر - 00:41:43ضَ

لله الحمد صيغ كثيرة جدا وصيغة الامام الشافعي الشهيرة في مصر معروف الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. صيغ متعددة والرسول لم يأمر بصيغة واحدة معينة ولم يرد عنه انه التزم صيغة بنفسه. ولم تجتمع - 00:42:03ضَ

الاقوال على صيغة بعينها لا يجوز ما سواها. فالامر في ذلك فيه سعة. فلا داعي للتبديع ولا داعي للتضليل ولا داعي لقيام شاب يعترض في المسجد خلق انتم تفعلون شيئا محدثا قل ما الصيغة التي تلزمنا بها؟ ونحن نلتزم. ازا الزمنا بها الرسول فستجد في الامر ساعة. نعم. قضاء - 00:42:23ضَ

صلاة العيد من استيقز متأخرا بعض العلماء لحديث الرسول من نام عن صلاة او نسيها فيصليها اذا ذكرها. الا ان بعض الفقهاء يقولون تقضى ظهرا تقضى واربعا كالجمعة اذا فاتتك وقال اخرون تقضى على حالتها لانها ليست بفرض والله اعلم. تعمد لبس المخيط بدلا من الرداء والازار - 00:42:43ضَ

قال لا بأس الحج صحيح بس هو يتعمد ذلك لماذا؟ هروبا من الملاحقة الامنية فيقول اذا حججت يعني مسلا مسلا طبيب مع قافلة طبيب مع حملة زي ما يسمونها حملة معها طبيب - 00:43:03ضَ

يحزرون على الطبيب ان يحج. بل يحزرون هذه الايام على صاحب الحملة نفسه ان يحج الا اذا كان معه تصريح. طيب الطبيب يقول ان اقف عرفات مع الحملة. فهل يجوز لي ان اقول لبيك اللهم لبيك لبيك حجا وادعوا بملابسي - 00:43:23ضَ

والله لما انا حسألك اني مرتكب. محزور. ليه محزور ولبس؟ المخيط. يقول انا لن افارق الحمد وملتزم بتعاليم السلطات. لكن في نفسي ساقول لبيك اللهم لبيك لبيك حجا. وافعل ما استطعت من اعمال الحج. واخر طواف الافاضة - 00:43:43ضَ

بعد الحج بمدة ولنرتكب محازير فيه واوكل في الرمي لكن يفعل الاركان يفعل الاركان والواجبات ان عجز ذبح دما قلنا في الحديث صحيح. يعني هو كده حتى العساكر عسكري الشرطة احيانا هناك - 00:44:03ضَ

انا واقف حزين كل الناس تلبي وانا اريد ان البي مع الخالقين في علاقتي وانا لابس ينفع تلبي وانت لابس الملابس. ينفع تلبي وانت لابس الملابس لكن عليك محظور لبس المخيط ومحظور - 00:44:23ضَ

لتغطية الرأس بالقبعة العسكرية. هذه تفعل اما صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او تصدق على ست مساكين والاخرى مثلها. اما تفضى ان شاء الله تفضى في توفى في الافاضة ولو - 00:44:43ضَ

عشرات الايام. نعم. نعم. الله يرحمنا واياك برحمته. تفضل الله يرضى يعلم الله اني اتمنى الحج من سنة الفين وكنت لا استطيع فهل حرمت بسبب الزنوب؟ الله اعلم. لك نيتك لك نيتك - 00:45:03ضَ

ان بالمدينة اقواما نسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم العزر. نعلم ان من يصلي في الحرم له اجر كبير وكم نتمنى كن معهم فلنؤجر مثلهم مع صدق النية في زلك؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. نعم - 00:45:23ضَ

خروج النساء. قال كل حج متقبل مبرور. ها عفوا هل كل حج يكون متقبلا ومبرورا على الله. نعم. نعم. فقد يؤجر الشخص لنواياه لكن حيل بينهم. الرسول عليه الصلاة والسلام زهب الى العمرة. ما - 00:45:43ضَ

اصحابي محرم. عليه صلوات الله وسلامه ومقلد الهدي من المدينة. تخيل صاحب يعني الهدي معه الابل معه ومقلدة واشعر البدن يعني طعن اخلاص معلما يا ذاهبة وماشي طول الطريق من ذي الحليفة الى - 00:46:03ضَ

الى ما الى الحديبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. خرج المشركون صبوه عند الحديبية. ممنوع تعتمر هيقاتل ولا ما يقاتل حصل صلح الحديبية. امر النبي بنحر البدن. قبل ان يتحلل وما اتم عمرته عليه الصلاة والسلام - 00:46:23ضَ

قال ترجع تحج من العام المقبل. وهو رسول الله. هل ترى ان اجره سيضيع؟ هل ترى ان اجره سيضيع؟ الصحابة واظن فهم قد يكون فهم ان الاجر سيضيع وقال كيف نرجع السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فالرسول قال انا رسول الله لست اعصي ربي - 00:46:43ضَ

عز وجل. نعم. هل هناك ضوابط معينة لخروج النساء لصلاة العيد؟ تخرج النسوة لصلاة العيد لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراج الحيض وذوات الخدور والعواتق. فضلا عن سير النساء لصلاة العيد. قالت امرأة الحيض يا رسول الله؟ قال نعم يشهدن - 00:47:03ضَ

