Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين في استعارة انك لا تسمع الموتى ما هي الاستعارة - 00:00:00ضَ

الموتى شبه الكفار بالموتى اذا حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصل اصلية وكذلك ايش كذلك في اه الصم الصم هذا فيها ايش؟ استعارة ايضا نعم تصريحية. الان او تأخذ استعارة تمثيلية - 00:00:21ضَ

شبه حال النبي صلى الله عليه وسلم في ندائه الكفار وانهم لا يستجيبون ولا يسمعون ولا يرون بحال من ينادي الصم العمي. فهذا استعارة ايش تصريحية؟ تبعية؟ والله قال انها لا تعمى الابصار. ليس العمى عمى البصر ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:00:46ضَ

اه لنا ان نجعلها اذا اخذنا الاستعارة في الموتى فقط اخت. والصمع وحدها هي تصريحية. اما اذا اخذنا الصورة تكون ايش؟ استعارة تمثيلية كيف سعر تمثيلية؟ شبع حالا نبيه في ندائه فيهم - 00:01:06ضَ

وانهم لا يسمعون ولا يرون بل يجبرون ويذهبون بحال من ينادي في اشخاص ولا يرون ولا يسمعون الان يلا فانك لا تسمع الموتى ماذا نعرب الموتى؟ شيخ اه خليل. مفعول به - 00:01:24ضَ

اه لا تسمعوا الموت تسمع انت الموت. اين والدعاء؟ دعاء قلبه ثاني انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء. الدعاء. اذا انت لا تسمع الموت ولا تسمع الصم الدعاء - 00:01:42ضَ

اه لا تسمعوا الموت مفعول به. اه ولا تسمعوا الصم الصم مفعول به. الدعاء. مفعول به ثاني طب هل سمعت تتعدى الاثنين او لواحد؟ هي سمعت تتعدى لواحد لما ادخلنا الهمزة صار تتعدى ايش؟ اثنين - 00:01:58ضَ

اقول سمعت زيدا فاذا ادخلنا همزة التعدية ايش تصير؟ اسمعت زيدا الحديثة فالدعاء مفعول به الثاني لتسمع لان سمع تعدت لواحد فاذا دخلت عليه الهمزة من اسمعه. هل تسمع مبنية للمجهول؟ هل هي مبنية للمجهول؟ هذه - 00:02:19ضَ

لاحظوا لما عرفنا انها من رباعي ضممنا الاول وكسرنا ما قبل الاخر عرفنا انها من اسمع وهذه الهمزة هي همزة تعدية. تسمع لو كانت احسنتم طب لماذا عبر بالدعاء ايش الدعاء فيه؟ معنى رفع الصوت. مع رفع صوتك هم لا يسمعون - 00:02:40ضَ

مع رفع صوتك. ولاحظ هذه الصيغة دعاء عوزن يعني فيها الوزن الصوت مع مد الصوت تشعر بانها فيها رفع الصوت الكثير ففيها مبالغات اولا التعبير مادة دعوى ثاني الاتيان بهذا الوزن - 00:03:04ضَ

ثالثا المد الذي فيه الدعاء ان مهما رفعت صوتك واطلته هم لا يسمعون. الوزن كيف الوزن في الوزن يعني عندنا كيف وزن الصوت يأتي على فعيل وفعال صحيح؟ نعم. كما نقول نعيب ونعاب - 00:03:21ضَ

ونهيق ونهاق هذا الوزن يشعر فعال قالوا ابلغ من فعيل يعني الوزن له وزنان في المصادر يأتي على فعيل وفعال. اذا اردت المبالغة في الوزن استخدم فعال كيف نهيق ونهاق - 00:03:40ضَ

ونعيب ونعاب ايها اشد؟ نعاب. فهذا الوزن مع المد يشعر بانك مهما مددت صوتك هم لا يسمعون. الله اكبر طيب تسمع الصم الدعاء. اذا لا تظن ان تسمع مبنية للمجهول. هذه من الرباعي. اذا ولوا - 00:03:58ضَ

نجعل هل نجعل اذا ظرفية شرطية او ظرفية فقط ظرفية من غير شرط لنا ان نجعلها ايش نعلقها بماذا بتسمع. تسمع. اه واضح؟ ولنا ان نجعلها شرطية. ايش يكون المعنى؟ اذا ولوا اذا ولوا مدبرين فانت - 00:04:17ضَ

