Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة اربع مئة عند المثال الرابع جئت بلا مال نعم. تفضل سيدي جئت بلا مالكشفنا - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى لا اسم بمعنى غير في محل جر في اللام. ومال مضاف اليه. هذا الكوفيين قلنا فيها رأيان صحيح. جئت بلا مال لنا رأيان. نقول حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء. صحيح؟ الكوفيون ماذا قالوا؟ الباء - 00:00:20ضَ

حرف جر ولا اسم مبنية على السكون في محله؟ جر. وهو مضاف. ما المضاف اليه. كاننا قلنا جئت بغير ما تماما. الرأي الثاني قالوا لا هذه الزائدة. لكن ليس معنى كونها زائدة انه يمكن الاستغناء عنها. انما - 00:00:40ضَ

لما تخطاها العامل جعلت زائدة. فالباء حرف جر ولا زائدة ومال اسم؟ مجرور. مجرور. هذا رأي البصريين شيخ مجاهد اعدوها سيعيدوا القراءة لو سمحتم. اه ما اسم بمعنى غير في محل جر بالله؟ وما مضاف اليه او لا نافية باقية - 00:01:00ضَ

على احفيتها ومال مجرور بالله. هذا رأي المصريين والاول هو رأي الكوفيين. نعم. ايش قلت؟ بالامن بالذات اه ايش هو ومال مجرور بالباء؟ صحيح في خطأ طباعي ومال مجرور بالباء نعم هنا خطأ طباعي الله - 00:01:20ضَ

الله يعطيك العافية. ربه صدر. الخامس ربه شرطيا سألته. لو حذفنا هذه ربما حرف ايش؟ حرف اه جر. اه شبيه بالزائد. كيف نقول رب رجل كريم لقيته؟ ماذا نقول فيها؟ حرف جر - 00:01:40ضَ

لما جعل شبيها بالزائد؟ لا لا يتعلق لماذا لم يتعلق؟ لو ما اوصل معنى الافعال الى الاسماء وتمررت بزيد الباء اوصلت معنى المرور لزيد لكن ربما هنا افادت تكثير ما اوصلت معاني الافعال الى الاسماء - 00:02:00ضَ

لكنها ليست زائدة لانها اتت بمعنى جديد. واضح هذا؟ فعندما نقول رب رجل كريم لقيط رب حرف جر شبيه بالزائد. ورجل اسم مجرور اللفظ منصوب محلا على انه؟ مفعول به. رب رجل كريم لقيته. اما اذا قلنا لقيته - 00:02:20ضَ

يكون لنا فيه وجهان. اما انه مبتدأ او منصوب على الاشتغال يعني اه لقيت رجلا رب رجل لقيته كما تقول السماء رفعها. هنا نفس الشيء ربه شرطيا سألته. نفس الشيء رب حرف جر شبيه بالزائد - 00:02:40ضَ

هنا ضعوا زيدا مكانها رب رجل مثل زيد مكان الهاء. فايش تكون هنا؟ مفعولا لايش؟ لسألت. فالهاء في محل جر في الظاهر لكنها في نص من مفعول به وسألت فعله فاعل واما شرطيا فهو تمييز. تمييز وهنا هذه من الحالات الست التي يصح فيها - 00:03:00ضَ

يعود الضمير الى متأخرا لفظا ورتبة. الهاء تعود للشرطية. تعود للشرطية؟ نعم. وهنا عاد الضمير الى متأخر لفظه رتبة لانه افاد الابهام ثم البيان. تذكرون من الحالات التي يعود فيها الضمير الى متأخر اللفظ او رتبة؟ من يذكر منها؟ الضمير - 00:03:20ضَ

الشعر مثلا هذا منها وفي التنازع قاما وقعد الزيدان مثلا نعم تفضلوا اه الهاون. ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول مقدم. وفي محل جر في نقطة يعني كأنه يقول له محلات في محل - 00:03:40ضَ