خير ودعوة المسلمين. فيكبرن بتكبيرهم ويصلوا ويدعون بدعائهم ويعتزل حيض المصلى. الحيض تعتزل الصلاة لكن تشهد الخير وتشهد دعوة اهل الاسلام وتكبر مع الناس. نعم. حكم صيام ايام التشريق. ايام التشريق لا يجوز صومها. لقول النبي - 00:47:23ضَ

عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى. الا لمن كانت عليه فدية لكونه لم يجد دماء التمتع ربي قال فصيام ثلاث ايام في الحج ان لم يكن صامها يصوم ايام التشريق او من كان عليه صيام شهرين متتابعين ككفارة بعض العلماء - 00:47:43ضَ

من يستثني ايام التشريق يقول يفطرها ايضا. ويكمل بعد ذلك. حكم الوكالة في رمي الجمار وهو قادر على رميها لا يجوز ان ان توكل لرمي الجمار الا ازا عجزت عن الرمي انت. لان النبي عليه الصلاة والسلام سن لنا رمي الجبال - 00:48:03ضَ

قال خذوا عني مناسككم. لكن معزور المعزور الذي لا يستطيع له ان يوكل. الضعيف له ان يوكل. اه لكن تلقائيا بدون اي عذر توكل ما وجدت الا على ذلك دليلا. وحديث كنا نربي عن النساء ونرمي عن الصبيان - 00:48:23ضَ

العمل عليه او عفوا كنا نلبي نرمي عن النساء ونلبي عن الصبيان من العلماء من يعمل به جزئية الرمي عن النساء لكن اذا كانت المرأة قادرة ترمي. اذا كانت المرأة قادرة ترمي. نعم. هل تلاوة - 00:48:43ضَ

القرآن في هذه الايام وفي يوم عرفة افضل ام والاستغفار والدعاء وتلاوة القرآن كل فيه خير لكن اعظمه اجرا تهليل والتكبير والدعاء والاستغفار. صق الاضحية المعمول به الان كتوكيل. لكن ليس هو بالافضل - 00:49:03ضَ

لان الله قال فكلوا منها واطعموا البئس الفقير. وانها شعيرة ينبغي ان تظهر. هم. نعم. هل شرط السن يلزم حتى اذا كانت الاضحية مليئة باللحم. السمنة لا تقوم مقام السن عند جمهور العلماء. الا قولا للاوزاعي - 00:49:23ضَ

شذ فيه الاوزاعي عن الجماهير. وهو قوله ان السنة تقوم مقام السن وهو محجوج بقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنا نعم الاوراق التي اسقطها اسئلة متكررة حتى لا يظن احدا نعم نختم آآ حج في يوم عرفة يريد ان يصوم من - 00:49:43ضَ

باب الاجر. لا يصوم الحج يوم عرفة. السنة له الا يصوم. ولو فعل. لو فعل آآ له اجر لكن حديث الرسول السلام او فعل الرسول انه افطر في الحج يوم عرفة هو حاج. لكن غير الحجيج يصومون. اعاننا الله واياكم على - 00:50:03ضَ

عصيا غد ان شاء الله. نعم. شرط. نعم. جدول العبادات في يوم عرفة. ما في جدول. ما في جدول. جدول اراداتي بس الجدول ده طريقة الشباب المحدس ده كان من الجدول وصحيح وغلط وكم زكرت كم هللت من تهليلة وكم سبحت سبح الف - 00:50:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال يا اسماء تصدقي ولا تحصي فيحصى عليك. فانت تقول الجدول يضع لك واحد الف تسبيحة الف تحميدة الف تهليلة كاع الناس نعم الله علينا اوسع من اعمالنا. نعم الله علينا اعظم من اعمالنا. فالجدول وما الجدول؟ لا الاخلاص هو اول - 00:50:43ضَ

شيء ولن تستطيع ان تعمل الاخلاص جدول. نعم. انما الاخلاص وهدي رسول الله والاستغفار والاخبات ممكن تستغفر عشر مرات وانت مخبت لله والاخر الف مرة يستغفر بلسانه وليس واحد يستغفر وهو تائب من زنبه ولا نادم على ما فعل - 00:51:03ضَ

اخر يستغفر بلسان مئات المرات ولا يتصرف شيء الى قلبه من الاخبات والخشوع. فليس هناك جدول ولا شيء لكن غدا صيام دعاء استغفار تكبير اعظمه تكبير وتهليل اعظمه التهليل. والتكبير هذا يوم عرفة. مع الدعاء - 00:51:23ضَ

وحفظ البصر هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له او كما قال عليه الصلاة والسلام حقوق العباد تؤدى لهم نفع العباد وايصال النفع لهم مطلب ايضا. ان كان بالامكان وان كان الامر متوقفا عليك تفعل. والله اعلم - 00:51:43ضَ

ان سقف بلدنا كله يا جماعة زيادة مقابر. الم يرد لم يرد ان النبي كان يزور المقابر في الاعياد ولا يوم عرفات في الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونشكر لكم على حسن استماعكم ونسأل الله ان يجعل ما بقي من دعوة شيخنا اعظم - 00:52:03ضَ

نفعا واكثر انتشارا واعظم بركة امين امين امين. ونسأل الله ان يحفظه من كل مكروه وسوء. نذكركم بصيام غد عرفة. فيوم الاثنين اجتمع فيه فضائل اكثر من فضيلة الاثنين وعرفة الى اخره. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. والى اللقاء القادم - 00:52:23ضَ

ان شاء الله نستودعكم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله كل خير - 00:52:43ضَ