اسمعوا المواطن وعلى مذهب البصريين اين جوابها يقدم وعلى مذهب الكوفيين والمبرد متقدم اذا لنا ان نجعل اذا ظرفية غير شرطية ونعلقها بتسمع اي لا تسمع الصم الدعاء حين يولون مدبرين - 00:04:41ضَ

ولنا ان نجعلها شرطية اذا ولوا مدبرين فانك لا تسمعهم وعلى مذهب البصريين الذين لا يجيزون تقديم الجواب فالجواب محذوف. وعلى مذهب الكوفيين الجواب متقدم نعم الشرط ضعيف يعني معنى الشرط انه ضعيف اه اذا فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا - 00:05:01ضَ

مدبرين لا انا لا اراه ضعيفا بل ارى انه من اقوى الاساليب كيف من تقديم الجواب فيه قوة المعنى لو قلت لكم اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ابلغوا لان كنتم مؤمنين اتقوا الله - 00:05:26ضَ

اتقوا الله. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ابلغ. فهنا اذا ولوا مدبرين فانك لا تسمعهم. والاصل هنا يراد اذا ولوا فانك لا تسمعهم. اه. لنا عندنا احتمالان اختنا ايمان. لنا ان نقول اذا ولوا مدبرين - 00:05:41ضَ

اذا ولوا مدبرين فانك لا تسمع فوصفهم بانهم ولوا مدبرين وزيادة ليس فقط ولوا مدبرين كما قال المفسرون. شف اولا ولى اذا ولى لا يسمع الانسان بس ممكن يسمع اذا كان مدبرا - 00:06:01ضَ

السماع ابعد فكيف اذا اجتمع معه الموت واجتمع معه الصمم وايش؟ والعمى. فيكون اقوى واقوى. فيكون المعنى اذا ولوا مدبرين فانك لا تسمعهم لكنه اظهر في موضع الاضمار حتى يسجل عليهم الموت والصمم. اي اذا ولوا مدبرين فانك لا تسمعهم - 00:06:17ضَ

اه لكنه قال لا تسمعوا الموتى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. هذا احتمال الاحتمال الثاني انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء. اذا الصمم والموت يمنعان. فكيف اذا ولوا مدبرين - 00:06:41ضَ

يكون اشد واشد حقيقة ممكن ان ترجعوا للتفسير لتروا. يعني ايهما الارجح لكن ان جعلناها شرطية ايضا قوي جدا انا اراه. قوي جدا اذا ولوا مدبرين فانك لا اسمعوا الموت ولا تسمعوا الصم الدعاء ووصفهم بالادبار ووصفهم بالصمم والعمى ووصفهم ايضا بالموت - 00:06:59ضَ

وما انت بهذه العوية وما انت بهادي العميا عن ضلالة. طيب. اذا اذا لنا ان نجعلها ظرفية او شرطية. والشرطية قوي جدا. ويكون الجواب واش؟ محذوفا. ولو اشعراب ولوا دور مين الان؟ شغليل ها - 00:07:21ضَ

ولا وايش عرب لنا ولوا. الفتح المقدس محذوفة. اذا مبنيا على الضم المقدر. ايش اصلها ولاو ولو حذفت الالف التقاء الساكنة. فاذا على الضمة المقدرة على الالف المحذوفة التقاء الساكنة. ما اعراب مدبرين - 00:07:38ضَ

هل هي حال مؤكدة ام مؤسسة مؤسسة كيف اسست لا ولو يعني تفيدك اعراض. الاعراض والاعراض له انواع يمكن ان يكون معه ادبار او بدون ادبار فهنا بينت ان توليتهم على سبيل الادبار - 00:08:01ضَ

وهي اشد فهي ليست مؤكدة لوالو بل زادت معنى جديدا اكدت وزادت معنا جديدا وهو انهم ولوا حال كونهم ايش؟ مدبرين. منصوب وعلامة نصبه ايش جمعة مذكر انساها. حال بالضبط - 00:08:20ضَ

الاخوات ويدعوا الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية كالليل وجعلنا اية النهار مبصرة وايش معنى الاية اولا؟ ايش يعني يدعو الانسان ويشتري دعاءه بالخير - 00:08:37ضَ

عندما يغضب او نطبقها على السياق ثم نطبقها على اولا على السياق هي تتكلم على من؟ بني اسرائيل. على الكفار ايش كان الكفار يفعلون يقولون ايش؟ متى هذا الوعد واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك امطر علينا فالله يقول ويدعو الانسان بالشر مثل دعائه بالخير يعني. هذه حالة - 00:08:56ضَ