طائر في محل جر لكنها في محل نصب مفعول به لسالت. نعم. شرطيا جميل. نعم. السادس ربه سألته لما قال سألته مثل السماء رفعها لنا ان اقول السماء رفعها مبتدأ الخبر او السماء رفع السماء - 00:04:00ضَ

فنقول الهاء في محل جر في الظاهر في محل رفع مبتدأ وسألته خبر او في محل نصب على الاشتغال بفعل محذوف رب هو اني سألته سألته تذكرون هذا؟ السماء رفعها منصوبة بماذا السماء - 00:04:20ضَ

اشتراك الاشتغال بفعل محدود خرافة عالسماء رفع زيدا اكرمته اكرمت زيدا اكرمته نعم الهاء المدنيين على الضم في محل رفع المبتدأ وفي محل جر لركبة. يعني هو في محل جر في الظاهر بركبا وفي محال رفع مبتدأ في الباطن يعني - 00:04:40ضَ

شرطيا الجميل. نعم. ولما يذكر الوجه الثاني ممكن ان تذكره شيخ طيفان. انه هنا يصح ان يكون محل نصب على الاشتغال فعل محدود تفضل ويجوز صوفيين وعضوين وفتاتين ورجالا ونساء. على حسب المعنى ربه رجلا لقيته ربه رجلين لقيتهما - 00:05:00ضَ

ربه رجال ربه رجالا لقيتهم وهكذا تقيسون عليهم تفضلوا السابع سرعان هذا سرعان واسمه فعل ماض. اه اسمه فعل ماض. اه يصح في اه سينه التثليه. سرعان الصرعان السرعان واضح بمعنى سرع. وما مصدري؟ المصدر المؤول في محل رفع ايش؟ فاعل - 00:05:20ضَ

فضل سرعان مثلث السين مثلث يعني بفتح كسر وضم. اسمه فعل ماض بمعنى سورة. نعم. وما يعني تسرعوا بمعنى اسرع. كما تقول سرعان ما امتثل بين يدي القائد. يعني امتثل سريعا يعني. نعم. وما مصدرية - 00:05:50ضَ

وهي والفعل بعدها في تأويل مصدر فاعل سرعان. كيف نقول هيهات العقيق ايش عراب العقيق؟ فاعل لي هيهات. نعم الثامن عمرك الله. عمرك الله كقول الشاعر امرأة اسمها الثريا واحد اسمه سهيل تزوجها. فالشاعر ما - 00:06:10ضَ

عجبه هذا الزواج فقال ايها المنكح الثريا سهيلا اعمرك الله كيف يلتقيان؟ واضح؟ عمرك الله كيف يلتقيان ان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا ما استقل يماني. هذا اسمه سهيل واسمه الثريا. والنجمان لا يجتمعان ابدا - 00:06:30ضَ

فيقول كيف تزوجا هؤلاء؟ نعم. وما منظرية؟ وهنا عمرك الله. اه؟ عمرك الله كيف نعربها؟ عمرة بمعنى العمر. كيف نقول لعمرك انهم لفي سكرتهم؟ يعمون. يعمهون. يقال عمرو وعمري. تمام؟ اه هنا - 00:06:50ضَ

المفعول به يعني سألت الله عمرك. سألت الله عمرك. فالله مفعول به ايش؟ اولا. لانه ما هو الافعال التي باب اعطى وكسى الفاعل في المعنى هو المفعول الاول صحيح؟ اعطيته زيدا جبة. فزيدا هو المفعول او - 00:07:10ضَ

وجبة هي الماء هو المفعول الثاني. فهنا سألت الله امرك لفظ الجلالة مفعول اول. وعمرك مفعول ثاني كرسي. المعنى العمر والعمر الحياة وجمع اعمار ولم يستعمل في القسم الا المفتوح الا المفتوح العين. يعني ايش القسم لعمرك - 00:07:30ضَ

