Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الحادية عشرة بعد الاربعمائة الى المثال العاشر او التمرين العاشر تفضلوا الاخوات - 00:00:00ضَ

انا لجميلة بثينة نعم لو ابصروا هاي لابد اه من النقل حتى يصح الكلام. واني لارضى من بثينة بالذي ابصره الواشي لقرت بلابله. نعم بلال وبئلا اكتبوها بان لا معظم الكتب كتبتها - 00:00:14ضَ

بالا حتى يتضح المعنى بان لا وبان لا استطيع نعم. آآ قالوا واني لارضى من بثينة بالذي لو ابصره الواشي لقر بلابله بلا وبان لا استطيع وبالمنى وبالامل المرجو قد خاب امله. وبالنظرة - 00:00:41ضَ

اجلى وبالحول تنقضي اواخره لا نلتقي واوائله. ايش معنى البيت؟ الاخوة هنا وان الى ارضى من بثينة بالذي لو ابصره الواشي. الواشي هل يحب الخير ام الشر؟ الشر. الشر. اللي هو ابصره الواشي لقرت بلابله. البلابل - 00:01:14ضَ

شدة الهم والوساوس. اه انا ارضى من بثينة بالامور السيئة التي لو رآها الواشي العدو لا فرح وهدأت وساوسه وهمومه. ما هي؟ بلا وبان لا استطيع وبالامل المرجو قد خاب امله. هذه كلها مع انها سيئة ايش يفعله؟ من شدة حبه لها يرضاها. منها. وبالنظرة - 00:01:34ضَ

العجلة وبالحول تنقضي اواخره لا نلتقي واوائله ايضا تنقضي. يعني بالحول تنقضي اوائله واواخره لا نلتقي. كل هذه امور سيئة لو رآها الواشي وعلمها لقرت بلابله ولكني ارضى بها من هذه المحبوبة. نعم. تفضل. الان نوع اللام في - 00:02:04ضَ

قطرة للبيت الاول؟ مزحة. الاولى مزحلقة. اني لا ارضى لا مزحلقة لو ابصره الواشي لقرت واقعة بجوار الشرط. نعم. الان لام الجري في بثينة مع ذكر على الجر في بثينة. مع ذكر السبب. ممنوع الصرف لماذا؟ العالمية والتأنيث من بثينة - 00:02:27ضَ

نعم آآ قال تعيين جملة في محلي رفعه. ارضى. الجملة في محل رفع وجملة في محل نصب. ساعد الاخوات جملة في محل ناصب. في البيت الاول اوصوا بالبيت الثالث في البيت الثالث - 00:02:54ضَ

تنقضي لا وبالحول تنقضي لا نلتقي لا نلتقي حال كأنه قال بالحول تنقضي اواخره واوائله حال كوننا ايش؟ لا نلتقي جملة اه حالية مع اه مع بيان السبب ايش بيان السبب؟ لو نرجع بالجملة الاولى لانه خبر النا واضح. والجملة التي في محل اه نصب جاءت بعد معرفة - 00:03:20ضَ

ايش المعرفة هنا؟ قوافل الضم. بالحوض. الان تنقضي لما فيه احتمالان. انتبهوا الحول. هل يراد به العادية ام جنسيا المحولين الاحذية. الجنسية؟ جنسية. هل حول معين؟ لا. اي حول؟ انتبهوا قاعدة. نحن قلنا الجمل بعد ما انك - 00:03:49ضَ

قراءة المحض صفات وبعدها النكرات غير المحضة وجهان صفات او احوال او نعود. الجمل بعد الناكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة اقوال. وبعد النكرات غير المحضة والمعارف غير المحضة لا يجوز الوجهان - 00:04:10ضَ

ايش الصفات غير محضة نكرة موصوصة رجل طويل او مضاف الى نكرة طالب علم او كتاب علم مثلا والمعرفة غير محضة ما هي؟ الجنسية فدايما بعد الف جنسية لك الوجهان الحال او الصفة - 00:04:30ضَ

ولقد امر على اللئيم يسبني لك ان تقول حاء صعبة لي او صفة. علماء البلاغة ايش يرجحون صفة لماذا اكثر مدحا يعني اللئيم الذي دائما يسبني مش حالة كوني او امر به وهو يسير. كل الاحوال كمثل الحمار يحمل اسفارا ما موقعها؟ اما الحامل - 00:04:50ضَ

او حال كونه حالة يحمل اسباب. فدائما الجنسية لك ان تعب ما بعدها صفة او حالا. هنا بالحول تنقضي اواخره اما هي صفة بالحول الذي صفته تنقضي اواخره. او بالحول حال كونه تنقضي اواخره. الصفة اجمل حقيقة. يا رب - 00:05:13ضَ

