Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاية الى الصفحة التاسعة والستين اه من سورة المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. ماذا نعرب قليلا؟ اه غطوا على الاجابة. مستثنا. لماذا ما قال؟ اقم - 00:00:00ضَ

قليلا من الليل قم الليل الا قليلا. كان الاصل كل الليل ولكن ترخيص لكم قليلا. وايضا يوحي بان اه جزء من الليل كقيام؟ كل الليل. اقم الليل الا قليلا. اه قال اه ايش عندنا ايضا؟ شوية. قليلة او انقص منه - 00:00:20ضَ

قليلا ماذا نعرف قليلا؟ مفعول به. مفعول به. رتل القرآن ترتيل معرب ترتيلا. مفعول مطلق. هل هو مؤكد او مبين للنوع؟ مؤكد ليس المعنى ليس المعنى رتل اكيد رتل انما رتل ترتيلا بديعا - 00:00:43ضَ

هذا التنكير يعطي معنى الوصف وهذا نبه عليه انا عندما وجدتها في الصبان كأني اخذت مليون دينار. يا الله! كانت في عندي هذه الفكرة بس اريد نصا فيها فوجدتها في الصبان في نصف سطر - 00:01:03ضَ

ذكرها في مفعول مطلق احيانا التنكير يقوم مقام ايش؟ الوصف. لان المعنى ليس اكيد رتل. انما المعنى رتل ترتيلا بديعا. والاسنان الرطل اذا كانت بينها فراغات متساوية. فمعنى ترتيل القرآن ان تقرأه بتؤدة وتمهل. فالافضل للانسان ان يجعل ان - 00:01:17ضَ

يعمل لنفسه ختمتين ختمة سريعة وختمة فيها تأمل وتؤدة. يقرأ القرآن بغاية التمهل والاحسن ان تكون ختمة الليل بتأوى تمهل. واما ختمة النهار هي الختمة السريعة. طيب رتل القرآن ترتيلا مفعول مطلق مبين للنوع. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ايش علاقة - 00:01:39ضَ

مفعول به ثقيلا؟ نعت ايش هو القول الثقيل القرآن كيف هو ثقيل فليس تطبيقه سهلا القرآن يحتاج يعني الدعوة الى الله وان تعطي حقوق الزوجة والاولاد والاهل والاصحاب والاخوان وان تدعوا الناس - 00:01:59ضَ

فحقيقة يعني ان تكون مسلما كاملا ان تكون ابن وقتك هذه ليست سهلة الا بتنظيم بان تكتب لكل تعطي كل ذي حق حقه. وهذا الوقت لزوجتي. هذا الوقت لاولادي. هذا الوقت لاصحابي. هذا لا يدخل شيء على شيء - 00:02:20ضَ

اذا ما عملت هذا ستضيع الحقوق. يعني حق الوالدين وحق الاخوان وحق الاصحاب وحق الدعوة وحق الامور ليست سهلة لذلك قال انا سنلقي عليك نحتاج اعانة من الله اه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل. ايش هي الناشئة؟ العبادة التي تنشأ في الليل والانشاء احداث الشيء واتمامه يعني - 00:02:37ضَ

هي اشد وطئا. ايش يعني اشد وطأ؟ اه كيف انا اطأ اطأ برجلي على الرمل؟ تأثير. فاشد تأثيرا كانها تطأ على النفس تربيها اي اشد وطئا من عبادة النهار. واقوم ما قال قولا. قيل لان قيل في معنى اللطف اكثر من الواو. ولانه القيل ايضا - 00:02:59ضَ

يشعر بانه يعني فيه معنى الدوام. واقوم قولا واعدل قولا. ايش اعراب قيلا؟ تمييز. تمييز. دائما بعد اسم التفضيل بعد اسم تمييز الا في حالة واحدة. ما هي احسنتم التمر بسرا واحسن منه رطبا وعمر مفردا خير من منه معانا. وزيد شيخا احسن منه طفلا - 00:03:19ضَ