لعمرك لانهم لماذا استعملوا مفتوح العين في القسم؟ لكثرة استعماله لكثرة استعماله كثيرا ما يقسمون به فايها اخف الضم ام الفتح؟ الفتح لذلك لم يأتي بالقسم الا بالفتح. لعمرو كانهم لفي سكرتهم يعمى. نعم سيدي ولم - 00:07:50ضَ

يستعمل في القسم الا المفتوح والعين. وللنحاكي اراء في اعراب هذا الترتيب. واوضحها هو عامر مفعول ثان لفعل مذموم يصل مقبولين تدليله سألت ولفظ الجلالة مفعول اول اي سألت الله عنك اي تعميرك. نعم - 00:08:10ضَ

التاسع كأنك في الدنيا لم تكن. هاي تقال للمحتضر. يعني المحتضر اه يقال له كأنك بالدنيا لم تكن. كأنك الدنيا لم تكن. كيف يعني؟ الواحد عند الموت لحاله ان الدنيا مرت سريعا كأنه ما عاش لحظة. كأنك بالدنيا لم تكن - 00:08:30ضَ

واضح؟ هنا عندنا رأيان للعلماء الرأي الاول يجعلون لم تكن هو الخبر. كانك لم تكن بالدنيا والباء حرفية اي كأنك لم تكن في الدنيا والتشبيه على باق على بابه. ان حاله وقد كان في الدنيا يشبه حاله - 00:08:50ضَ

لم يكن في هذه اللحظة لسرعة سرعة مرور هذه الدنيا. الرأي الثاني جعلوا آآ بالدنيا متعلقا خبر اه محذوف. تقديره كانك تبصر بالدنيا لم تكن. كانك تبصر بالدنيا لم تكن - 00:09:10ضَ

وتكون عندنا فيه احتمالات اما الدنيا لم تكن او انت لم تكن. المعنى يعني تكن واما ان نجعلها غيبة للمؤنث الدنيا لم تكن كيف نقول هند تقوم او ان نجعلها تاء خطاب - 00:09:30ضَ

الشخص يعني للشخص فهمتوا؟ فيكون اذا جعلنا الضمير للدنيا كانك بالدنيا اي تبصر بالدنيا اي تشاهدها حال كونها غير كائنة. فاذا بالدنيا تكون متعلقة بخبر محذوف تبصر بالدنيا. ولم تكن ايش تكن؟ حالا - 00:09:50ضَ

فيصير المعنى كأنك تشاهد الدنيا تشاهدها اي تبصر بالدنيا اي تشاهدها حال كونها غير كائنة واضح؟ اه اما اذا جعلنا الضمير للشخص يعني فيصير المعنى حالك في الدنيا يشبه حالك زائلا - 00:10:10ضَ

عنها واضح؟ الخطاب للشخص نعم سيدي. فصار عندنا اما ان نقول كانك لم تكن ايها المخاطب في الدنيا لحالك الان يشبه حالك كأنك لم تكن او بالدنيا متعلق محدود خبر تبصر بالدنيا - 00:10:30ضَ

ولم تكن حال. طبعا كان هنا تامة لانها بمعنى ايش؟ لم توجد. كانه ما اسمها وبالدنيا هي ليست خبرا لكان هي متعلقة بمحذو خبر تبصر بالدنيا نحذف خبر يعني متعلقة بمحذوف خبر تبصر بالدنيا. نعم. الباء حرف مجرد اصلي وجملة لم تكن وتكن تامة - 00:10:50ضَ

على ضمير مستمر والتقدير كانك تكسب للدنيا وتشاهدها غير كائنة. جعل الضمير لما؟ للدنيا غير كائنة جعل الضمير للدنيا ويمكن ان يكون ايش؟ للشخص وهناك اعراب اخر قلنا انه لم تكن هو الخبر وبالدنيا - 00:11:20ضَ