نعم فيصير معنا وارضى بالحول الموصوف بانه تنقضي اواخره واوائله حال كوننا لا نلتقي فهمنا؟ قد خاب آمل وبالأمل المرجو قد خاب آمله احسنتم هذه في محل؟ جرس صفة في محل يجرب صفة او بالامل المرجو حال كونه قد خاب. صفة او حال هذه ايضا - 00:05:33ضَ

صفة اوحى. نعم الان الاخوة من ما فرى منكم؟ الكل قرأ؟ يا شيخ عبد الله. نعم سيدي اجارتنا. اجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب. فلا تزجريني عنك - 00:06:03ضَ

جريني عنك خيفة كاسح اذا قال شرا او اخيه او اخيث او اخيف لبيب. اجارتنا اما غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب فلا تزجريني عنك خيفة كاشح كاش العدو المبغض يعني. اذا قال شرا او اخي فلا - 00:06:25ضَ

هذا البيت لقيس ابن الملوح اللي هو مجنون ليلى فيعني اشتهر شعره بين الناس فاهلها منعوه ان يقرب منهم. فكانت هناك امرأة مطلقة من عشيرة اخرى كانت تأتيه باخباره ليلى. فعرف اهلها فزجروها - 00:06:45ضَ

فجاء عندها ليأخذ اخبار الليلة فأخبرته. فتمثل بالبيت الأول ببيت امرئ القيس. امرؤ القيس لما ذهب الى انقرة. اه مات هناك تعرفون قصته انه احب بنت الملك فوضع له السم او البسه جبة فيها سم فمات هنا هناك وكانت قريبة منه - 00:07:06ضَ

امرأة فقال البيت الاول اجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسب وهذا البيت اصل لمن لكن تمثل به مجنون ليلى. واضاف عليه بيتا اخر فقال فلا تسجديني عنك خيفة كاش يعني. لا تزجريني عنك تقول اذهب - 00:07:26ضَ

عني خلاص سببت لي مشاكل لاني اتيك بالاخبار. اذا قال شرا او اخيف لبيب. مفهوم معنى ان شاء الله. الان اجارتنا قال تعيين الاسماء المنصوبة. الاخوة اجارتنا هي اجارتنا. بسرعة. منادى؟ منصوب بهمزة الهمزة هذه ايش؟ نداء - 00:07:45ضَ

اسم اخر خيفة مفعول لاجله خيفة قال شرا قال لابد ان يكون مقولها جملة. كيف هذا؟ مفرد هذا. قال هو شر؟ لا. ما قال تنصب اربعة اشياء الجملة وهو الاغلى تنصب مفردا فيه معنى الجملة. مفرد فيه معنى الجملة قلت شعرا قلته خطبة - 00:08:05ضَ

قلت كلام او المحكي يقال له ابراهيم. وفي شيء ثالث فيما بعد نأخذه. المهم انها تنصب جملة او مفردا فيه معنى الجملة. فقال شرا لانه الشر ليس كلمة واحدة. المراد به كلام كثير. او مخيف لبيبه. اذا اخذنا الاسماء المنصوبة - 00:08:35ضَ

الان اعرابه نسيب ولبيب. او قبل ذلك قبل ذلك نوع لا فلا تسجديني هذه ناهية في واحدة اخرى؟ فقط نعم محل جملة قال اذا قال مضاف اليه بعد اذا اه اعراب نسيب ولبيذ الخبر نسيب كل غريب للغريب - 00:08:55ضَ

نسيبه. كل غريب نسيب نسيب. اه هذا اه ماذا نعرب؟ خبر او مبتدأ؟ خبر. خبر لماذا؟ احسنتم وللغريب نعلقها بماذا؟ كله غريب. لا. للغريب ماذا نعلقها؟ كل قريبا نسيب للغيب هانتا فكل مبتدأ غريب مضاف اليه نسيب الخبر وللغريب متعلق بنسيب المصنف - 00:09:19ضَ

اتى بهذا المثال ليوهمكم انه للغريب خبر نصيب مبتدأ لكن المعنى لا كل غريب نسيب نسيب للغريب. لبيب اخيط لبيب ما يقول فاعل. احسنت دور للاخوات ها تفضل يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. انه لا - 00:09:49ضَ

ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. علامة نصب المنادى يا بني منصوبة عن نصب الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف والياء مضاف اليه فعندنا يا ان في نوع الضمير في انه - 00:10:19ضَ