هذا يكون حالا في غير هذه الحال بعد اسم التفضيل نعربه ايش؟ تمييز. تمييز. اه ان لك في النهار سبحا طويلا. ايش اعراب سبحا اسم ان وطويلة ايش معنى سبح طويل يعني في النهار لك شغل طويل اه الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة ونحن - 00:03:43ضَ

في العلم او في العمل في الدنيا فكأن الله يقول ما عندك وقت في النهار للعبادة والتفرغ للعبادة فاجعل اكثر عبادتك ايش لليل نعم هذه جملة تعليلية احسنتم. لماذا عليك ان تعتني بالليل؟ لانه لك في النهار سبحا طويلا. وهذا من السنة الذي هو كلوة - 00:04:02ضَ

عجبني نحن يدرسوننا انه طلب العلم اهم من العبادة والشافعي قال كذا وهذا لكن حقيقة الواقع مختلف اذا ما عملت عبادات سيفنى جسمك ولن توفق اعمالك ستتعطل فهذا من السنة الذي هو كالواجب اذا ما قام به الانسان - 00:04:22ضَ

اعماله لن تتم. فجرب يعني اذا انت قمت ولو ركعتين قبل النوم ستجد اعمالك توفق وامورك تيسر. اما اذا تركت قيام الليل والركعتين وان كان فيها سنة امورك يعني الوقت الذي ينجز بساعة تنجز بعشر ساعات - 00:04:40ضَ

ما في بركة حقيقة هذا من السنة الذي هو كالواجب. من حيث الفقه يقول الشيخ احمد سنة لكن من حيث اهل السلوك يقولون هذا واجب لهم يعني. ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك الفرق بين اذكر ربك واذكر الاسم مختلفان - 00:04:57ضَ

وتسبيح الاسم يختلف عن تسبيح الذات تسبيح الاسم ان تنزه اسم الله ان يذكر معه شريك. او ان تفسره تلحد في تفسيره. تفسر بمعنى لا يليق به. اما التسبيح في الذات ان تنزه ذات الله عن مشابهة خلقه. واذكر اسم ربك وتبتل. ايش معنى التبتل؟ هذا فيه قولان العلماء - 00:05:15ضَ

من حملها على الليل فجعل التبتل على حقيقته ابن كثير وجماعة قالوا هذا الانقطاع ليلا. وهذا الانقطاع تام عن الخلق. خلاص اترك الخلق وانقطع لله في الذكر والعبادة اما من حمله على مطلق النهار حملها على الانقطاع القلبي يعني - 00:05:38ضَ

كما قال الشاطبي بنفسه من استهدى الى الله وحده وكان له القرآن شربا ومغسلة وطابت عليه ارضه فتفتقت بكل عبير حين اصبح مخضلا قال هو المجتبى يغدو الى الناس كلهم قريبا غريبا مستمالا مؤملا. يعد جميع الناس - 00:05:58ضَ

لانهم على ما قضاه الله يجرون افعالا. ان يرى نفسه بالذم اولى لانها على المجد لم تلعق من الصبر والالام وقال واذكر اسم ربك ايش عندنا مفعول فعل؟ مفعول مطلق لفعلا تفعيل قطع وعلم تعليم الان - 00:06:19ضَ

تبتل من اي باب؟ تبتل تفعل تفاعل مثل تكلم تكلما فالاصل تبتل اليه تبتلا لكن القرآن ايش وضع مكان تبتل؟ ترتيل. ترتيل. فتبتل في معنى التكلف. فهذه اول حال الانسان - 00:06:39ضَ

اول حال عابد ان يجتهد وان يتكلف في العبادة. ونهاية حاله ان يأتي بها على اتم الوجوه. كأنه في انت اجتهد وفي اخرها التمامية. تبتل اليه مش تبتلا تبتل تبتلا وبتل تبتيل - 00:06:56ضَ