متعلقان بتكن يعني كأنك لم تكن في الدنيا. نعم سيدي. العاشر كانك بالشتاء مقبل. هذا نفس الشيء كأنك بالفرج ات تقول الشخص كأنك بالفرج ات لمن تقولها؟ واحد مكروب تريد ان تبشره ان الفرج قريب. واحد - 00:11:40ضَ

ايضا تريد ان تقول له استعد فالشتاء قريب. ايش تقول له؟ ماذا تقول له؟ كانك بالشتاء مقبل. اه السام الرائي قال الاعراب اه فيها اه عندي اه قال الاوجه انه بالشتاء متعلق بايظا بتبصر كما اخذنا في الوجه السابق. كانك تبصر - 00:12:00ضَ

بالشتاء ومقبل فالخبر لمبتدأ محذوف. وهو مقبل. والجملة حذفنا واو الحاء وحدثنا المبتدأ فيصير معنا كأنك تبصر بالشتاء وهو مقبل. ايش المعنى؟ ان انت هل الان تبصر بالشتاء ومقبل؟ نعم. بس هو قريب جدا. كانك تراه الان. فهمتوا المعنى؟ يعني كانك تراه انت لا تراه الان لكن حالك للشدة - 00:12:20ضَ

قربه منك كأنك تراه مقبلا امامك بالشتاء المتعلق بتبصر هو الخبر اقبل خبر لمبتدأ محذوف اه تقديره هو مقبل يعني فحذفنا المبتدأ وحذفنا واو الحال. فيصير المعنى كانك بالشتاء وهو مقبل كأنك تبصر بالفرج وهو ات. هذا جميل جدا اه هذا الوجه الذي ذكره السامرائي المصلي - 00:12:50ضَ

له رأي اخر نقرأه لان واسمها في شتاء جار متعلقان بمقبل ومقبل خبرك ان والتقدير كانك مقبل لهنا لقد وصلنا جعل الخبر مقبل لكن هنا في حدث مضاف اي كأن زمانك مقبل بالشتاء يعني كأنك على - 00:13:20ضَ

حذف مضاف كأن زمانك مقبل بالشتاء لكن الوجه الذي ذكرناه هذا اجمل لان ذكره السامراء لكن هذا غير ظاهر تماما كظهور الوجه الاول نعم سيدي. ويجوز ان تكون الكاف حرف القطار. ايش الحرف خطاب؟ يعني حرف لا محل له؟ من الاعراب. من الاعراب. نعم - 00:13:40ضَ

والباء زائدة والشتاء جسمك كأن ومقبل خبرها. يصير كأن الشتاء مقبل فالباء زائدة والكاف حرف خطاب. كيف الحرف في ذلك واياك فهمتم؟ كان الشتاء مقبل ناسي لا لا لا كأنك بس الكاف - 00:14:00ضَ

الكاف الثانية مش الاولى يا شباب. الكاف كيف نقول فيك الكاف متى تكون حرفا لا محل له من الاعراب؟ اياك. اياك. ذلك. ذلك ورأيت وفي اسماء الافعال عليكم هذه المواضع الاربعة تكون حرفا هنا يعني المعنى اضطرنا الى هذا - 00:14:30ضَ

التقدير ان نجعلها حرفا وان نجعل الباء زائدة لكن في اشكال يعني يعني في تكلفات جعل باء زائدة والكاف حرفا ايه صعب الحادي عشر كما تدين بلال. نعم. كما تدين تدان. نعم سيدي. لا مصدرية والمصدر مجرور بالكاف - 00:14:50ضَ

والجار والمجرور متعلقان صفة صفة لمصدر محبوب. اي تدان دينا كبينا. الان ايش معنى هذا يعني عندنا مثلا امنوا كما امن الناس ايش تجعلون الكاف هنا؟ الكاف حرف جر وما مصدريا وما - 00:15:10ضَ