ان احسنتم ضمير شأن ان الشأن العظيم والقصة الخطيرة المهمة لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. سورة يوسف لابد ان نستحضرها عند الكرب والمصائب. وايمان المؤمن يظهر في هذه المواطن. في الوضع العادي هذا كل احد يثبت عليه. لكن ثبوت - 00:10:38ضَ

حقيقي لذلك عندنا في علم النفس قالوا اذا انت دائما تستحضر في نفسك اشياء تفعلها في الواقع يعني دائما تخيل في نفسك اذا حصلت هذه المشكلة لازم اعمل كذا اذا حصل كذا مثلا اذا كنت خائفا من القاء الخطبة تخيل انك تلقي الخطبة وانك تثبت اذا بقيت تتخيل ذلك في الواقع تثبت قائما - 00:10:58ضَ

نفسك في داخلك في الواقعة يتمثل يعني. فدايما درب نفسك اذا انا حصل كذا سافعل كذا في نفسك هذا الذي ستفعله في الواقع. الان عندنا اه ايش المنادى فهنا ضميرها خلناها نوع لا الاولى ولا لا تيأسوا لا ييأسوا نافية - 00:11:18ضَ

اعراب القوم الا القوم لا ييأس من روح الله الا القوم فاعل. احسنتم. ولماذا ما قال الا الكافرون؟ القوم الذين من قوميات قوميتهم الكفر هذا ارسخ من ان يقول من الكافرين يعني. نعم. الاخوة اتفضلوا - 00:11:41ضَ

يا ابا العبد تفضل هذا اني مجنون ليلى ايظا. مجنون ليلى من الكامل. شف لي احفظ النغمة سهل جدا كامل الصيام تصوغ عليه بسهولة. كمن جمال من البحور الكامل المتفائل المتفاعل وشغلت عن فهم الحديث - 00:12:01ضَ

سوى ما كان منك فانه شغلي. واديم لحظ محدثي ليرى. ان قد فهمت عندكم عقلي؟ هذا قصته انه مجنون ليلى كان جالسا فجاءه رجل من بني جعدة بن كعب وكان صديقا للمجنون - 00:12:26ضَ

وهو جالس مجنون يخض في الارض ويعبث بالحصى فسلم عليه وصار يكلمه والمسجون لا يجيبه بقي وقتا طويلا ثم صاح عليه قال لماذا لا تجيبني؟ يا اخي قال والله ما شعرت بك - 00:12:46ضَ

يعني كان يفكر بليلة وهذا جاء وسلم عليه وحدثه وهو لا يشعر به ثم انشأ قال قال ما علمت انك تكلمني فاعذرني فاني مذهوب العقل وبكى وانشأ يقول وشغلت عن فهم الحديث سوى ما كان منك فانه شغلي. واديم لحظة محدثي ليرى ان قد فهمت وعندكم - 00:13:05ضَ

عقلي نعم. يعني ينظر لمحدثه ليراه انه يسمعه لكن عقله مع من؟ مع هذا. نوع ما سوى ما كان موصولا. مضاف نوعا ليرى ان قد فهمته لا ليست مصدرية مخففة مخففة ثقيلة قلنا من علامات مخففة ثقيلة تدخل على - 00:13:32ضَ

والسين وسوف لان هذي مخففة من الثقيلة. كيف نعرف المخففة من الثقيلة من قد سين سوف تدخل على فعل جامد تسبق بعلم وهنا سبقت بعلم رؤيا لعلم وجاء بعدها قد اسمها ايش يكون؟ ضمير وجملة قد فهمت هذا ايش؟ خبر. علامة قال - 00:14:01ضَ

نوعا اعراب السوى وشغلت عن فهم الحديث سوى. غيره معنى غيره مثل غيره. نعم. منصوب على الاستثناء مش قلنا سوى ما بعدها دائما مضاف اليه هو المستثنى حقيقة. لكن هي كيف تعرف؟ اعراب ما بعد الا اه - 00:14:23ضَ

تفضلوا هنا حتى نراكم. تفضلوا. اه الان اه قال منصوب على الاستثمار ما تقولوا مستثنى انتبهوا. المستثنى الماء لكن هي منصوبة على الاستثناء. فهمنا؟ علامة الاعراب في الليرة يرى ايش نقول اعرابي اعرابا ايش؟ جواز ها - 00:14:45ضَ

وعلامة نصبه الفتحة المقدرة مانعة من ظهورها التعذر ثم نقول والمصدر المؤول في محل الجرب باللام والجار والمجنون متعلقان بيديمه احسنتم. اه الان هنا خطأ طباعي محل محل فيه تاء زائدة. محل جملة عندكم - 00:15:13ضَ