فكأنه قال اجتهد في العبادة حتى تصل ان تأتي بها على اتم وجوهها. مثل قطع تقطيع وعلم تعليم. تبتيل ماذا تعرف بمفعول؟ مطلق. مطلق. او نائب عن المصدر. لانه المصدر الاصلي ايش؟ هو تبتل. تبتلا. رب او ربي. يجوز؟ ربي اذا قلنا - 00:07:15ضَ

ربي ايش تكون؟ بدل من ربك او نعت ورب خبر لمبتدأ محذوف هو رب المشرق والمغرب. لا اله الا هو فاتخذه. ايش الفاء هنا؟ فسيحة. فصيحة اذا كان الامر كذلك فاتخذه ايش اصل اتخذه؟ المتخذة. الاخذ من الشيء - 00:07:35ضَ

اي اذا اصلها يعني عندنا الصرفيون يقولون الهمزة ان كانت مبدلة مبدلة لا يجوز ادغامها في تاء الافتعال فنحن نقول مثلا ووصل اه وصل ايش نقول؟ اتصل صح؟ ثم ايش تصير؟ نبدل نبدل واو تا وندغمها اتصل. لكن من اكل اي اكل ولا - 00:07:56ضَ

قل اتكل. لا يجوز اتكل. تقول ايش؟ اتكل. ومن الازار ايتا زارا وفي اللغة الافصح لا تقول اتزرا. لكن هناك لغة ولو كانت الهمزة مبدلة من ولو كانت الهمزة مبدلة الى ياء يجوز ادغامها في التاء في لغة - 00:08:20ضَ

فعلى هذا اتخذ تكون اصلها اخذ ثم ادخلنا تاء الافتعال فصار ايش صارت؟ اتخذ. ثم ابدل الهمزة ايش؟ ياء فالاصل ان نقول اي اتخذ لكن على لغة من صارت ايش؟ اتخذ فيكون فيها مبالغة في الاخذ والاجتهاد فيه - 00:08:43ضَ

وفي بعض العلماء قال لا ليست من اخذة هذه متخذة في لغة لتخث عليه اجرا. فدخلت تاء الافتعال على تخذه فايش صارت؟ اتخذه على كل حال الاتخاذ فيه المبالغة في اخذ الشيء. اتخذوا بغاية جهدك وكيلا. ايش اعراب وكيلا - 00:09:03ضَ

المفعول الثاني واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا. ايش اعراب هجرا؟ مفعول مطلق مبين للنوع وجميلا نعت وذرني والمكذبين هل نجعل واو معي او عاطفة معي اجمل لانه ليس المعنى اتركني واترك المكذبين. بل معنى اتركني نعم. مع المكذبين لاريك ماذا سافعل بهم. اولي النعمة ما الفرق بين النعمة والنعمة - 00:09:22ضَ

النعمة هي اثر الانعام. شف عندك نعيم وانعام ونعم ونعمة وايش كمان في؟ نعيم وانعام ونعمة ونعمة. النعيم يدل فعيل على ايش دوام دوام التنعم والانعام عملية الانعام فاذا انعمت عليك انعاما الاثر الذي يخرج مني ايش نسميه؟ نعمة - 00:09:45ضَ

نعمة الولد ونعمة التلد ونعمة المال ونعمة كذا. دنيا ونعمة. اه كل شيء مما اعطاك الله هذا نعمة واثر الانعام اما النعمة هو نفس التنعم نقول انسان في نعمة اي في تنعم بالنعمة يعني - 00:10:11ضَ

نعم بس دقيقة فهو النعمة تدل على ايش؟ على التنعم وعلى انه منغمس في هذا التنعم واضح هذا؟ تفضلي اخت لا هذا خطأ هذا غير دقيق هذا غير دقيق انه النعمة التي تحمد عاقبته لا القرآن اطلق النعمة واطلق النعمة اذكروا نعمتي ذكرها اليهود. طب هل هذه تحمد عاقبتهم؟ اليهود - 00:10:29ضَ