مصدر ممول في محل جرل بالحرف الجر. والجر مجرور بمحدود. صفة امنوا ايمانا طب كذلك نجزي ايش اعراب كذلك؟ مفعول مطلق. اي نجزي المحسنين جزاء كذلك الجزاء اي مثل ذلك - 00:15:30ضَ

الجزاء فوصفة لمصدر محدود. نجزي المحسنين جزاء مثل ذلك الجزاء العظيم لا اقل منه. من اين اخذنا العظيم بالنسبة للشهر البعيد. من اين اخذنا لا اقل منه؟ من تقديم الجار والمجرور اي مثل ذلك - 00:15:50ضَ

الجزاء العظيم لا اقل منه نجزي المحسنين. وهنا كما تدين اي لا اقل من ذلك تدان والله العظيم. آآ نعيدها ما مصدره المصدر آآ في محل جرب الكاف والجرم صفة لمصدر محذوف فهو مفعول مطلق - 00:16:10ضَ

مثل كذلك نجزي المحسنين. نعم سيدي. هذا احسن. بينك وبينك او ما زائدة كافة عن مع بقايا لتشويه. يعني الكاف باقي على التشبيه وما كفتها عن الجر. قلنا ماء قد تكون كافة - 00:16:30ضَ

لحرف الجر عن الجر وقد تكون غير كافة. من غير الكافة فبما رحمة من الله مما خطيئاتهم. وقد تكون كافة الناس مجروم عليه وجارم كما سنأكل الان. لك ان تقول كما الناس وكما الناس. اذا قلت كما الناس تكون غير كافر - 00:16:50ضَ

وكما الناس تكون كافة. لكن هذا الوجه فيه تكلف الوجه الاول احسن. نعم. الثاني عشر كما تكونون يولى عليكم. لان هنا روايتان كما تكونون يولى عليكم. وفي رواية كما تكونوا سدسه. اه - 00:17:10ضَ

ان يولى عليكم دولية لوجودكم في الفساد او الصلاح. يعني هنا صفة لمصدر محظوظ. ان يولى عليكم تولية كائنة كما كما انتم يعني. شنو كما انتم؟ كيف انتم في الصلاح؟ اذا كنتم صالحين يولى عليكم الصالحون وان كنتم فاسدين - 00:17:30ضَ

ولى عليكم الفاسدين واضحة؟ فهنا فايش نعرب كما هنا؟ الكاف حرف جر وما مصدرية؟ والمصدر المؤول في محل جر بالكاف والجر المشهور هذا مفعول مطلق او صفة لمصدر محذوف يولى عليكم تولية كائنة كتوليتكم. اعد يا سيدي لو سمحتم - 00:17:50ضَ

طبعا تكون معنى توجد صح؟ ان كان ذو عسرة فنظرة الى تامة وهنا كما تكون يوجد هنا توجد هنا. نعم سيدي. اي ولى عليكم دولية كوجودكم في الفساد او الصلاح. وتكون هنا تامة والواو فاعلها - 00:18:10ضَ

هذه الجملة كما تكون بحذف النون للتكفير. او بالنصب بما حلا لها على امن. الان عندما تكون هذه الرواية بحذف النون عندما رأيان العلماء. الرأي الاول قالوا هذه لغة من لغات العرب تحذف النون من غير - 00:18:30ضَ

ناصب ولا جاز. ما هي الحالات التي تحذف النون من غير ناصب ولا جاز؟ النون الافعال الخمسة النون تحذف الناصب والجازم هذا واضح فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. هناك حالات تحذف النون لغير ناصب ولا جازب. اذا - 00:18:50ضَ

نون الوقاية يكرمونني لنا فيها ثلاثة اوجه صحيح؟ يكرموني يكرمونني يكرموني حجوني اتأمرون بدون تشديد. فهنا حذفت نون الرفع. ايضا الحالة الثانية اذا دخلت نون لتبلون في اموالكم وانفسكم. اه تضربن اصوات تضربن - 00:19:10ضَ