عقلي وعندكم حاليا حاليا عقليا انت قد فهمت قد فهمت ما موقعها خبر امن وعندكم عقلي هذه جملة ايش؟ حالية. نعم. دور تفضلوا وبعد ان فقال شكرا لك وقد كان شاب خفيفا كانت شاتم - 00:15:36ضَ

خفيفة الدم يعني اذا الظاهر خفيفة الدم يعني انت قلت خفيف دم لطيف لكن ايش ارادها؟ يعني تعطيك انشاء ضعيفة ما فيها شيء يعني هزيلة نعم. موقع المصدر المؤول ان ذبحها - 00:16:07ضَ

مضاف اليه بعد ظرف مضاف اليه. محل جملة يشكر وبعد ان ذبح ارسل اليه يشكره. حال ايش نفيد هذا لا هي مش مفعول لايش اللي هي؟ حال معللة لا نقول مفعول لاجله لماذا - 00:16:22ضَ

جملة لكن نقول هذه حال معللة او حال تفيد التعليلات تفيدكم في التفسير جميلة جدا هذه الحالة احفظوها نعم فقال قال محل جملة يشكر حالي في التعليل. شكرا اشكره في قراءة مفعول مطلق اشكرك شكرا. تحويل خفيفة الدم قال شاة خفيفة الدم الى جملة اسمية. اه - 00:16:41ضَ

قال نقول كانت شاة دمها خفيف فدمها ايش نعرقه؟ مبتدأ وخفيفة. خبر والجملة في محل نصب لا لا لقد كانت شاة ايش عرب شاة؟ صفة اه خبر كان صح؟ خفيفتان - 00:17:03ضَ

عندما نحولها دمها خفيف فدمه ابتدأ وخفيف خضر والجملة في محل نصب صفة شاته صفة شاتم. الخبر كان شاة على كل حال فهمنا؟ الان حولناها وبينا موقعها. يلا شيخ اه عبد القادر. نعم - 00:17:26ضَ

واية التجديد ان تلقى ان تلتقي واية التجديد ان تلتقي حلاوة حلاوة الصنع والمذهب قافية مكسورة وتطلع السورة مجلوة باللحن باللحن في ايقاعه الخلبي. لا ان يخون الشعر ميزانه ويغرق المبني في المعرض. واية التجديد ان تلتقي حلاوة الصنعة والمذهب وتطلع الصورة - 00:17:48ضَ

باللحن في ايقاعه. ايش راس الخلة؟ نقول برق الخلة بالذي يبرق ولا يعطيك المطر. لكن هنا اراد مطلق اللمعان هذا مجاز مرسل على بعلاقة الاطلاق والتقييد. قل اصلا البرق الذي يلمع لكن لا يعطي مطرا. وهنا اراد فقط مطلق البريق - 00:18:22ضَ

نسميه مجاز مرسل بعلاقة الاطلاق والتقييد. وتطلع الصورة مجلوة باللحن في ايقاع الخلل لا ان يخون الشعر ولا الشعر؟ الشعر الشعر ميزان باللحن ويغرق المبني في المعرض دور الاخوة. نعم سيدي - 00:18:42ضَ

ايش رأيكم؟ يغرقوا ولا يغرقوا لا يغرقوا يغرق العطف على ان يخون لا ان يخون ولا ان يغرق لا موقع قصد المول في البيتين دور مين الان مصدر ممول في البيت الاول والثالث ان تلتقي. خبر المبتدأ اية التجديد - 00:19:02ضَ

التقاء. التقاء. فالاخير لا ان يخون للخور ايش موقعها؟ احسنت مع طفل ماذا ما هو حرف العطف؟ لا هنا لا حرف عاطف كي تقول جاء رجل لا امرأة فاية التجديد ان تلتقي لا ان يخونه. فالمصدر ما هو المعطوف على المصدر - 00:19:24ضَ

ان تلتقي فهو في محل رفع ثم نعيدها اذا ان تلتقي خبر ولا ان يكون معطوفة عليه كما تقول جاء رجل لا امرأة تمام؟ اه اعرابه مجلوة الشيخ عبد القادر قال وتطلع السورة مجلوة ظاهرة حاء احسنتم - 00:19:46ضَ

اه قال باللحن في ايقاع الخلب صفة الايقاع فاعل يخون هو لا ميزة يكون ميزان الشعر. هل يصح تقديم الفاعل هنا؟ لا لا يصح يجب تأخير الفاعل مثل ابتلى ابراهيم ربه. الاخوات الخفيف نعم - 00:20:07ضَ