بالنسبة لهم لكن هي حقيقة النعمة عندما نقول فلان في نعمة كانني قلت في تنعم نعم لا في تكلف يعني ما رأيت من كبار المفسرين لو رجعتم لكبار المفسرين في سورة الدخان يعني عشرة او خمسطعش منفسين او اكثر قالوا هذا الفرق الذي ذكرته لا سيما التحقيق - 00:10:58ضَ

دقيق ابدع في هذا. نرجو التحقيق معجم اشتقاقي فيه وغيرنا المفسرين. يعني هذا التنعم قل النعمة هيك يعني كانه قال اولي التنعم واتى بها على وزني المرة فعلى ناعمة على فعلة كانهم في غاية التنعم كانها في كتلة واحدة من التنعم - 00:11:18ضَ

اما التنعيم ان يعني مبالغة في اعطاء النعمة. الانعام السرعة في اعطاء النعمة. فصارت انعام وتنعيم ونعمة ونعمة ونعيم. كل واحد باعتبار واولي تدل على الثبوت تصافي الراسخ بالنعمة ومهلهم قليلا. ايش اعراب قليلة - 00:11:36ضَ

تمهيدا اما مفعول مطلق او ظرف زمان اما امهالا مهلهم تمهيلا قليلا او زمنا قليلا. لكن هل نقدرهم مهلهم تمهيلا قليلا ولا امهالا قليلا ولازم تمهيد لكن الاجمل ان نقول امهال. ليش؟ اين ورد في القرآن؟ قال في سورة الطارق ايش قال؟ قرآن - 00:11:56ضَ

متمهل الكافرين لازم يقول فمهل الكافرين مهلهم. لكن ليش اختار في الاول مهل؟ لانه لابد ان تجتهد وان فيها تأكيد للفعل. لكن لما قال مهل ايش اشعر شيخ علاء يشعر بان الناس سييأسون متى النصر يا رب؟ فلما قال مهل تدل على طول المدة - 00:12:22ضَ

ابدل منه او اكده بايش؟ بامهل. ولم يكتفي بذلك ايش قال؟ ولم يقل اروادا صغره ايش؟ رويدا مهلهم مهل الكافرين امهلهم حتى لا تظن ان الامر يطول. وانتم اذا رأيتم ان الله امهل بعض الامم مائة سنة. يعني كم اعطاهم من اليوم - 00:12:48ضَ

الله يقول وان يوما عند ربك كالف سنة. الفرق اه في الثلاثة بين الف سنة وخمسين الف سنة والف سنة في سورة السجدة انا التي في الحج ان المقياس عند الله في حساب الدنيا انه - 00:13:11ضَ

اليوم كالف يعني اذا امهل كافرا مئة سنة كم امهل من اليوم؟ عشر يوم عشر يوم فانت يعني انظر في اذا امهل اعداء الله سبعين سنة احتلوا فلسطين؟ يعني كم اخذوا من اليوم - 00:13:24ضَ

اقل من عشر فما تحسدهم مساكين يعني بيضلوا ملايين في جهنم حاسدينهم عسبعين سنة فحقيقة يعني الله عز وجل يقول لك يعني قس الاعمال قس الاعمال بايش؟ بالف سنة قس الاعمال بالف سنة فهمتهم كيف؟ خمسين سنة يعني لما نقول خمسين يعني واحد من عشرين من اليوم اعطاهم. هذي معنى سورة الحج على الاصح. يعني احنا تبهدلنا - 00:13:37ضَ

معنا اه ومعنى اه التي في سورة السجدة التي في سورة السجدة ان الله يريد ان يبين علمه انه يدبر الامر من السماء قبل الف سنة ثم يحصل هذا الامر بعد الف سنة فيصعد الى المكان الذي يكتب فيه عند يعني في السماء - 00:14:01ضَ

اصعد ويكتب في السماء بعد الف سنة كما دبره قبل الف سنة. يدبروا الامر من السماء الى الارض واصلا الى الارض. ثم يعرج الى المكان الذي يكتب فيه في اللوح المحفوظ او في مكان كتابة - 00:14:21ضَ