ولكن الاية عامة. الانسان كما قال الشيخ نبيل عندما يغضب. وعندما يضجر من الدنيا او يتضايق يتمنى الموت ويدعو على نفسه بالموت او يدعو وعلى اولاده وهذا خطير جدا خطير جدا ومجرب الانسان اذا دعا نفسه او اولاده يمكن تكون ساعة اجابة وبعدها خلاص لو دعوت ليل نهار لا يستجاب ان يرفع. اذا وقع الخلص - 00:09:19ضَ

واحيانا يقع الدعاء ولا يرفع يعني اذا دعوت على احد من ابنائك او اولادك او احد من اقربائك ممكن يصاب ولو دعوت في مكة ممكن لا يستجاب الا اللهم في الاخرة ممكن - 00:09:41ضَ

اما في الدنيا لا يستجاب لكن نعم. فالانسان حاول يعني يبعد عن ان يبتعد عن الدعوة على الاولاد والنفس في حالة ضجر ان يدعو الانسان بالشر دعاءه. نعرب يدعو. الاخوات - 00:09:55ضَ

فعل مضارع ايش؟ مرفوع. مرفوع لتجرده على الناصب. وعلامة رفعه منع من ظهورها؟ الثقل. الانسان انه بالشر ايش نوع الباء هنا ايش هذه الباء؟ ملابسة. هل معنى يدعو متلبسا بالشر؟ ملاصق. ملاصقا للشر؟ لا. بدليا سيدنا - 00:10:10ضَ

في بعضهم قال المعنى فيه يدعو في الشر بس على هذا لا يكون دعا بنفس الشر. دعا في حالة الشر. هل المعنى يدعو الانسان في حالة الشر ولا يطلب الشر؟ اذا - 00:10:34ضَ

هي مثل دعوت بكذا. دعوت بكذا. هل نسميها صلة صلة يعني مش زائدة هي صلة دعوته يعني التي تتعدى بها دعوته. يعني باقي التعدية لك ان تسميها او باء صلة - 00:10:47ضَ

دعا كما تقول دعوت بكذا اي طلبته لكن ايش تعطي هذه الباء تعطي معنى قوة اللصوق حقيقة. كيف امسحوا رؤوسكم؟ امسحوا برؤوسكم. فيها قوة اه اللصوق حقيقة. يدعو الانسان بالشر. اذا جاوزوا متعلقان بماذا؟ بيدعوا. بيدعوا. دعاءه الاخوات - 00:11:03ضَ

اول ما اطلع. مفعول مطلق. ايش اصله يا شيخ عبد المنعم؟ يدعو الانسان بالشر دعاء كدعائه يدعو الانسان بالشر دعاء كدعائه يدعو الانسان اه نعم بالشر كدعائه بالخير. ايش حذفنا - 00:11:25ضَ

حذفنا دعاءك وحذفنا الكاف وجعلنا المجرور ينصب على نزعة عالمفعول المطلق مش كانت صفة لمصدر محذوف يعني دعاء كانت مفعول مطلق مبين للنوع صح؟ صرت سير الاسد كدعاء ايش كان؟ صفة - 00:11:54ضَ

صفة لدعاء يدعو الانسان ومثل صرت سيرا مثل سير الاسد صح صرت سيرا مثل سير الاسد ماذا حدثنا منها؟ سيرا وحذفنا مثل صارت ايش صرت سير الاسد وهنا يدعو دعاء - 00:12:13ضَ

ام مثل خليها بلاشكا مثل دعائه ماذا حدثنا؟ حدثنا دعاء وحدثنا مثل مثل ونصبنا المضاف اليه على المفعول المطلق يعني هو نائب عن مصدر محذوف. ما بنقدرش. لماذا ما قلنا - 00:12:32ضَ

مثل دعائي حذفنا الناصب العفو الجاط اللي هو مثلك. ليش ما نصرت بنزعة خاطره؟ اه. لانه هنا المعنى اولا ليش ما جعلناه مفهوم مطلق مباشرة؟ عندما قل سرت سير الاسد هل انت سرت - 00:12:46ضَ

نفس سير الاسد سير الاسد سيرك يختلف عن سيره. فهنا صرت سيرا مثل سير الاسد. وهنا عندما نقول اه يدعو الانسان بالشر دعاء مثل دعائه بالخير. فكانت دعاء هي المفعول المطلق والكاف اه ومثل هي الصفة - 00:13:04ضَ

فحذفنا المفعول المطلق وحذفنا الصفة وناب المضاف اليه منابه الان لو قلت حتى كدعائه حتى عندما تحذف الكاف لا تعرفها منصوبة بنزع الخافض لاننا في الابواب الخاصة لا نعدل عنها الى غيرها. مثلا - 00:13:24ضَ