نعم الغابة وحقي عنوة بالفتح. نعم انا عنوت اعنو عنوة بمعنى قهرا يعني. نعم ان سعيهم هذا لن ينال من ارضنا طيبة للعرب العرب الحمامة شرابه. حادث فيه للعروبة ذل. بعد عز قد طاول الاحقاب. شف انتم الى - 00:20:34ضَ

ان تعتنوا بالشعر حقيقة الحمد لله الان توجهنا لهذا. لماذا؟ لانه في بعد يعني في اول هذا القرن يعني الان الغرب جيشوا جيوشا من العرب علموهم تعليما قويا في الادب والشعر واعتنوا بهم. ودرسوهم الادب للعربي والادب الانجليزي. وجعلوهم يستلمون - 00:21:15ضَ

جرائد او الظروف التاريخ الاعلامي الزرقي. جرائد ومجلات وينشرون الوطنية والقومية. وكثير منهم نصارى كانوا كانوا يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم. واحدهم يقول لعروبة لا تكفي بدون الاسلام والاسلام لا يكفي بدون عروبة يعني كلمة حق اريد بها باطل لكن هم يعني بعد آآ ما ذهبت جامعة المسلمين يريدون - 00:21:37ضَ

بان يحولوا الخط حول الخط بذكاء يعني عجيب يعني. فهم يعني حقيقة في هذا الجيل خرجوا ادباء كبار لكن وجهوا الدفة الى موضوع القومية والوطنية والابعاد عن الاسلام. والفراعنة والكنعانيين. فهم يعني فعلا نجحوا نجاحا باهرا في هذا - 00:22:02ضَ

فنحن نريد الان ان نتعلم الشعر والادب وحتى لا يكون خطاباتنا في دروسنا يعني جذابة. اذا انت خطابك غير جذاب مهما كان عندك العلم لن تصله للناس سيملون دروسك كحاليا. اه اه لابد من العلو في الادب حقيقة واتقان الشعر. وسهل جدا الشعر يعني - 00:22:25ضَ

شيخ اكرم الله يجزيه خير عرفنا ان لا تهتم كثيرا بالتقطيعات الاصلية تعرف تقطيعات بشكل عام لكن ما يعتني بالوزن الاصلي احفظ كل نغمة موجود في الانترنت ان النغمات لكل بحر احفظها وحاول ان تصوغ عليه ليس صعب يعني. ثم قطع هاي التقطيع السطحي - 00:22:45ضَ

لا لا تحفظ خبر وكذا لا. اعرف فقط الاشياء الجائزة. فلذلك شف لاحظ وقال حادث فيه للعروبة ذل بعد عز قد طاول الاحقاب افترضى الليوث ان يطأ الغار بعدو فيستبيح الغابة لا وحق الاوطان يعني هذا مثل نخرجها - 00:23:04ضَ

على اه افلح وابيهم صدق على احدى التخريجات ها؟ لانه حق الاوطان لن يسكنوها عنوة ان سعيهم قد خاب لن ينالوا من ارضنا قيد شبر او تذوق العرب الحمامة شرابا. الاخوات ها - 00:23:24ضَ

الافعال المضارعة المنصوبة وسبب نصبها. اه يطأ منصوبا بماذا؟ بان. فيستبيح انتبهوا انتبهوا مهم جدا جدا هذه النقطة الفاء السببية بعد ان مضمرة لازم تكون في جواب شيء. في جواب - 00:23:39ضَ

في فرض انه يأتي فعل منصوب ويعطف عليه وبعد فرق ان تكون في جواب شيء لو ادنى لنا كرة فنكون لاحظوا في جواب لو اذا حصل اتمنى فيكون. هل هل تزورنا فنكرمك - 00:23:59ضَ

اما هنا ان يطأ فيستبيحه. معطوفة ولا يوجد اصلا ممكن تقول افترضى فيستبيحها شف لو المعنى افترض فيستبيح ممكن. بس هنا ليست في جواب الاستفهام. شف المعنى دقيق اللي جعلناه في جواب الاستفهام يصير معنا افترضى فيستبيح الغابة - 00:24:15ضَ

بس مش هاد المعنى والمعنى ان يطأ الغابة عدو فيستريح. جميل جدا هون اجتماع الامرين حتى يظهر لك الفرق افترض فيستبيح؟ ايش هذا المعنى؟ اه ولا المعنى ان يطأ فيستبيح؟ فاذا يستبيح معطوف على يطأ والمعطوف على المنصوب - 00:24:35ضَ

المقصود هل هو من عطف الجمل ام المفردات؟ لا. هذا العطف فعل على فعل. لذلك ظهر الاعراب. لو كان من عطف الجمل لما ظهر الاعراب محمد عطف فعل على فعل يظهر الاعراب لن يقعد يأكل لم يقعد ويأكل. يظهر الاعراب. اما في عطف الجمل لا يظهر الاعراب - 00:24:55ضَ