بعد الف سنة كما دبره قبل الف سنة. واما التي في سورة سأل سائل فيها تفسيران في تفسير انه يوم القيامة خمسين الف سنة. وفي تفسير ممكن يكون اقوى انه تعرجه. صار سائل بعذاب واقع. تعرج الملائكة والروح اليه. في يوم لو اراد - 00:14:35ضَ

البشر ان يعرجوا فيها لاحتاجوا الى خمسين الف سنة. هذا يدل ان الله ذي المعارج يعني انه السماوات خلق عظيم وان ما يقطعه الملائكة في يوم يحتاج غيرهم الى خمسين الف سنة هذا تأويله قوي جدا وقال به اظن الزمخشري والطبري اذا ما خانني الذاكرة - 00:14:55ضَ

تفسير اخر انه خمسين الف سنة في يوم القيامة. الان ايش كنا نقول هنا اه قليلة اما امهالا قليلة او تمهيلا قليلا او زمنا قليلا ان لدينا ما قال عندنا لماذا - 00:15:15ضَ

بلاد خاص الخاص وتدل على التعظيم. لانكارا ايش نعربها الاسم وجحيما عطف على انكالا. ايش الجحيم فيها ثلاث قيود ما هي النار بعضها فوق بعض ها؟ في مهوى ديال مكان - 00:15:33ضَ

عميق ومع ضيق. ثلاث قيود. نار بعضها فوق بعض في مهواها مكان عميق مع ضيق. يوضح لك ما فعلوه لسيدنا ابراهيم قالوا ابنوا له بنيان فالقوه في الجحيم. وطعاما عطف على ايش - 00:15:53ضَ

تفضلي اه في مهواه في مكان عميق اه انا ساضع لكم هذا في موقع اه في تفسير سورة الطور سورة الطور اليوم ان شاء الله احط لكم اياه تفسير سورة الطور. اه حققت معنى الجحيم. ارجعوا لها هناك ان شاء الله. طيب اه طعاما عاطف على ايش؟ ان كان - 00:16:09ضَ

نعطي طعاما وعذابا عطف على انكالا واليم اليما يوم ترجف الارض آآ قال وكانت الجبال كثيبا مهيلة ايش معنى مهيلة؟ نعم. نعم ايش معنى كتيبة مهيلة يعني هي تدمر وتفتت حتى تصير كثيبا ايلا الى ان يكون ايش؟ يعني مش متفتت يعني لما - 00:16:31ضَ

شيء مرتفع ثم ينهار ويسألونك عنه فكثيبا جاهزا ان يكون ايش؟ مهيلا. تفضلي اي اي واحدة آآ عليما مجاز عقلي. اه فيه قولان اليم. انتبهوا. اليم الزمخشري هاي نقطة دقيقة. منع - 00:16:58ضَ

ان يأتي فعيل من الرباعي وهذا ممكن يعني اخذوه من اه يعني جماعة الزمخشري واظن الاصمعي قال به وجماعة. فمنعوا فعيل من الرباعي فقالوا المه يؤلمه اليم لا يصح. لانه رباعي المه. ايلاما. اه. انذر نذير لا. ليس من الرباعي - 00:17:25ضَ

ابدع بديع لا يأتي من الرباعي فقالوا طب من ايش نأخوذ؟ قالوا من الثلاثي. نقول لهم طب الم زيد فهمناها طب الم العذاب هل هذه مفهومة؟ الم العذاب؟ قالوا نعم مفهومة مجاز عقلي لكثرة ايلامه للناس كأنه هو اليم يعني عذاب - 00:17:48ضَ

المتألم من الم ليس من الم؟ هذا رأي الزمخشري فجعلوه مجازا عقليا باعتبار السببية الكثير من المحققين الكبار اه اه هذا وضعتها اظن في ملتقى التفسير عذاب اليم هذا البحث. كثير محققين قالوا لا يأتي - 00:18:08ضَ

فعيل من الرباعي فهي المه يؤلمه فهو مؤلم. لكن بدل ان عدل من مؤلم الى اليم مبالغة انذر فهو منذر وابدع فهو مبدع. لذلك تجدون التكلف الزمخشري في بديع السماوات بسورة البقرة صارت فيها كلام كثير لا - 00:18:27ضَ