حالة ثالثة هذه لغة من لغات العرب تحذف النون لغير ناصب ولا جاز تخفيفا. هذا وجه. بعض كيف خرجها؟ قال ما ما لا تنصب صحيح؟ ام ناصبة وما غير ناصبة؟ فنحمل ما على ان - 00:19:40ضَ

ما عاملت معاملة ام في انها ايش؟ تنصب. كما انه في بعض القراءات مثلا على بعض القراءات اه والوالدات يرضعن اولادهن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وبعضهم خرجها على - 00:20:00ضَ

انها مخففة وبعضهم قال تقارضتا. يعني هنا ما اخذت عمل امن. وهناك امن اخذت عمله نعم. فاذا فيها توجيهان اما ان نخرجها على جعل ماصبة عاملناها معاملة امن او او ان نقول هي على لغة التي تخفف على لغة اللغة التي تحذف لغير ناصب ولا جاز - 00:20:20ضَ

بالضبط وارفع صدقة وبعضهم اكمل ان حمل على ما استحق نعم حيث استحقت عمله صحيح معصية. الثالث عشر يا ابا لك. الان لا ابا لك. نحن اذا جعلناها للجنس. لا ما في للجنس ان كانت مفردة او مضاقة ايش نفعل؟ اذا كانت مفردة اسمها مفرد يبنى على ما ينصب - 00:20:50ضَ

اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف تنصب وينوم هنا لا ابا لك اذا نظرنا لك خبر مثلا فالاصل ان نقول لا ابا له. الاصل ان نقول لا ابى لك مثل لا ريب فيه - 00:21:20ضَ

لا جناح لا فوت. واضح تمام؟ فهنا قال العرب لا ابا لك. نصبوها بماذا؟ بالادب لكن هذا نصبها بالالف من الاسماء الخمسة هذا متى يكون هنا؟ اذا كانت مضافة الاصل ان تبنى على الفتح صحيح - 00:21:40ضَ

الاصل ان تبنى على الفتح لانها مفرد. لكن هنا نصبوها بالالف. ففيه اشكال. كيف يعني نهرب من هذا الاشكال الرأي الاول قالوا هذه على لغة من يقصر الاسماء الخمسة مش في عندنا لغة الاتمام ولغة - 00:22:00ضَ

قصر ولغة النقص. فالاتمام ابوك اباك ابيك. والنقص ابوك ابك اباك. ابك مصر جاء اباك ورأيت اباك ومررت باباك فماذا قالوا؟ اسم لا مبني على الفتح المقدر منع من ظهور - 00:22:20ضَ

فقالوا هذه على لغة القصر لغة القصر جاء اباك ايش اعراب اباك ضمة مقدرة للتعذر رأيت اباك فتحا مقدر التعذر مررت باباك كسرة مقدرة للتعذب فهنا نقول اسم لام مبنيا على الفتح في محله. مبني على فتح مقدر منع منظور التعذر في محل نصب ولك. طبعا طبعا. واضح هذا؟ هذا - 00:22:40ضَ

الرأي عندما اختاره عندنا الفارسي وابن يسعون وابن الطراوة والسيوطي. اختاره الفارسي وابن يسعون وابن الطراوة والسيوطي اختاروا هذا الرأي. الرأي الثاني هو رأي الجمهور هو الذي اختاره قال لا ابا لك - 00:23:10ضَ

هذا مضاد اسم لا منصوب وعلامة نصبه الالف. نقول كيف المنصوب عن نصبه الان قال هذا مضاف نقول اين الاضافة؟ قال هو مضاف للكاف. نقول كيف؟ ايلام. قالوا هذه اللام زائلة - 00:23:30ضَ