نعم ايضا لم يسكنوها منصوب بماذا؟ اه منصوب من لا ناصب له وهو بحرف النون اي لن ينالوا مرصود لم او انه بحرف النون او تذوق بماذا منصوب؟ المضمرة. ما معنى او هنا؟ الى ان. الى ان - 00:25:16ضَ

عرفتها؟ لن ينالوا من ارضنا قيد شبر الى ان تذوق العرب الحمام شرابا. نعم اه ايش قلتها؟ اه فترضى نعم مرفوع هذا ليس منصوبا. موقع المصدر اه المؤول اين المصدر المؤول اولا؟ ان يضع ان يطأ. في البيت الثاني قال افترض الليوث ان يطأ المصدر المؤول مفعوله - 00:25:36ضَ

به اعراب ذل. خبر او مبتدأ؟ مبتدأ. حادث ذلة ولفيه ذلة. تنتبهوا المعاني لا ليست ليست نحو هي مجرد قواعد تحفظونها. انظر المعنى الحادث ذل ولا فيه تظله؟ تذله مبتدأ وفيه خبر والجملة خبر حادثا او حادث - 00:26:04ضَ

ما فيها جيد ان نجعلها خبرا محذوف حادث فيه العروض بس هذا مشكلة الخبر يكون بدون مبتدأ. لا لا يمكن هذا طيب الان عندنا عنوة ماذا تعربون عنوة؟ معناها قهرا - 00:26:30ضَ

ممكن نجعلها حالا باي معنى اسمه حلقة. عنوة يعني كانه قال قادرين. جيد. فحال من اي ضمير؟ من الهاء؟ الهاء. لا الواو يسكنوها وهم طاهرين لنا يعني يسكنوها قهرا لنا. هذا اعراب جيد حال من الفاعل. اعراب اخر - 00:26:47ضَ

الوطن جيد مفعول مطلق اما بتقدير ان السكنة عنوة او بدون تقدير نجعلها مثل قامة وقفوا قيامة يعني يسكنوها عنوة كانوا يقولون يسكنوها السكنة لكن وضع عنوة موضع السكنة فهو مفعول مطلق مبين للنوع مثل جلست القرفصاء - 00:27:11ضَ

ورجعت قرار بينت حال السكنة لكن هذه حال فعل يعني بينت هيئة الفعل وهيئة الفعل هذا مفعول مطلق اذا مفعول مطلق اما بتقدير كما قال الشيخ رأفت يسكنوها السكنة عنوة - 00:27:33ضَ

هدفنا المضاف او نقول هذا مثل رجعته القهقرة وجلست القرفصاء شيخ عبد الله. نعم. معنى شيخ عبد الله؟ نعم. الان فهمنا هذا شرابا حتى ذوق العرب والحمامة حال كونه ايش؟ شراوة ايش قلتم الاعراب الثاني؟ تذوق ذوق - 00:27:50ضَ

جيد فممكن ان تذوق ذوقا الحمامة بس لحال اجمل هنا الحالة اجمل حقيقة. الحال اولى من المفروض نطلق هنا. نعم. القلوب. احسنتم. اه اقرأ يا سيدي. وانت اخي ما لم تكن لك - 00:28:12ضَ

حاجة ما لم تكن لي حاجة من الطويل. نعم. وانت اخي ما لم تكن لي حاجة فان عرضت فان عرضت فان عرضت ايقنت والا اخا لي. وبعده قال وانت اخي ما لم تكن لي حاجة فان عرضت ايقنت ان لا اخالي كلما غني عن - 00:28:30ضَ

اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا. في واحد من العلماء رد هذا البيت عمل بيت معاكسا بمعنى قال كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا وعين الرضا عن كل عيب كليلة - 00:28:50ضَ

ولكن عيب ولكن عين السخط تبدي المساويا. نعم. الان نوع ما اه خلنا نرى وانت يا اخي ما لم تكن رفيع. مصدرية غرفية. وان مدة مثل اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. نوعان - 00:29:07ضَ

كيف عرفنا بدليلين الدليل الاهم انه قبلها يقين علم وفي لا بس لا يعني مش دليل واضح ايقنته اسمها لا ما في الجنس تذكرون هذي مثل اعراب ايش؟ لا ابنى لك - 00:29:27ضَ

لا ابى لك ذكرها ثلاثة اوجه احسنها قلنا احسنت على لغة القصر ما شاء الله فنقول ايش نقول فيها؟ اسم اسم لام مبنيا على فتح مقدر منع منظور حركة التعذر - 00:29:52ضَ