جميع جميع حالات المفعول لاجله اصله منصوب نزع الخافض جميل؟ جميع حالات المفعول لاجله هي منصوبة من نزع الخافز انا عندما اقول قمت احتراما للاستاذ. ايش اصلها؟ الاحترام. الاحترام. هل اسميها منصورة بنزع الخافض؟ لا هنا بابها مفعول لاجله. وهنا وان كان هناك - 00:13:42ضَ

في الكاف او مثل لا نعربه منصوب على هزا الخافض لانه بابها الخاص ومعناه الخاص هنا المفعول المطلق. فنقول هذه نائبة عن المصدر نجعل نزع الخافض اخر شي. اخر شي اذا ما في ابواب التي لا تسمى باسماء خاصة. اها. نعم. فهذا ايش نقول صفة لمصدر محذوف. ايش نوع المصدر هنا؟ مبين - 00:14:03ضَ

للنوع مثل صرت سيرا مثل سير الاسد. ويدعو الانسان بالشر دعاءه. فيها سر بلاغ يرجع لابي السعود لتعرفوا لماذا حدث المثل والكاف. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير متعلقة بماذا دعاؤه. اه. طب اعربوا الهاء. الهاء - 00:14:23ضَ

لها محلان صح؟ اه يعني في محل جر في الظاهر في محل رفع فاعل. لو وضعنا زيدا دعاء زيد مجرورة رفظا منصوب محلا مرفوع محل على انه فاعل. فالهاء في محل جر في محل رفع فاعل من اضافة المصدر الى فاعليه - 00:14:44ضَ

وكان الانسان ايش نجعل الواو هنا حال عام الي مستأنفة. واو مستأنفة والقاعدة الكلية كان الانسان عجول. لماذا اتى بكانا حتى يقول هذه راسخة فيه من الازل. او مش من اول ما خلق يعني ايش نقول انه ازل - 00:15:07ضَ

من اول ما خلق من عهد ادم كان عجولا. ومن الاخطاء الشائعة عند الناس انهم يضعون وعجلت اليك ربي لترضى. يظنون انها مدح. هذي ليست مدحة. الله ما مدحها سيدنا موسى في - 00:15:26ضَ

العجلة في القرآن ما مدحت ابدا حتى في الرسول لا تحرك به لسانك لتعجل به ليس مدحا يعني عجلت اليك ربي لترضى. لما عجل موسى عليه السلام ماذا حصل؟ فتن قومه. فتن قومه بسبب العجلة. لتركهم - 00:15:39ضَ

تركهم واستعجل وترك موسى عليهم لهارون وقال له الحقني عند الطور والطور هذا ليس بعيد عنا. شف العقبة مش امام هاي صحراء سيناء امام العقبة تماما. طابة هاي صحراء سماء - 00:15:56ضَ

بداية صحراء سماء من هنا من بعد طابا يعني. هي قريبة جدا من العقبة فالان يعني عندما ايش كنا نتكلم؟ العجلة فسيدنا موسى لما استعجل كيف الواحد يستعجل يترك ابناءه عن المسجد - 00:16:08ضَ

ها هذا يضيعون احيانا فاحيانا العجلة التي تفوت الواجبات هذه مذمومة فسيدنا موسى استعجل لقاء الله فقومه فتن من احد اسباب الفتنة هي مش الفتنة الاساسية انهم هم فيهم الشر. لكن هذا احد الاسباب - 00:16:22ضَ

فما في عجلة في القرآن ممدوحة. الفقهاء ذكروا ممكن تراجعوها في كتب الفقه الشافعي. ممكن عشر مسائل يستحسن فيها العجلة منها تزويج الدفنة. تزويج دفن الميت والاكل والشرب وكله. الصلاة وكذا. دراسة النحو وسيدنا. طيب - 00:16:40ضَ

وكان الانسان عجولا وجعلنا اذا الانسان اسم كان عجولا خبرها. وجعلنا الليل مفعول به اول والنهار معطوف عليه ايتين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. ايتين على قدرة الله وعظمة الله. فمحونا اية الليل اذا اردت ان ترى هذا - 00:16:59ضَ

طبعا فيها تفسيران للاعجاز لكن لو اخذنا حقيقة الليل تمحونا اية الليل يعني هنا اذا جعلنا الليل هي نفس الاية تكون ما نوع الاضافة اذا جعلنا الاية هي الليل بيانية. فمحونا اية الليل تكون بيانية - 00:17:19ضَ