لتحسين النبض. زائدة لتحسين اللفظ. نقول انتم قلتم اللام زائدة؟ لا وهذه زائدة لتحسين اللفظ. طب نقول لهم آآ اباك ايش تصير معرفة؟ ولا ما في الجنس لا تعملوا في النكرات. ايش سيقولون؟ قالوا هذه الاضافة لا تفيد التعريف. اضافة لفضية - 00:23:50ضَ

تمام؟ لماذا؟ قال لانه لا اباك يعني سنأخذ معناها الان يعني فيها لها ثلاثة معان كانه لا ناصر لك معنى النكرة لا ناصر لك. تمام؟ والخبر محجوب موجود النكر اتهمنا الفكرة. فاذا عندنا رأيان الرأي الاول الذي اختاره آآ الفارسي وابن يسعون وابن الطراوة - 00:24:20ضَ

جعلوها على لغة ايش؟ القصر. واسمها مبني على الفتح في محل نصب ولك خبرها. واما الجمهور قالوا الكاف هي هي مضافة للكاف واللام زائدة. نعم. لا اباك. طب لماذا زيدت ايش يعني تحسين اللفظ - 00:24:50ضَ

لانه هل اسم لا يكون معرفته؟ لا اسمه لا يكون معرفة. فلو قلنا لا ماذا سيعترض الناس علينا؟ انا اضيفت لمعرفة فارادوا ان يحسنوا اللفظ فزادوا اللام حتى لا تكون هناك صورة غير - 00:25:10ضَ

جميلة انه لا ما في الجنس دخلت على مظاهره وانه معرف ذلك. فهمنا الفكرة. والخبر اه محذوف. نقرأها شيخنا تفضل اه يرى بعض المحاكي ان ابى اسم له وهو مقبل على لغة من يعدل اسماءه الخمسة اعرابا مقصودا. فيلزمها - 00:25:30ضَ

وحزب التنوين لان اسمنا المفرد مبني ولك جار ومجموع خبر له. تمام؟ وايش المعنى؟ المعنى فيه ثلاثة احتمالات على حسب السياق مما لا ناصر لك. لانه احسن من ينصرك من؟ هو ابوك. فاذا قلنا لا ابى لك اذا كانوا لا ناصر لك. او - 00:25:50ضَ

انه اذا كان في سياق الذم انه مجهول النسب. لا ابا لك ليس لك اب. ابوك غير معروف يعني. او مدح له بنفي النظير. لا مثيل. لا مثيل لك يعني. كانه اذا ما في لا ابى لك وانت كذلك لا نظير لك - 00:26:10ضَ

بلغنا اه بالغنا انه نفينا الاب وقصدنا نفي النظير. كيف نقول انتم شر مكانا؟ ما قال انتم شر. نسب لمكانهم اذا مكانهم شر فكيف بهم هم؟ جنابك معظم اه جنابك معظم وانت معظم فهذا من باب المبالغة - 00:26:30ضَ

فاذا اما انه لا ناصر لك او لا مثيل لك او لانه ذم له انه مجهول النسب. نعم سيدي آآ الثاني ويرى بعضهم ان ابا اسم لا مضاف الى الكافر. واللام زائدة. زائدة لماذا قلنا؟ لتحسين اللفظ. ايش معنى تحسين اللفظ - 00:26:50ضَ

حتى لا يكون اسم لها في الظاهر مضافا لمعرفة. نعم. والخبر محذوف والاضافة هنا لم تفيد التعريف. كيف نقول مثله هو غيرك مثلك وغيرك متوغلة في الاذهان صح؟ هل تفيد التعريف؟ لا بدليل وجزاء وسيئة سيئة مثلها مثلها الصفة - 00:27:10ضَ

سيئة. لانها لا تفيد التعريف. وهنا لما كان المعنى لا ناصر ولا معينة. فالمعنى على انه نكرة. نعم والفصل بين المضاف والمضاف اليه جعل اسم نكرة بالصورة. ويرى بعضهم ان الجار والمجرور صفة والاسم شبيه - 00:27:30ضَ