مثل اه فتاوى وليه خبر تذكرون هذا العراق هو ايش القاعدة؟ الاصل ان يقول لا اخ لير لا اخذ لكن نصبها معناه غير مضافة كما قولي على لغة القصر جاء باك ورأيت اباكم ورأت باباك وفتحة مقدرة منع نزول التعذر ولي خبر. ايش وجه للذكرى - 00:30:09ضَ

قلنا اللام زائدة واضيفت الياء والاضافة معنوية. اه اضافة لفظية لا تفيد التعريف والخبر محذوف درسنا في الدروس ارجعنا طيب والجملة لا اخالي خبر ايش والمصدر المؤول في محل نصب مفعول ايقن صدنا سد مفعول ايقنت نعم تفضل حاجة ايش عن اعراب نوع ما اخذناها - 00:30:32ضَ

نوعان مخففة ثقيلة. اعراض خالية عرضناها. ما لم تكن لي حاجة. فاعل هنا كان تامة احسنت شكرا هذه كانت امنية لم توجد حاجة اذا لم توجد حاجة بحاجة فاعلة تفضلوا الاخوات. مجاهد الله يسلم ايديك ما شاء الله. ان عبدالملك - 00:31:02ضَ

حركه اوكيه لقي ان عبدالملك ابن مريم لا ابنه اني نعت عبده نقول ان عبد الملك ابن مروان ونقالة الشعبية كم عطائي؟ لا وقال له كم عطاءك؟ هكذا قال له باللحم - 00:31:30ضَ

باللحم فقال قال الفين. قال لحنتك. لحنت قال لما ترك أمير المؤمنين الاعراب كرهت ان ان اعرب عليه شوف كيف لذلك حكيم الترمذي قال عليكم ان تنزلوا الناس منازلهم نحن نقرأ الحكيم الشيخ اكرم يعني هذا كتاب رائع جدا كله حكم - 00:31:50ضَ

شركة عبد الوهاب كله حكم وقال يعني من من ايمانك ان تنزل الناس منازلا والنبي امرنا بذلك يعني اذا انت احترمت المدير واحترمت الوزير واحترمت واحد له قدر هذا من الايمان - 00:32:13ضَ

مش تيجي تعمل حالك يعني انك شيخ مش مهتم فيه لا هذا من انزال ناس منازلهم انك تدفع على هذا شف في قامة دخل بيت ابي سفيان معنا ايش فعل ابو سفيان؟ هو امن هذا ايش يعني؟ انزل الناس نعم؟ العلماء التي - 00:32:26ضَ

لا هذه تحمل على يعني على انكار المنكر في بعض الحالات الخاصة. مثل واني لاظنك يا فرعون مثبورا. متى قالها اهله؟ نعم متى قال له اخر سؤال؟ في رواية اخرى نعم حكيم الترمذي بالنوادر اه نوادر الاصول كتاب عجيب الوهاب. نعم. قال في رواية رواية اخرى - 00:32:46ضَ

اخرى ان الذي قال له هو الحجاج. قال كم عطاءك؟ قال الفين قال ويحك كم عطاؤك؟ قال الفان قال فلما لحنت فيما لا يلحن مثلك؟ قال لحن الامير فلحنت واعرب فاعربت - 00:33:06ضَ

هذي رواية ثانية وجه الخطأ في قول كل من عبد الملك والشعبي قال اكتم عطاءك ايش كان علي اني اقول؟ كم عطاءك؟ كم عطاؤك؟ ايش عرفكم هنا؟ اما مبتدأ او اعطاء الخبر او العكس لانه ما بعدها معرفة - 00:33:21ضَ

من اجاز ان يكون المبتدأ ونكرة مع كون الخبر معرفة وهذا مروي عن سيبويه قال كم مبتدأ وعطاء الخبر؟ ومن قال لا يجوز يقول عطوك هي المعرفة وكم هي المبتدأ - 00:33:40ضَ

نعم وقال يعني المقصود فيه انه نصحح ولانه احنا وجه ايش جهة الخطأ اللي وجه ما هي جهة الخطأ ممكن ان لا لا لا لا يريد منا ان نصحح اي نريد ما وجه الخطأ؟ ما وجه الخطأ - 00:33:53ضَ

فلنا ان نقول وجه الخطأ في قول الشعب او وجهه من اي جهة هو خطأ. نعم. تفضلوا. قال عطائي الفان. طبعا مبتدأ وخبر فقال الفين ما الخطأ نعم. موقع المصدرين المؤولين - 00:34:18ضَ