فهي الحقيقة الاصح انها ليست مجازا عقليا خلافا للزمخشر والبيضاوي ابو السعود. تفضلوا. الان اه يوم ترجف قلناها انا ارسلنا اليكم رسولا رسولا مفعول به شاهدة آآ الى فرعون رسولا - 00:18:45ضَ

مفعول به فعصى فرعون الرسول مفعول به اخذناه اخذا مطلقا. مطلق وبيلا صفر. صفر. وبيل من ايش مأخوذ الشيء الثقيل الوبيل والشيء الثقيل المهلك. فعذاب ثقيل مهلك. طيب اه فكيف تتقون ايش نعرف كيف - 00:19:02ضَ

حال تتقون ان كفرتم ايش موقع جملة ان كفرتم؟ معترضة يوما مفعول به وليس الظرفة لانه تتقون اليوم مش تتقون في اليوم يجعلوا ايش موقع جملة يجعله؟ صفة يجعل صفة اليوم. الولدان مفعول اول وشيبا مفعول. الثاني. السماء من - 00:19:23ضَ

خطرا. ارجعوا لكلام البقاعي ليش ذكرا السماء منفطر ما قال منفطرة وحاصله انه ايش قال؟ لقوة لقوة الانفطار ذكره ولم يؤنثه السماء منفطر به. احسنتم يعني كأنها شيء لا يدرك ما هو - 00:19:44ضَ

السماء في ذلك اليوم كانها تحولت الى شيء لا يعرف شيء غير معروف السماء شيء منفطر به. اه كان وعدا اه مفعولا ايش وعدا؟ وعده كان وعده مفعولا اسمها ومفعولا خبرها ان هذه التذكرة. التذكرة تختلف عن التذكير هو الشيء الذي يذكر تذكيرا - 00:20:05ضَ

بليغا فعندنا ذكر وتذكرة ذكرى فكل واحد لها جهة. ذكرى التذكير البليغ والتذكرة الشيء الذي ذكروا تذكيرا بليغا. والذكر الذي لكثرة تذكيره كانه عين التذكر او التذكير. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا سبيلا - 00:20:28ضَ

مفعول به الى ربه في تعلقها قولان ارجعوا لهما. اه الان عندنا من الصور المنوعة لخبر اه كان ننهيها سريعا نقف هنا. يلا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ يلا. ايش الباء؟ زائدة. زائدة واعلم مجرور لفظا. منصوب. منصوب محل على انه خبر ليس - 00:20:50ضَ

ما ربك بظلام لنا ان نجعل ماء حجازي او تميمية اذ جعلناها حجازية اشعرها بربك؟ اسمها اسمها والباء زائدة وظلام مجرور لفظا منصوب محلها على انه خبر ما اذا جعلناها تميمية ربك مبتدأ اسم مجرور لفظة مرفوع محل على انه خبر وفي هذه الظلام ما قال - 00:21:10ضَ

ظالم اقوال كثيرة احسنها قولان الاحسن ان هؤلاء المجرمين لكثرة اجرامهم لو تركهم الله طبعا الله يفعل ما يشاء ولا يسمى ظالما لكن الله عز وجل تنزيها لنفسه يعني لو ترك هؤلاء المجرمين دون تعذيبهم لكان مش ظالما لكان ظلاما - 00:21:34ضَ

طبعا الله لا يعتبر ظالم ولا ظلام باي اعتبار لكن هو مبالغة في تنزيه نفسه يقول مبالغة في تنزيه نفسه عن ترك بهم لو تركتهم لاعتبرت نفسي ظلاما لا ظالم. هذا احسن تخريج - 00:21:56ضَ

التخريج الثاني انه لكثرة العباد والمجرمين الذين يعذبون لو فعله لا على وجه الحق لكان ايش ظلاما وفي خمس تخريجات اخرى. وما قال عباد قال عبيد. لانه الياء فيها معنى الانكسار. اي العبيد في اضعف حالات - 00:22:12ضَ