وحذفت النمو والخبر محجوب. والرأي الاخر بعضهم ايش هي؟ ان الجار المجهول صفة. فاذا لا ابى لك هذا صفة وهو شبيه بالمضاف. طب الشبيه المضاف الاصل ينون صحيح؟ لكن هناك لغة من لغات العرب لا تنوم الشبيهة - 00:27:50ضَ

لا مانع لما اعطيت. وخرج عليه لا عاصم اليوم من امر الله. لا عاصم اليوم من من امر الله اذا جعلنا اليوم متعلقة بعاصم اه جعلناها متعلقة بعاصم يكون شبيها مضاف وعلى لغة من لا ينوم - 00:28:10ضَ

لا تثريب عليكم اليوم. اذا جعلنا اليوم وعليكم متعلقان بخبر محدود. لا تثريب كائن اليوم. فهو تفرض لكن اذا جعلنا واحدا من الجار مجرور او الظرف لا تثريب عليكم اليوم متعلقة بالتثريب يكون شبيها بالمضاف على لغة من لا - 00:28:30ضَ

فهمتو الفكرة؟ اذا الأصل في الشبيه المضاف ان ننونه نقول لا طالعا جبلا لا حسنا خلقه كذا. تمام؟ لكن هناك لغة من لغات العرب لا تنونوا الشبيهة المضافة وخرجوا عليه لا مانع لما اعطيت وخرجوا عليه في بعض التأويلات لا عاصم اليوم لا تثريب عليكم - 00:28:50ضَ

فبعضهم قال هذا شبيه مضاف ولكن ليست خبرا هي صفة. وهي الصفة تجعل اسم لا شبيهة بمضاف. ما هي الاشياء التي تجعل اسم لا شبيهة بالمضارع. ان يرفع فاعلا حسن خلقه. ينصب مفعول به طالعا جبلا. يتعلق بالجامع المجرور والظرف. اه - 00:29:10ضَ

يعطف عليه خمسة وخمسين او يكون صفة. فقال لك صفة وهي شبيه المضاف نقول لماذا لم تنوم؟ قال لغة من لا تنهي نوع والخبر محدود. نعيد القراءة ويرى بعضهم ان الجار والمجرور صفة والاسم الشبير بالمبارك - 00:29:30ضَ

وحذف تنويه والخبر محجوب. والرأي الاول في نظري ارجح اراه. لانه يعزز المعنى النقص. يعزز المعنى المقصود من هذه العبارة وهو نفي الابوة عن المخاطب على سبيل التهكم والاجابة. نعم. الرابع عشر. نعم كما - 00:29:50ضَ

قال مصنف الاول ما في تكلفات. لا في اضافة نقول هذه الاضافة لا تفيد وما قلنا الا زائدة ولا شيء. بلغة الاصل هذا جميل جدا. نعم سيدي. الرابعة عشر لا اصحبك ما انك مؤمن. اه لا اصحبك ما انك مهملا مدة - 00:30:10ضَ

لا اصحبك. فما مصدري ايش؟ ظرفية. ما مصدرية؟ ظرفية؟ هذه ما مصدرية ظرفية. يأتي بعدها فعل الاصل ان يأتي بعدها فعل فنقول المصدر المؤول فاعل لفعل محذوذ اي لا اصحبك ما ثبت - 00:30:30ضَ

اهمالك ما ثبت اهمالك. كيف نقول ولو انهم صبروا. انهم صبروا. ما موقعهم للعراق؟ فاعل. فاعل للفعل المحذوف لو ثبت صبرهم. كذلك مثلا اذا جاء اذا السماء انشقت نقول اذا انشقت السماء انشقت. نعم سيدي - 00:30:50ضَ

نظرية مرضية وان عصمها وخبرها في تأمين مصدر فاعل للفعل المأذون. وتقدير لا اصحب كما ثبت اهمالك اي لا اصحابك مدة سقوط اهماله. نعم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:10ضَ