ايش هو عندنا المصادر؟ ان حكي ان نائب فاعل احسنتم ان اعرض كرهت ان اعرب مفعول به نوعه كم تم عطاؤك الان الاخوة واتوا النساء صدقاتهن نحلة فياطن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مليئا - 00:34:38ضَ

نعم. قالوا وين بعض الناس قالوا يعني اذا كنت مريضا فخذ من مطر ما من مطر السماء لان الله يقول ايش؟ اه عن مطر وتأخذ شيء من مهر الزوجة وتضع لان الله - 00:35:03ضَ

قال فكلوا هنيئا مريئا وشيء من العسل وتأكل منا ما يكون فيه الشفاء يعني. بس مش توخذ الف دينار دينار دينارين. الاسماء المعرضة المرصودة وسبب نصبها. واتوا النساء ايش من ساعة؟ صدقاتهن مفعول به الثاني. نحلة النحلة يعني فيها اقوال العلماء - 00:35:21ضَ

اشتقاق للراغب قالوا مأخوذة من النحل كيف النحل يعطيك العسل بدون اه ثمن فكذلك النحلة كانها المهر كانه على سبيل التبرع لان المرأة في الواقع ما اعطت شيئا غير الوضع يعني ما اعطت شيئا فكأن عطاء الرجل يعني عطاء من غير مقابل يعني. اه وفي بعض العلماء فسره معناه - 00:35:44ضَ

هبة وعطية بعضهم قال فريضة كما نرى اولا يعني كانه قال انحلوهن نحلة يجعل احتمالات الاعراب. باي اعتبار انه اتوا بمعنى ان حلوهن مثل ما اعطيه اقامة وقوفا فاما مفعول مطلق اه بالمرادف - 00:36:08ضَ

اتوا النساء صدقاتهن ايتاء فوضع مكان ايتان ايش؟ محبة لانه اطيب يعني. ويشعر انك تعطيه من طيب نفس وفيه تطييب لخاطر المرأة وفي تشجيع من كلا الطرفين نعم فهذا الاول. القول الثاني مفعول لاجله اجازوه بس مش قول قوي. اجازه سمير حلبي. بس مش ظاهر يعني - 00:36:29ضَ

حال جميل جدا كان يقول حال كونه عطية او فريضة على بعض المفسرين بعض في السنين قال هبة وعطية من الله. وبعضهم قال ايش فريضة على كلا التفسيرين هو ايش - 00:36:54ضَ

اذا اذا كان المعنى اتوهن ايتاء فوضعنا نحلة فهو مفعول مطلق. او اتي النساء صدقاتهن حال كون الصدقات هبة اوحى لكونها فريضة محلة. طيب الان عندنا فان طبنا لكم عن شيء منه نفسه تمييز محول عن - 00:37:08ضَ

فاعل اصل كلام عن شيء منه لماذا القرآن عبر بهذا؟ ليبين ان المرأة لا تطيب بسهولة عن ما لها خلص هذا مالها وهي مهرها انت جاي بعد ما دفعتها توخذه منها. لذلك قال ان مش اذا يعني مشكوك فيه - 00:37:28ضَ

وان طمن لكم عن شيء يعني قليل. ومنه ونفسا اخر شيء نفسها حتى يبين المره ما تطيب فانت ما توخذ يعني مش كل ضيق بتقول له هات الذهبات. لا روح اتدين من واحد ثاني. عرفت كيف؟ الواحد كان قاضيا. قال معظم مشاكل - 00:37:49ضَ

من اخذ الذهب هذا معظم مشاكل الازواج على المهر يعني. طلاقات كثير من الطلاقات قال معظم الطلاقات بين الرجال والنساء على المهر. نعم. اه آآ قال فكلوه هنيئا مريئا ماذا لعب هنيئا مريئا؟ اما المفعول مطلق او حال كون الاكل آآ - 00:38:09ضَ

هنيئا مريئا. اذا اما حال من الضمير كلوه حال كونه هنيئا مريئا. او كلوه اكلا هنيئا مفعول مطلق اوحال من الضمير. لا نوع الفاء في فكلوه فيقولن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه واقعا - 00:38:31ضَ

ما في جواب؟ الشرط لماذا جاءت الفاء؟ طلبية. طلبية احسنتم. علامة بناء الامر والماضي اتوا حرف النون الماضي طبنا السكون فكلوه الان تعيينه ضميري ضميري في محل رفع هانتوما واخر في محل نصب - 00:38:51ضَ

لا هنا صدقاتهن مضاف اليه صح؟ كلوه. نعم. في محل جر واتوا النساء صدقاتهن. احسنتم. بينصرت في اسم وهذا اتصلت بمضاف. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:15ضَ