لا يظلمون لا يظلمون فكيف بالعباد اللي هي قائمة ها؟ العباد لا الف العزة والياء ياء اه نعم. اه الان ما كان الرسول الا بشرا الرسل الا بشرا الرسل اسمها والا اداة حصر وبشرا خبرها ليست الحرية ان تعمل ما تحب بل ان تعمل ما يجب عبارة جميلة جدا. الحرية - 00:22:32ضَ

اسمعوا المصدر المؤول عمله في محل نصب خبر ليس. قالوا يا موسى ان فيها قوما قوما. اسم ان ايش اصل اما جمع قائم او مصدر قام يقوم قوما فاصلها من جمع قائم كما بين الزمخشري في الحجرات. او مصدر قوما - 00:22:56ضَ

فالقوم هم القائمون بشؤونهم والاصل في القوم انهم للرجال لانهم هم الذين يقومون بالامور واطلاقه على النساء من باب التغليب لا اذ قام يقوم قوما يعني اطلقنا اطلقنا هي اسم جمع على كل حال لكن ايش اصل اشتقاقها - 00:23:20ضَ

اصلها ايش؟ مصدر او جمع ايش؟ قائم. ولكن لماذا خص النساء لا يسخر قوم من قوم ولا نساء لانه اكثر السخرية من ايش؟ من النساء فخصهن بالذكر والا القوم يدخل فيه النساء - 00:23:41ضَ

ان مع العسر يسرا. هل اليسر يأتي مع العسر نفس التفسيرات سيدي. الله قال سيجعل الله فاذا الله عز وجل يريد ان يطمئننا بشدة قرب اليسر كانه يأتي مع مع العسر. وان مع العسر ايش نعرف معها - 00:23:57ضَ

ظرف اه مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر ويسرا اسمها. ان في ذلك لايات لايات اسمها وايات مأخوذة ايش؟ من التأييد هو التثبت وهي العلامة التي تبقى في المكان لتدل على شيء. كيف الشاخصة في الطريق؟ فالاية هي العلامة الثابتة - 00:24:16ضَ

التي تدل على وتنكير ايات ايش يفيد؟ تكفير والتعظيم. ايات عظيمة كثيرة لقوم يعقلون لايات الموضع الشاهد ايات اسم ايش؟ ان منصوب. الان اه ان علينا ان نفكر. مصدر مؤول من ان نفكر - 00:24:36ضَ

في محل نصب اسم ان. لا لا قابل لا قابل رشوة ذو ضمير. فقابلة ايش نقول فيها اسم لا منصوب لانه مضاف وذو خبرها لا مستهزئا بالناس يحترمه. لماذا نصبت مستهزئة - 00:24:56ضَ

لماذا؟ ايش نوعها؟ شبيه مضاف. لماذا شبيه مضاف اتصل بالناس بالناس نعلقها بمستهزئا ايش يسميه العلماء الشبيه المضاف؟ منطول يتصل مطول او منطول مطول او منطول. تجد في كتب التفسير لا يقولون شبه مضاف - 00:25:15ضَ

يقول لك مطول هذا او ممطول. فالجارمة تعلقت بمستهزئة فهي منصوبة بلا واين خبرها يحترمه الناس. اذا بهذا نكون قد اخذنا هذا الباب يبقى عندنا التدريبات التي في الصفحة الرابعة والسبعين. حاولوا ان تحضروها وان - 00:25:36ضَ

حضروا يعني عدة دروس نريد في المرات القادمة ان نقطع سريعا اريدكم ان تقطعوا الابيات ايضا تحضروا تقطيعها ها؟ فعلينا ان نحضر الاعراب وان نحضر تقطيع مع تقطيع الابيات الآتية يعني ايش نوع الابيات؟ انا ساضع لكم كتابي في الموقع - 00:25:54ضَ

في موقع موجود ملفات مكتوبة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:26:13ضَ