اذا جعلنا اية الليل هي القمر الاضافة ليست بيانية وممكن نحملها على القمر فمحونا اية الليل وهي القمر وجعلنا اية النهار مبصرة وهي الشمس. هذا التفسير التفسير الثاني للاضافة بيانية محونا الليل الذي هو اية وجعلنا اية النهار مبصرة اي النهار الذي هو اية - 00:17:38ضَ

مبصرة انت لو نظرت للقمر ترى انه ممحو يعني ان الجزء الذي كان نصفه مثلا قمر اذا لم يكن بدرا الجزء الذي لا يبرز كانه محي يعني. فيها تفسيرات لا اريد ان اطيل فيهما ارجع لهما في كلامهم - 00:18:03ضَ

مفسرين طيب الان فمحونا اية اية ايش نعربها؟ المفعول به الليل مضاف اليه. وجعلنا اية مفعول به اول ان هذه مضاف اليه مبصرة مفعول به ثاني. ايش فيها مجاز هنا مبصرة؟ عقلي - 00:18:18ضَ

مجاز عقلي ما نوعه؟ ما علاقته لأ مجاز عقلي. سببية او زمانية. ايش يكون فرق في المعنى ايش هو المبصر المبصر ما هو الانسان لكن جعل النهار مبصرا لانه السبب في الابصار - 00:18:35ضَ

لكثرة سببية النهار في الابصار جعل ايش؟ مبصرا. مبصرا. اذا جعلناها زمانية من الذي يبصر؟ الانسان. في وقت الابصار. في وقت النهار. فلكثرة سببيته في وقت النهار جعل ايش؟ مبصرا. فاما - 00:19:00ضَ

مبصرا به او مبصرا فيه مبصرا بسببه او مبصرا فيه لكن في جمال انه النهار كانه مبصر كانه يراقبكم كان يراقب الانسان اعمال الانسان طيب وما اوتيتم من العلم الا قليلا. الشيخ عبد المنعم - 00:19:18ضَ

اي والله ما اوتيتم من العلم الا قليلا شيخ عبد المنعم. ما؟ نافية. نافية. اوتيتم؟ فعل ماض مبني على مبني المجهول او مبني المفعول نقول وتم نائب فاعل. وهي كانت في الاصل ايش؟ المفعول - 00:19:39ضَ

الاول المفعول الاول من العلم جاء نجوم متعلقان اوتيتم. بوتيتم الا اداة محاصر قليلا مفعول به. المفعول به الثاني اصلها اتاكم الله العلم صحيح اتاكم الله العلم. كم ايش تعرف؟ مفعول به. مفعول به اول. والعلم ما مفعول به ثاني. عندما بنيناها المجهول ايش صار المفعول الاول؟ التهمة - 00:20:02ضَ

ثم نائبة فاعل ظننت زيدا عالما ظن زيد عالما فهمتوا الاخوة؟ فتم نقول نائب فاعل لكن لابد ان تنص وهو المفعول الاول في الاصل وقليلا مفعول به الثاني. هل يجوز ان نعلق من العلم بقليلا - 00:20:30ضَ

لا يجوز لانه الا لماذا؟ لان الا لا يجوز ان يعمل ما بعدها فيما قبلها نعم يعني ما اوتيتم من العلم حيث المعنى لنا ان نعلق باوتيتم اوتيتم من العلم - 00:20:48ضَ

او اوتيتم قليلا من العلم. اما من حيث الصناعة اه من العلماء من يمنع تعليقها بقليلا يقول لان الا لا يعمل ما بعدها فيما قبله. لكن يمكن ان يرد عليهم بماذا - 00:21:07ضَ

بان الجارة مجهولة يدخلان بين الشجرة ولحائها. لان الجار المجرور والظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها. طيب نعم سيدي نوع الاستثناء. اه استثناء مفرغ. اه متفرغ من اعم ايش الاشياء ما اوتيتم شيئا من الاشياء ها او ما نحتاج ان نقدر شيئا ما اوتيتم من العلم يعني ما اوتيتم علما من - 00:21:22ضَ

علوم يعني كانه قال ما وديتم شيئا من العلم يعني ما اوتيتم علما من العلم الا قليلا ليش ما قال علما قليلا للتقليل لا يريد ان يسميه علما حتى. مش ما اوتيتم من العلم الا علما قليلا. ها مش علم هذا قليل. ما اوتيتم من العلم الا قليل - 00:21:51ضَ

نعم نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:11ضَ